中国通史 | 第七十二集：大元帝师八思巴（视频、文字） | 自由微信

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中国通史 | 第七十二集：大元帝师八思巴（视频、文字）

古代汉语文学 2021-06-28

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第七十二集：大元帝师八思巴（上）

第七十二集：大元帝师八思巴（下）

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解说词

第七十二集：大元帝师八思巴

这里是萨迦寺，在元朝，这里不仅是后藏的中心，甚至是整个西藏的中心，因为萨迦寺诞生了一位法王，这位法王，不仅影响了萨迦寺的历史，更改变了西藏的历史，完成了历史上真正的西藏与祖国的统一，这位法王就是洛追坚赞，大元帝师八思巴。在藏语里，八思巴是圣者之意，据记载，八思巴三岁就能口诵吐莲花修法，生七岁，诵经数十万言，能约通其大义，13岁，参与了初步确定将西藏纳入中国版图的凉州会谈，17岁，继承了藏传佛教萨迦派领袖地位，19岁被忽必烈遵奉为上师，26岁被封为国师，36岁又被尊为帝师，46岁圆寂。八思巴有着传奇而伟大的一生。在萨迦寺，八思巴的故事被完整地记录和珍藏下来，千百年来，他为中国历史所做出的卓越贡献，与这座千年古刹一起灿灿生辉。

对于萨迦寺的嘉阳喇嘛来说，这是一个特殊的行程，他即将进入萨迦寺的珍宝馆，看到心仪已久的镇寺之宝，嘉阳喇嘛专心研究八思巴的历史已有多年，萨迦寺珍宝馆珍藏着萨迦寺最珍贵的历史宝物，而这些宝物，几乎每一件都与八思巴有直接的关系。但是想进入这个宝库并不容易，不仅要得到寺院堪布的批准，而且还需要三位喇嘛同时打开五把锁。在珍宝馆中，有25幅唐卡最为珍贵，没有特殊原因，这些唐卡从不示人，它们上一次正式被打开，是在差不多20年前。在西藏，唐卡是记录历史的主要手段之一，每幅重要唐卡上都会有微小的文字记录，描述历史人物和事件。嘉阳喇嘛正在打开的25幅唐卡，就是著名的八思巴唐卡画传，这些唐卡距今已有不少于500年的历史了，八思巴唐卡画传原本三十幅，几经历史的变迁，有五幅遗失了，剩下了25幅，它完整地记录了萨迦法王八思巴的生平。

公元1235年3月6日，八思巴出生在今西藏日喀则市萨迦县的昆氏贵族家庭，原名洛追坚赞，藏传佛教萨迦派正是由昆氏家族创立的，八思巴出生时，萨迦派首领是他的伯父贡嘎坚赞，被人们尊称为萨迦班智达。由于父亲在早年间便去世了，八思巴和弟弟恰那多一直由伯父萨迦班智达抚养。八思巴从小聪颖好学，少年时便通晓各种学科，声名远扬，人们都尊称他八思巴，其本名洛追坚赞反而很少有人提及了。此时，在青藏高原之外的中原大地，正经历着风起云涌的大时代，蒙古政权正在兴起。公元1229年，在成吉思汗去世两年后，蒙古第二代大汗窝阔台即为，他把与青藏高原接壤的西夏故地-河西走廊，分封给自己的儿子阔端，由阔端负责经营吐蕃地区，阔端随即在凉州建立了自己的官邸。

公元1234年，蒙古灭金，蒙古军队所向披靡，威名大振，为了宣示武威，公元1239年，阔端派大将军多达那波深入藏区，接连摧毁了两座反对归顺的藏传佛教寺院。这时，西藏境内各教派和领主各自割据一方，根本无法与强大的蒙古军队抗衡，但青藏高原地势高拔，幅员辽阔，雪山连绵，人烟稀少。阔端也已经意识到，以骑兵为主的蒙古军队，直接进军地势崎岖的青藏高原，困难重重，招降和治理吐蕃必须依靠当地的僧俗领袖，于是便将大军撤回。大将多达那波向阔端详细汇报了吐蕃各教派的情况，在权衡利弊后，公元1244年8月，阔端最终正式向萨迦派首领，也就是八思巴的伯父萨迦班智达发出邀请。

这是萨迦寺一年一度，专为纪念萨迦班智达而召开的祈愿大法会，所有的僧侣都要向这位萨迦派第四祖祈请。不仅是现在，萨迦班智达在世时，已经享有崇高的地位。班智达，梵文原意是博学的、智慧的，对于藏传佛教，只有真正通晓大小五明之学的僧人，才能享有班智达的尊称，得到各个派别所有僧人的无上敬仰。而萨迦班智达是西藏历史上第一位得到这个尊称的僧人，他在人们心目中，就是文殊菩萨的化身。在接到阔端的邀请后，在决定西藏命运的重要历史时刻，这位慈悲的智者决定离开萨迦寺，远赴凉州。在盛大的送行仪式中，有的不仅是祈福，还有不少质疑的声音。

亚东.达瓦次仁：当时有一批高僧，包括噶当派的，包括达陇派的、噶举派的，都来见他，其中有的直接就给他提问，你去干什么，你能给藏人带来什么利益。他就说我是到蒙古里面，肯定也有一些人，有一些说法，但是我确实是为了雪域苍生的利益着想，我没有一点自己的私愿，我就希望西藏人民能够安静、安详。当时，他的这个意愿就是利益众生。

凉州城楼

公元1244年，年逾六旬的萨迦班智达带领两个年幼的侄子八思巴。恰那多吉出发了，而来自雪域高原各地的僧人和民众，自愿组成了一支庞大的队伍，跟随保护他奔赴凉州。一路上萨迦班智达与西藏僧俗各界广泛交流意见，逐步统一了人心。当他们取道拉萨时，八思巴在班智达及觉木伦堪布喜饶僧格主持下，接受了沙弥戒，正式出家。历经两年的艰苦跋涉，萨迦班智达一行终于抵达凉州。凉州白塔寺是阔端专门为萨迦班智达修建的，萨迦班智达和八思巴，恰那多吉达到凉州后，就居住在这里，白塔寺成为了凉州会盟的鉴证。

苏琴：这个碑啊，你看到像这个地方，诸如像班智达和阔端王这样的名称，那么由此呢，专家经过推断就论证，凉州白塔寺呢正是凉州会谈，这段重要的历史事件发生地所在。公元1247年，西藏萨迦派第四代宗教领袖萨迦班智达贡嘎坚赞，他受到了蒙古王子，西凉王阔端的邀请，不远万里从西藏的萨迦寺来到凉州，就在白塔寺。阔端代表中央政权，萨班代表西藏地方，他们二位就西藏归属中央政权的各项事宜举行了一次历史性的会谈，史称凉州会谈。

公元1247年正月，萨迦班智达和阔端双方经过会谈，达成了吐蕃归附蒙古政权的协议，议定降附纳贡，户口登记，征收税赋，维持原地方首领职权等内容。会谈结束后，萨迦班智达向藏区各派首领及亲友弟子发出许多信件，介绍此次会议谈内容。

亚东.达瓦次仁：萨班给这个西藏人写了一个叫做，现在史料上叫做《萨班致蕃人书》，蕃人就是藏族人，这书里面就说了，我见到这个阔端王子了，然后阔端王子说了，很多人是被我这个逼着过来见我的，或者是被迫来见我的，但看来您来的时候还是有意交流高僧的心态，跟其他人的心态是不一样的，您的这种理念啊，看得出来您确实是为了饶益众生而来。然后萨班就会说到，这个蒙古的阔端王子对我很尊重，对我带去的两个小孩也格外的关注，也对他们的这个未来，各个方面也很关心，可以看得出来对咱们藏传佛教文化也是村有崇敬之心，这个话可是不得了，这个等于给西藏的人民吃了一个定心丸。

发自凉州的这封信，今天被收藏在西藏博物馆，在信中萨迦班智达介绍了会谈的最终结果，如果西藏人民表示归顺，蒙古则不向西藏派一兵一卒，蒙古将大力支持佛教，西藏佛教各教派僧俗民众从此可以安心，不会再有寺院被毁，民众被杀的恐惧。当西藏各教派的僧俗民众在收到这封信后，纷纷响应，支持协议。自此，西藏地区开始归属蒙古政权，在阔端的支持下，萨迦派也一跃成为藏传佛教各派中居领导地位的教派。

陈庆英：凉州会盟，它为后来西北的民族关系奠定了一个基础，就是蒙藏通过藏传佛教联系起来，然后中央又通过藏传佛教把蒙藏联络到中央政府的管理之下，这对中国的统一，就是疆域的扩展是起了很大作用。

在八思巴唐卡画传中，记载下了凉州会盟这一重要历史时刻，13岁的八思巴全程参加了这次会谈，他的聪颖博学给阔端留下了深刻印象，凉州会盟之后，萨迦班智达被阔端尊为上师，留在凉州白塔寺传授佛法。八思巴被萨迦班智达指定为他的继承人，天性聪慧的八思巴开始学习蒙语和汉语，为他后来创制蒙古新字埋下了伏笔。弟弟恰那多吉则奉命取阔端之女，穿蒙古服装，习蒙古语言。公元1251年，长年患病的阔端于凉州去世，同年，萨迦班智达也在白塔寺圆寂，萨迦班智达去世后，八思巴接受了他的衣钵，成为萨迦派的新领袖，即萨迦五祖中的第五祖。

八思巴接任萨迦教主时，蒙古政局发生了巨变，公元1251年，成吉思汗的孙子蒙哥夺得了大汗宝座，蒙哥依照蒙古分封习俗，将吐蕃各派在自己的兄弟间进行了重新分配。其中蒙哥本人分得止贡派，忽必烈领有菜巴嘎举派，旭烈兀领有怕帕竹噶举派，阿里不哥领有达陇噶举派，各派都接到了召请，而萨迦派却没有得到任何召请。就在八思巴领导的萨迦派在吐蕃地区的领袖地位岌岌可危之时，一个重要人物出现了，他就是忽必烈，作为蒙哥的同母弟弟，在蒙哥即位后，忽必烈受命总领漠南汉地军国事务，独掌军政大权。公元1252年，忽必烈率军进攻大理，以完成蒙古对南宋的战略大包围，次年，忽必烈抵达六盘山一带，准备南下穿过藏区。他清楚藏传佛教在蒙藏地区的巨大影响，因此从一开始就完全认同，并主动效法阔端在吐蕃地区所推行的政策。在时隔八年之后，身在凉州的八思巴向他的伯父一样，受到了邀请，这位年轻的萨迦派首领将再次担负起历史使命。

张云：这是一次历史性的会见，八思巴一下就对忽必烈有一种推崇感，有一种亲近感，那忽必烈也对八思巴有一种信任感。

这是八思巴唐卡画传的第七轴，它记录下了八思巴与忽必烈在六盘山会晤的经过和场景。八思巴虽然年轻，但其沉着冷静的态度与广博深厚的学识，给忽必烈留下了极好的印象，忽必烈意识到八思巴是未来蒙古实现对藏区有效统辖的重要人物。于是，他让八思巴留了下来，不仅如此，忽必烈决定，要与八思巴建立更进一层的关系，请八思巴为自己与察必王妃等25人，传授喜金刚灌顶。在萨迦寺珍宝馆的另一间密室内，陈列着很多700多年前的法器，这些法器都是八思巴带领萨迦派的僧人们，为忽必烈和察必王妃进行喜金刚灌顶时使用的法器。整个灌顶仪式场面宏大，持续了数天，察必王妃还向八思巴供养了作为自己嫁妆带来的一颗大珍珠，最为重要的是，忽必烈与八思巴正式确立了弟子与上师的关系。

然而就在忽必烈与八思巴确立了这种特殊关系之后，一系列的考验也随之而来，不久，一位来自噶玛噶举派的高僧噶玛拔希出现在忽必烈面前，据说，这位高僧神通广大，一度引起忽必烈的重视，于是，忽必烈便有意把他留在身边。对于噶举派高僧的到来，大臣们议论纷纷，很多人都认为，这位高僧超过了八思巴。史书记载，由于察必王妃坚定的信奉八思巴，在她的再三恳请下，八思巴在忽必烈和众多大臣面前，示现了非凡的神通，于是，众人彻底信服了。忽必烈宣布，只有上师的教法，才是真正最高的，所有人都不要再有怀疑，而那位高僧也不愿意留在忽必烈身边，不久便离开了。

公元1254年，从大理凯旋的忽必烈踌躇满志，他与八思巴再次会面，颁发给他一道优礼僧人诏书，让八思巴统领所有僧众，僧人不可违背上师之法旨，要谨慎修行，对西藏各教派一律尊重，无论军官，军人，达鲁花赤、金册使者等，对僧人不准欺凌，摊派兵差和赋税劳役等，寺院的土地、河流、水磨等，谁都不准夺占、强取。这道令旨对萨迦派意义重大，是萨迦派在藏区的领袖地位得以确立的标志性文件，因此，受到萨迦派历代僧人的珍视，这道令旨一直被供奉在萨迦寺里，许多萨迦派僧人都能流利背诵全文。不过，随着佛教越来越得到蒙古政权的信任，其影响日益增大，逐渐引起了之前在成吉思汗扶持下，以全真道为核心的道教势力的不满。公元1258年，全真道所编《玄都宝藏》中的《老子化胡经》称，当年老子西出函谷关，入天竺，变化为佛陀，教胡人为佛教，此书招致佛教各派僧人的一致抗议，双方互不相让。于是蒙哥汗让忽必烈专门组织了一次声势浩大的佛道大辩论，而年轻的八思巴被推选为佛教界代表，参加了这次大辩论。

这里是萨迦寺的佛学院，僧人们每天下午都要在这里辩经，辩经是每一位藏传佛教僧人从小就学习的基础课程，是一种理解、认知佛理的重要方法之一，回答问题的僧人坐在地上，而站着的人提出问题，每一次击掌则表明论点或问题的重要性。历史已无从考证，当时八思巴参加佛道大辩论时，是否也使用同样的辩经方式。不过，根据史书记载，这场辩论采用的也是一问一答的形式。在这场辩论中，八思巴充分展示了其博学多闻与雄辩口才，令世人瞩目。此次佛道大辩论，最终以佛教一方的胜利而宣告结束，在元人释念常的《至元辩伪录》，藏文史料《汉藏史集》，《萨迦世系史》中，对此次辩论都有记载。辩论结束后，八思巴也曾撰写《调伏外道大师记》一文以示纪念，此文至今仍保存在《萨迦五祖全集》中。佛道大辩论，使八思巴一举成名，成为一位名符其实的佛教领袖，也使佛教成为占据主导地位的社会信仰。

张云：八思巴在这个地方也非常精彩，给忽必烈也等于争了一个面子，同时也让忽必烈了解到，八思巴在这个佛教上的造诣。

八思巴越来越受到忽必烈的尊崇器重，公元1260年，忽必烈即汗位后，年仅26岁的八思巴随即被封为国师，授以玉印，任中原法主，统领天下释教。作为国师，八思巴继续坚定不移地支持忽必烈统一中国的事业，但他一直反对蒙古军队滥杀无辜。在这幅八思巴唐卡画传中，描述了八思巴担任国师之后，所做的一些事情。根据藏文史料记载，忽必烈打下江南之后，因为曾经遭遇到顽强的抵抗，于是采取屠城政策，由于人数众多，蒙古兵直接将这些民众赶入大海，而作为国师的八思巴对忽必烈说，你是佛教弟子，是天下百姓的转轮圣王，要爱护所有的生命。

亚东.达瓦次仁：忽必烈后来通过权衡以后，发现佛教，刚好谁点明的，那就是八思巴给他点明了，佛教里面有一个，也有帝王的传统，但是佛教里面把它叫做圣王，叫转轮圣王，是以慈悲的理念去推动自己治理天下的这个理念，或者把慈悲融入到治理天下的理念里面，其实这样的话，就会形成一个很好的一个效应。举了什么，举了印度的阿育王，为什么放下屠刀，然后就变成一个这个崇佛的一个圣王，这样以后就能够嫁接起来一个庞大的大元的天下。

公元1264年，忽必烈终于击败阿里不哥，夺得蒙古政权的最高统治权，同一年，忽必烈设立总制院，由国师八思巴兼领。总制院既是全国佛教最高领导机构，也是管理吐蕃地区的最高行政机构，八思巴兼领总制院后，忽必烈派其返回萨迦，责成他重组西藏地区行政体制，并颁发给他一份珍珠诏书，这份诏书进一步明确了八思巴在吐蕃地区的崇高地位。公元1265年，国师八思巴返回萨迦，他广泛联络各地佛教世俗首领，在西藏地区进行户口清查，划分民户，征收赋税，设立驿站，驻军戍守，铨选官员，派官设治。八思巴按照蒙古行政体制，将西藏地区重新编组为万户，初步确立了乌思藏十三万户体制。在此基础上，八思巴又建立起以萨迦派为核心的西藏地方政权，即通常所说的萨迦政权。萨迦政权的首席行政长官本钦，也同时担任乌思藏宣慰司的宣慰使，乌思藏宣慰司管辖范围大抵相当于今天西藏的拉萨，日喀则与阿里地区。此外，在乌思藏宣慰司的东面，元朝还相继设立了另外两个宣慰司，即朵思麻和朵甘思宣慰司。这三个宣慰司在藏文史料中又被称为三却喀，为元代吐蕃地区的三大行政机构，直隶宣政院管辖。

八思巴去世后，由八思巴兼领的总制院更名为宣政院，作为管理吐蕃地区的最高行政机构，宣政院品级为从一品，与元代的中书省、御史台、枢密院三大机构并立。长官宣政院使有多人，其中为头的宣政院使由中央政府直接任命，名列第二的宣政院使则由帝师举荐的僧人担任，吐蕃地区的地方官员也是僧俗并用，军民通摄。

亚东.达瓦次仁：萨迦政权成立的标志，一个是这个萨迦本钦的这个职官制度的成立，加做萨迦大长官，还一个呢，既然是一个行政的机构有了，那么它应该有一个核心的办公的地方，这个体现在哪里呢，这个就体现在这个八思巴修建萨迦南寺。这个南寺就是八思巴当了元朝国师、帝师以后，那么历经几代萨迦派的，所谓大大长官，统领13万户的这个财力、劳力建立起来，就把这个政权中心就正式定在这个地方了。

嘉阳喇嘛正在书写一种特殊的文字，它是有八思巴创制的，被称为八思巴文，为了更深入的研究八思巴的经书与文献，早在五年前，嘉阳喇嘛就开始学习八思巴文。成吉思汗兴起后，一度借用畏兀儿字母拼写蒙古语，忽必烈即位后，迫切想制造一种文字，这种文字不仅要求能准确拼写蒙古语，而且也能满足元朝境内其他民族语言文字的拼写，以使元朝境内各种语言文字的书写规范化、统一化。八思巴所创制的蒙古新字，是一套方形拼音文字，以藏文字母为基础，结合的藏语、蒙古语、汉语维、吾尔语的读音和拼写特点，共有1000多个字。

公元1269年，八思巴重返大都，他向忽必烈进呈了这份特殊的礼物，蒙古新字，忽必烈下令，将这种文字确定为国家法定使用文字，在全国推广。在各地设立了蒙古字学与蒙古字学教授，规定自此以往，凡有玺书颁降者，并用蒙古新字仍各以其国字副之。以后又禁称八思巴字为蒙古新字，而径称其为蒙古字，大元国字。

于宝东：这个八思巴文基本就是官方的这个文字，也就是说呀一般是军政方面，民间一般是不通用的，这种牌子，它的主要是什么呀，相当于就是军队的一个机密命令的牌子，它的内容是这样。

八思巴字是中华民族文字历史上的一次创举，八思巴字可以直接转写藏语，，也可以准确的拼写汉语，开创了用拼写记写汉字的历史，同时也可以译写各民族语言，是将中华民族主要的几种文字、语言统一化的一次可贵尝试。至今，我们在元朝的诏旨、公文，印章、派牌符、钱币，乃至器皿上，都能见到八思巴字，由此可见，这种文字在元朝时的推广程度。公元1270年，八思巴再一次给忽必烈传授神圣灌顶，为感恩八思巴造字之功和灌顶之恩，忽必烈晋封其为帝师，颁赐六棱玉印。从此，帝师作为常设职位在元代一直存在，共历十四任，荣膺帝师者，多是萨迦昆氏家族成员或八思巴的弟子。

亚东.达瓦次仁：那么无论是作为这个帝王的忽必烈，还是作为帝师的八思巴，他们的智慧最大的一个就是体现在博大，一统，容纳这一点上。文化层面上，把一个蒙古的古老的萨满文化和藏地的藏传佛教文化，把汉地的汉传佛教文化，最后归统到大元这个整个国家一统化的机制里面，能够达到一个包容性，放在一起的时候，可能他的这个帝师统领全国佛教事务的作用，那很自然的就显现出来了。

帝师，作为皇帝精神上的导师，首要职责是向皇帝传授佛法，祈祷皇室福寿，保佑元朝国运昌盛，元朝历代皇帝均受帝师佛戒，逐渐形成定制。而帝师八思巴以慈悲为怀，利益众生，倡导以教化为主，对忽必烈的施政产生了多方面的影响。为元朝宫廷讲授佛法，也是帝师的一项重要职责，八思巴曾多次为元朝皇室成员讲授佛经，他后来给忽必烈太子真金讲经的内容，还被编为《彰所知论》，并被译成汉语，由元朝政府明令收入《大藏经》，在全国颁行。八思巴主张各种教派彼此平等、和平相处，忽必烈一度打算独尊萨迦派，八思巴却劝其最终放弃此举。

张云：后来记载元代的《汉藏史集》，藏文叫的这本书，这本书里面有关的就是，元朝的时候，它还讲了一个故事，汉、藏、蒙古、门巴都是一母所生的兄弟，后来就住在不同的地方，形成这样都是一脉相承的，都有名有姓，为什么会出现这样。它就是元朝大一统，各民族一家人，用今天的话说就是这样的。

在萨迦寺，每天都会有从藏区各地前来朝圣的信众，那些千里迢迢远道而来的信众，来到萨迦寺，一定要做一件事，那就是祈请这里的僧人吹响萨迦寺白法螺。这个白法螺，正是由元朝皇帝忽必烈作为供养，正式赐给元朝帝师八思巴的。帝师实际上是西藏地区政教合一的最高行政领袖，帝师的重要作用体现在代替皇帝，统领全国佛教与吐蕃地区事务方面。忽必烈授灌顶礼时，便于八思巴议定，吐蕃之事，悉听上师之教，不与上师商量不下诏书。所谓吐蕃之事，包括文武官员的派选，驿站的设置，驻军的戍守，户口的调查等，帝师颁布的法旨，开头均有元代公文中常见的起首语，皇帝圣旨里，也就是秉承皇帝旨意的意思。《释老传》中，帝师之命与诏敕并行于西域，帝师法旨与皇帝圣旨，在当时通行包括青藏高原在内的全国，帝师制度成为元朝中央政府，有效管理西藏的切实可行的制度。

张云：八思巴这个双重身份，一方面他在西藏地方，他是朝廷的一个高级官员，命官，在朝廷上，他又是西藏地方的一个宗教领袖，他在朝廷要替西藏地方说话，但是同时也给朝廷说话，这两个说话是着眼于一个大局，就是整个国家的统一，地方的安定。

约在公元1271年夏初，在完成了觐见皇帝的各项事务之后，八思巴向忽必烈请求返回萨迦，当八思巴准备动身之时，忽必烈仿佛预感到，这将是自己与八思巴在一起的最后时光。临行之日到来，忽必烈与八思巴依依惜别，并派皇太子真金率军护送八思巴入藏。公元1276年底，八思巴回到萨迦。

这是萨迦民众为了迎接八思巴返回家乡，而专门编创的舞蹈，萨迦索舞，它已经有700多年的历史，它一直传承至今，成为了今天西藏人民对法王八思巴最深情的怀念。回到萨迦后，八思巴在今天日喀则的曲弥，举办了一次由西藏各地僧人参加的大法会，为期14天。这是一次空前的佛教盛会，参加的僧人有七万名，各地的信众闻讯赶来，总人数达十多万。而这一次回萨迦寺，八思巴做了一件更重要的事情，八思巴组织了大量僧众，将他多年搜集的大量梵文，藏文、汉文佛教典籍整理翻译出来，然后用金汁书写，这项浩大的工程持续了数年，最后书写完成了中国历史上第一部最完整的藏文大藏经《甘珠尔》。《甘珠尔》依佛教说法，共八万四千部，为中华民族的文明史留下了一笔无价的财富。历经岁月蹉跎，如今，萨迦北寺的藏书已随着寺庙的毁坏而灰飞烟灭，南寺大殿经墙的藏书，则仍旧保留下了两万多函。萨迦寺因此享有第二敦煌之美誉。

张云：在萨迦寺里面，有大量的元朝赐给的珍贵的，包括诏书、包括瓷器、包括法器，还有很多，而且萨迦寺的修建，你在的别的地方没有第二个，它的建筑结构有点仿照内地的藏式与内地的结合，这是它比较独特的。它整个是中原文化与汉藏文化的一个融合体，一个结晶。

公元1280年11月22日，一代法王众生怙主大元帝师八思巴在萨迦南寺圆寂，享年46岁，八思巴法王圆寂的消息传到大都，忽必烈悲痛万分，他赐封八思巴，皇天之下，一人之上，开教宣文，辅治大圣，至德普觉，真智佑国，如意大宝法王，西天佛子，大元帝师。公元1282年，忽必烈下令，在大都为八思巴建造规模宏大的真身舍利塔。公元1320年，元英宗下令，在全国各地普建帝师殿，供奉八思巴，特别规定，帝师殿的规格要比祭祀孔子的宣圣庙大，这是中国历代王朝所绝无仅有的现象，八思巴在元朝的崇高地位由此可见一斑。

旦巴桑布：八思巴法王统一全藏后，建立萨迦政权，对西藏宗教上做出卓越功绩，西藏的政治上更是功不可没，所以藏族人民都发自内心地敬仰和信奉八思巴上师。

陈庆英：元朝通过这种方式，基本上是和平的把整个青藏高原，藏族地区都拉到元朝的统治之下。

八思巴不仅是藏传佛教的一代法王和著名的宗教活动家，更是一位对巩固西藏地区与中央政府的关系，促进汉藏、蒙藏经济文化交流，推动祖国统一和历史发展，做出过杰出贡献的政治家，纵观其一生，不愧为中华民族历史上的杰出人物。萨迦寺一年一度为纪念八思巴的大法会正在进行，所有的僧侣都会向他们的第五祖八思巴祈请，他们一直沿着八思巴和他的伯父萨迦班智达指引的方向前行。嘉阳喇嘛也正是他们的其中一员，也许，在下一次纪念八思巴的法会上，嘉阳喇嘛撰写的八思巴传记，将会呈现给这片神圣的土地。

编辑：王子

据央视

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