空行母荟供日|敦珠法王伏藏的心法：黑忿空行母施身法

[殊胜日提醒]

12.12一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日。宗喀巴大师圆寂日（1419），圆根灯节（燃灯节）。值此殊胜吉日，请多做善事、吃素念经、戒杀放生、佛前供灯，并发心为利益一切有情而证悟成佛！

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12.12一切女性本尊及空行母会集荟供日、供养龙王日、烟供火供吉祥日。宗喀巴大师圆寂日（1419），圆根灯节（燃灯节）。值此殊胜吉日，请多做善事、吃素念经、戒杀放生、佛前供灯，并发心为利益一切有情而证悟成佛！

黑忿怒空行母是宁玛派敦珠传承中极为殊胜的本尊，是「敦珠新岩传」传承中以忿怒尊形象显现的智慧空行母，藏文称为——「催玛˙拉莫」，意思是诸佛的母亲，也就是一切诸佛由此而生的意思，梵文称为「阔底卡里」，其意义为——以智慧的力量，斩断众生无明的执着。深黑色的黑忿怒空行母是五方佛母的总集，同时也总集了一切身、口、意、事业及功德的加持力。黑忿怒空行母是有缘的人才能于禅定净相中看到，是净相的化身。 其表征如下：一面表诸法一味，二臂表智慧与方便，顶上猪头表法界体性智，右手持钺刀表断除烦恼之智慧，摧破我执，左捧盈血的颅器表甘露，天杖上的骷髅头表法报化三身，三目圆睁表三世智，面现忿怒颦眉表伏四魔，獠牙表辩才无碍，项悬五十新鲜头颅表体性常寂，足踏尸表降伏我执等。其报身是红色的金刚亥母，法身是白色的普贤王如来佛母。一切空行母及五方空行母都是金刚亥母的化现，而黑忿怒空行母有十万个空行母眷属，供养一尊黑忿怒空行母的圣像，等同于供养十万尊空行母的殊胜功德。凡供养黑忿怒空行母的地方，当下就是空行母之净土，有黑忿怒空行母所在的坛城，当下就是法身奥明净土，供养黑忿怒空行母能使我们累世的无明愚痴消除。

在西藏有一个非常着名的施身法，叫做空行母的施身法。大部分印度佛教经典和论典后来都流传到西藏翻译成藏文，可是西藏的空行母施身法是从西藏流传至印度。本来一切的经论是从印度流传至西藏，可是西藏的法（藏传佛法）只有一个法是从西藏流传至印度，就是空行母的施身法。今天我们要修的黑忿空行母施身法，是敦珠法王伏藏的心法，敦珠法王可以说是大势至菩萨的化身。着名的印度达摩祖师所传的施身法和从西藏流传出来的空行母施身法的内容，全部都在这个黑忿空行母施身法里面。所以祈请文的内容大部分都是印度大成就者和西藏历代传承上师的名字。施身法具有非常殊胜的加持力，平常所修各种的法（一切救度我们的除障法）里面，最无上的就是施身法。

一般所修除障法论典（法轨）里，大部分写的都是：「请消除我的障碍」或「请救度我的寿命」。可是施身法的内容不一样，大部分是：「迎请一切的访客到来，请吃我的肉和血¨¨¨」等等，代表的是布施一切的意思。所以我们布施自己的身体给天道、天龙八部、恶神、三恶道的众生。（注：这里所指的访客就是我们前世欠人钱财、吃很多众生的肉等等的冤亲债主）

施身法分成三种：外的施身法——去山洞或火葬场（尸陀林）修施身法。内的施身法——将我们自己的五蕴（色、受、想、行、识）、肉和血布施给一切无形的众生。密的施身法——了悟我们自己的本性、开启我们的本性。三种之中最重要的就是密的施身法，意思是说，我们要观修这些的法门，消除我们一切的烦恼，让我们开启智慧。

三千大千世界：每个小世界以须弥山为中心，四方有四大部洲、日月、诸天等等，集一千个小世界为「一小千世界」。集一千个小千世界为「一中千世界」，集一千个中千世界为「一大千世界」。一大千世界，又名为三千大千世界。（注：因为这中间有三个千的倍数）

我们会执着我们的财物、亲戚、名声、还有我们自己的身体。所以我们要断除这些执着的念头。这边所说的执着就是“人我执”（注：执着人体中有一个“实在的我”的见解）和“法我执”（注：执着一切法为实有）。比如说，外在的颜色和执着的眼识，如果你了解这两者都不存在（注：不是真实存在）的话，代表你已经开启胜义谛的智慧。以这种的方式你会得到解脱。

以上所讲的皈依境观想圆满之后，在皈依境前，观想我们自己的右边有父亲（一切曾为我们父亲的众生），左边有母亲（一切曾为我们母亲的众生），前面有我们自己的敌人、鬼道众生、邪魔等等。为什么要观想邪魔、鬼道众生和敌人？代表我们要生起发心的意思。这些观想圆满之后，观想四周有六道众生围绕着。顶礼的时候也观想无形的众生、鬼道众生、一切六道的众生跟着我们领受皈依。我们的身体对佛法僧三宝，以顶礼的方式领受皈依。语言以念诵皈依文的方式领受皈依。意对佛法僧三宝以非常相信的心－不论快乐或困难、痛苦的时候，只有佛法僧三宝你们知道－来领受皈依。

「为一切众生成佛而修」，这就是发心。在此发心有两种，愿发心和行发心（愿菩提心和行菩提心）。若以比喻来讲的话，「我想要去五台山朝山」这种想要去的念头，就是一种“愿菩提心”。你摄受了这个想要去的念头之后，花钱去买机票，然后也已经上飞机要前往，这种行为是“行菩提心”。像这个一模一样，「我要利益一切众生，所以我想要学佛」这种的念头摄受的话，这个也可以称为“愿菩提心”。这种念头摄受之后，你如法修行或领受皈依，开始修行的这种行为可以称为“行菩提心”。

我们已简单介绍皈依和发心。接下来介绍施身法，施身法藏文叫做“倔”(jiueh)。“倔”字本意不是施身法的意思，是切东西的“切”的意思。所以修施身法的时候，首先要分开我们的心识和肉体，因此必须要先修颇瓦法。修颇瓦法圆满之后，才能修施身法，真正的施身法是在后面。这边的施身法就是将我们的身体布施给一切的众生，这个叫做施身法。

供养我们自己的身体给一切的佛菩萨，布施我们自己的身体给鬼道众生之后，可以累积两种资粮——福德资粮与智慧资粮。圆满福德资粮与智慧资粮之后，可以消除我们两种烦恼－烦恼障和智慧障（所知障）。消除两种烦恼之后，会圆满两种利益——自利与他利，也就是自己所有的修行会成就，还能利益一切的众生成就。我们供养自己的身体给无量无数的佛法僧三宝之后，一切的六道众生可以累积福德资粮与智慧资粮。可以消除我们的烦恼，因而能自利利他得到修行成就。

饿鬼道有饥饿和乾渴的痛苦，畜生道则是没有思维能力的痛苦。人道有生老病死的痛苦，阿修罗有争战的痛苦，天道有往生（死亡）的痛苦。如果我们供养各种供品，可以消除六道众生的痛苦。因为我们用「嗡 阿 吽」这三个种子字，首先观想一切佛菩萨的身语意里面显现「嗡 阿吽」三个种子字之后，加持这些供品，然后供养给一切佛菩萨，所以他们欢喜之后，可以消除我们一切的障碍。

我们布施给一切向我们讨债的鬼道众生、冤亲债主，他们接受这些布施之后，他们也会生起菩提心，因此我们可以称他们为菩萨。

我们要观想一切都化成三轮体空。三轮体空是指供养的对象（佛法僧三宝，一切的佛菩萨）或布施的对象（一切的冤亲债主、鬼道众生），一切的供品（肉、血、甘露等等），供养布施的人（我们自己），以上三者都化成空性。（注：就布施言，施者、受者和所施之物，谓之三轮，行施后，体达此三轮相，不存於心，皆悉本空，则能摧碾执着之相，是名三轮体空。）所以施身法的功德是广大无边的。

布施之中最无上的布施就是布施我们的身体。一般人认为“施身”是不是要杀害我们自己的身体，将自己的身体布施给众生？不是这个样子。就如刚刚所讲一样，我们的身体和我们的心识要分开。首先，我们的心识离开我们的身体，将我们的身体布施给一切的众生。在这个时候，我们这身体已经如同人往生的尸体一样，所以可以观想我们的尸体如须弥山、如三千大千世界一样那么大，以这种观想的方式供养给三宝、供养给十方佛，布施给一切的冤亲债主、无形的众生。这次我们要修的施身法法本非常的短，可是他的功德是非常的广大的。所以我们如果修这个施身法的话，功德是无量无边的。因为法轨只有一点点而已，如果你们背起来也是很好。如果没办法背起来你们就是常常念。如果你们想要用鼓和人的胫骨做成的法器（“刚令”）也是很多，现在尼泊尔都卖不完，他们到处都在卖。仁波切接受这个施身法灌顶之后，每天都修施身法，到现在一天都没有断。

由於，自己心中所带来的一切痛苦和烦恼来自於“我执”，把自己的身体当作非常重要，产生很多烦恼。所以，修施身法主要目的就是为了断除“我执”和“真实我”的这个念头。把自己身体的血肉用观想或用心来布施，这样的修法心中成熟以后，才带来究竟的快乐。这样的修法就是今天所要传的“施身法”。当自己由内心中把自己最珍惜的身体布施他人，修练成熟的时候，其他的，例如：要布施自己所累积下来的财富等等，就比较容易。为什么钱财容易布施？因为，一切之中最重要的就是想到自己的身体，所以非常执着这样的身体。把这个身体布施他人，这样的心练熟了以后，那么其他的这些财布施等等，可以说是非常容易。好像要把一棵树的树叶一个一个摘除的话，需要比较长的时间，也没有那么容易。若要摘掉一棵树的一切树叶，那乾脆把树根拔掉。断除这个树根的话，在这棵树上所有的树叶自然会断除。同样的道理，一切法最重要的就是要修施身法。施身法的精神就是“断”，断除我执和执实（执着实实在在的这样的心），把这个彻底断除的话，那么其余的贪嗔痴慢疑这些都是比较容易断除。

伟大的佛陀——释迦牟尼佛为了众生曾经无数次投生到清净的净土，也投生到不清净的地方。在这样的投生当中，释迦牟尼佛为利益众生，把自己的身体布施给他人，在佛陀的传记里写得很清楚。比方说，在尼泊尔有个圣地，释迦牟尼佛曾经把自己的身体布施给一只母老虎，有这样布施他人的做法。后来，那个地方也因此命名为舍身喂虎之圣地。除此之外，为了利益众生，释迦牟尼佛亲自把自己的身体布施给众生，还有很多的故事。所以，身为一位佛弟子，我们现在还没有能力像佛陀一样把自己的一切通通，甚至是身体布施给他人。但是，当一位佛弟子，一定要先在心理上、精神上练习。“修”它的意思就是“练成熟”，练成熟这叫做“修”。把自己的心先要练成熟了以后，财布施、施身法这些才比较容易真正落实。

现在有很多人在生意方面、事业方面、家庭方面有很多烦恼和痛苦。尤其是财富金钱上、做生意时、夫妻之间有很多痛苦和困扰，这些主要都是自己的心。唯有调伏自己的心，才可以克服这些痛苦。若不是心调伏，而是要靠着某一个物质来希望得到心中快乐的话，这个快乐是短暂性的快乐。带来一阵子的快乐，后来就会带来痛苦。心中要得到究竟的快乐，主要就是要修心，要调伏自己的心。我们心中真正要追求快乐的话，精神上的快乐才是究竟的快乐。为了追求精神上或心中的快乐，主要就是要降低、甚至是要消除“我执”和“视世间一切的事物是实实在在”的这个念头。意思是说，心中要得到快乐的话，应该要消除自己心中真实的、实实在在的念头以及我执（执着我）。把这两个“视为真实”和“我执”消除的话，那心中真正会带来究竟的、不退转的快乐。

要消除“我执”和“视为真实”，应该要去了解世间一切的事物（诸法）本身是因缘和合，它本身并非独立而产生的，是靠因缘而产生的。世间一切靠因缘和合所产生的事物，它本是空性。这样的念头心中能够生起或者认识的话，那么会得到究竟的快乐。可是，这样的“诸法空性”没办法一下子就有所体会。但是我们往这个方向去努力，然后慢慢去体会的时候，才能够降低自己的“我执”和“视为真实”。降低“我执”和“视为真实”要慢慢对这方面心成熟的时候，可以带来快乐。

我们为了自己的生存、为了自己的身体，所以到现在为止要辛辛苦苦去工作。可是真正得到的快乐是暂时的，最后带来的却是痛苦。心中要得到快乐方面，寂天菩萨也有说过：「自己能够克服的话，就是要克服。自己没办法克服的话，就是让它随喜，不要故意去追求。」自己能够得到的话，就是会得到。本来就不属於自己的，自己不能得到的可是故意要拼命去追求的话，反而会带来很多烦恼和痛苦，所以让它随喜。带着这样的心情，所以要放松心情，慢慢可以得到心中的快乐。打个比方，我们做梦时会出现恶梦，会带来很多恐惧感。醒过来的时候，才知道昨晚的梦里所恐惧的事物及恐惧感，这些都不是真实的，是假的。为什么这时候才能够体会？因为梦醒过来之后才，知道梦中任何的感受是不真实的，是假的。同样的道理，我们世间的一切事物也是如梦，像梦一样。甚至是我们在大白天所做的任何事，跟晚上的梦境完全是一致的。因为，自己的意识和自己的五官在这个梦中都一直存在着。梦中会产生很多恐惧感好像是真实的样子，可是从梦里醒过来的时候，才知道这些都是假的。所以我们好好去想的话，白天的任何事情就如同晚上的梦一样。

我们每个人修施身法的目的是什么？需要抱持什么动机来修施身法？修施身法或者修任何法的时候，一定要“悲智双运”。悲和智，“智”就是空性；悲心和空性双运的念头，生起空性和悲心的念头。所谓“空性”就是我们了解世间的一切事物都不是自己所产生的，事物是因缘和合所产生的，此即空性。对此空性不了解的众生，对他产生慈悲心。心中生起空性和悲心，就是修施身法的动机。所以，在这样的念头当中把自己所珍爱的、所执着的身体，不是随便布施给六道众生，而是以很殊胜的密宗生起次第的修法，把自己身体的血肉，先用观想的方式把它变成甘露。然后，把甘露布施给六道众生，布施时也是依众生所喜欢的是什么，就会变成什么。就这样修法加持，把自己所喜爱的、所珍爱的身体，布施给六道众生。布施的方法在显教祈请文里面也有记载，以前释迦牟尼佛和菩萨们的祈愿里：「众生需要什么，愿得到什么。」比方说，众生需要房子、吃的、穿的、住的，甚至是桥或者任何需要，把它变成众生所需要的来满足这些众生的愿望。密宗比此更为殊胜，就如刚刚施身法开示的，以生起次第殊胜的修行方式，把自己所布施的身体等等任何东西，希望众生要什么就变成他们想要的那个东西。而且，所要布施的对象真正会因此而得到快乐和满足，这个就是我们做此布施最重要的目的。

今天施身法的传承是从佛陀到法身般若佛母、印度所有的班智达，再来就是波吉唐巴桑杰，然后传到西藏玛吉拉尊卓玛。玛吉拉尊卓玛她就是般若佛母的化身，从她那边传到现在。现在世界各个地方也是弘扬这个法。此施身法从佛陀传至仁波切的上师，如此具有殊胜的传承，而且传承加持也是没有退失，加持力很强的。仁波切希望大家修这个法以后，为一切众生带来究竟的快乐。希望把这个法传了以后，大家好好用功的修，自他都会得到佛法的加持。每个人都有很多障碍和挫折，若修施身法的话，也可以消除任何的挫折和障碍。修施身法时，是对自己所恨的敌人及带给我们伤害的魔鬼做布施。布施时对这些敌人和魔根本不会生起嗔恨心，反而对敌人和魔产生慈悲心，要同情他们。同情与慈悲自己的敌人和魔，然后把自己的身体用密宗的修行方式来加持、布施给他们，让这些敌人和魔要得到自己的身体、所加持的东西，因而满足心中欢喜。此时敌人和魔心中会生起菩提心，自己也会生起菩提心，外在和内在一切的障碍都自然会消失，所以带来心中的快乐。

修施身法不仅是消除自己一切的障碍，而且更重要就是要在成就佛道方面累积自己的福德资粮。积聚资粮方面施身法也是很重要。成佛需要福德资粮和智慧资粮。修福德资粮里面，把自己的身体用观想把它变成甘露，以此甘露来供养诸佛菩萨，下布施六道众生。这样做的时候自己会得到无量的福德资粮。所以修资粮方面，最殊胜修资粮的方式也是修施身法。

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