该内容已被发布者删除该内容被自由微信恢复。

文章于 2018年2月18日被检测为删除。

被用户删除

其他

莲师最私密珍藏的秘诀，益西措嘉空行母汇编，一生必读！

2017-12-28 明月胜幢

莲师荟供日起，一起研读《莲师心要建言》。昨天发布了祖古乌金仁波切对于该书所作的前言，让我们穿过这扇证悟者的心门，领略莲师心中的世界。

作为藏传密宗行人，如果一生中未曾读过一本莲师亲口所述的法教，是多么让人遗憾惋惜呀！

在《莲师本生传》中说道：“这样的极乐世界，是纯粹的佛国，世界是无数而不可思议的，轮回的众生也是无数而不可思议的。”在这样无数不可思议的世界中，轮回的六道里莲师无处不在：

为了消除众生的天敌──烦恼

在娑婆世界

天界有名为古鲁金牟尼持的莲花生大师

阿修罗界有名为古鲁胜利的莲花生大师

人间有号称释迦森格的莲花生大师

畜生里有号称古鲁森格然丹的莲花生大师

饿鬼中间有号称古鲁现明的莲花生大师

地狱有号称古鲁常压的莲花生大师

六个堪忍世界的四面八方

八个名号的大古鲁莲花生有三十六位

何止如此呢？如《莲师本生传》第三章所述，越过无量个世界，都有一个佛和一个莲花生大师，“他们原原本本地传播显密二宗”，在那无量个世界中，愿我们都能与莲师相会，沐浴在那显密二宗淼淼茫茫的海洋里！

《莲师心要建言》是一本怎样的书？

《莲师心要建言》，莲师最私密珍藏的秘诀，益西措嘉空行母汇编，一生必读！

◇《莲师心要建言》的法教，是属于一种称为“玛儿契”或直接教授的文体。玛儿契是指衷心给予的个人建议，以清楚而直接的方式来教导，显露出最私密珍藏的秘诀。通常这样的建言，一次只会传授给一位弟子。莲花生大师的直接教授，浓缩了大瑜伽部密续、阿努瑜伽部典籍和阿底瑜伽部心要教授等三者的根本意义。

◇本书呈现了益西措嘉曾听闻过、不曾忘失、编纂整理，最后并以伏藏珍宝形式为了我们而埋藏的法教。

◇在《莲师心要建言》当中，莲师与益西措嘉和其他亲近弟子之间问答形式的文体，在大多数显经和密续当中都可以找到，两者型态不异而同，尤其是在开宗明义的首品中多可见到。

揭开伏藏的面纱

伏藏教法由莲师亲自撰作

桑滇·嘉措常说：“仔细领会莲师的伏藏教法，多么奇妙呀!比较一下伏藏谕示和其他任何论著，看看伏藏谕示的质地有多么独特。这主要乃因为伏藏教法是由莲师亲自撰作的，其行文用语的优美，令人惊奇!”

桑滇·嘉措还说：“要撰写出伏藏修持的这些行文，这部如此美妙且具足深度的文作，无人能出莲师其右。与学者的论述不同的是，伏藏教法的每一个字都可用愈来愈深奥的次第来了解。这就是莲花生大师金刚语的殊胜功德特质。”

◇最重要的三部伏藏法

宗萨·钦哲仁波切(注:指二世钦哲)答复说：“就上师这个层面来说，没有比却汪上师《初十修行八品》更优秀的，此堪称是各式上师瑜伽法之王。就本尊的部分而言，莲师所教导《修部八教》以及娘·让的版本，是最卓越的。就空行母的部分来说，娘·让的《黑愤怒母》是最重要的。这三部伏藏法教是所有已取出的伏藏当中最重要的。”却汪上师的《初十修行八品》，是以喇嘛桑度(体现诸秘诀的大师)为基础。喇嘛桑度是莲师相之一。《修部八教》则有三个主要的版本。而在不同的空行母修持法中，就属娘·让的《黑愤怒母》——以黑色愤怒形象示现的金刚瑜伽女，最为深奥。

◇伏藏师们都受到了莲师的加持，也领受到了整个传承的灌顶和口传

针对这一点，桑滇·嘉措也持相同意见：“莲花生大师实为崇高无比，因为他离开西藏前，为每一世纪的修行者埋藏了包含教法、珍贵宝石和神圣文物等丰富伏藏。之后，为了掘取这些伏藏珍宝而现身的伏藏师们，都受到了莲师的加持，也领受到了整个传承的灌顶和口传。现今有些知识分子持反对意见说：‘伏藏师们也许并没有持有那些得自莲师不间断灌顶及口传传承所授教法。他们只是挖出一些埋藏的东西而已!’但事实上，每位伏藏师都已籍由真实可信的方式，领受了透过莲师加持而来的完整传承，这样的传承方式远比一般常给予的、通常只是象征加持的灌顶与传承更加殊胜。所有伟大的伏藏师都是身语意被莲师亲自加持与灌顶的大师；宣称伏藏师们没有传承是很幼稚无知的，这样的说法显示出这些人对传统七种传承方法的一无所知。伏藏教法异常深奥，且被藏匿在‘四相六界限’的宝盒中。如果你有兴趣的话，可探究的范围是非常广大甚深的。”

◇伏藏是怎样被取出的

伟大的伏藏师从童年时期就不同于一般孩子，他与生便具有对本尊的净观，其了悟从内心满溢而出。伏藏师不像我们一般人，必须追随着次弟渐进的学习与修行之道。一般人不会有瞬间而生的顿悟。

莲师来到世间，已然经过相当多个世纪了，但是由于他的大仁慈，为了未来有情众生的利益，他在坚固的岩石内、湖泊中、甚至在虚空中埋藏了数不清的伏藏。思及如此广大无量的仁慈恩德，我们内心的敬畏不禁油然而生。然而，竟然还是有人对这份仁慈不存感激之心。

当不同的伏藏教法应该被掘出的时刻到来，伟大的伏藏师们便会出现于世间。他们能够潜入湖中、上升到一般人迹不可达的各种洞窟所在，从坚固的岩石中取出待取之物。

我的祖母是秋吉·林巴的女儿，曾经目睹这样的情景，她告诉我：“当岩石打开时，看起来就像母牛的肛门；’岩石变软后，刚好流出一个含有伏藏的洞穴。伏藏师通常会在超过一千人的面前取出伏藏，这样就不会产生一丝一毫的怀疑。岩石打开时，内部变得清晰可见，我们看到洞穴中满布着闪烁的彩虹光。伏藏文物触摸起来是灼热的。有一次曾出现大量朱砂粉，量多到向外流了出来。秋吉·林巴常会随身携带织锦缎布，好把珍贵的文物放上去。伏藏物是如此地灼烫，以至于这些织锦缎布多数都有烧灼的痕迹。除了秋吉·林巴以外，没人能够手握这些伏藏物。”之后，我在秋吉·林巴的添冈(收放神圣物品的空间)中，看到了一部分这些烧焦的红色和黄色的织锦缎布卷。

祖母接着说：“然后，秋吉·林巴会把伏藏物——有时候是一座雕像，放在一个开放式坛城的织锦缎上头，让它冷却。他会向在场的人解释这个伏藏是怎样被埋藏的、现在为何会被开掘出来，以及领受其加持的利益等等。这个超过一千人的聚众出于信心与虔敬而流下眼泪，空气因众人的哭泣而嗡然作响。即便你是一位顽固的知识分子，所有的怀疑批判态度也会消失殆尽；每个人都受到了这个奇迹的冲击。”

这一定是真的，因为西藏人，尤其是东藏康区的藏人，素以强烈怀疑的态度而闻名，这些人不会无缘无故自动就相信一位伏藏师；但是秋吉·林巴却可以超脱于怀疑与争议之外，因为他一再地在无数见证人在场的情况下，掘取出伏藏。

◇伏藏教法具有独特的加持力

伏藏教法是莲师的直传言教，当伏藏教法在命定的时间被取出时，有着其他任何论着皆难以匹敌的深奥性。伏藏教法拥有独特的加持力，然而这样的加持亦有赖于你的信心与虔敬心。卡塞·康楚，也就是十五世噶玛巴的儿子，有次对我说：“我举行了三次秋吉‘林巴的伏藏《修心：尽除障碍者》大修法会，每一次都出现了奇妙的成就征兆。”我问：“请告诉我有什么征兆。”有一次有大量的甘露流泄出来，非常甜美而且带有轻微酸味，就像是上好的青稞酒一样。甘露从坛城上的朵玛食子流出，一直流到寺院的入口。另外一次是坛城上的甘露与供血开始沸腾，就像煮沸的水一样滋滋作响。第三次我们还准备了法药，七日步行之距仍闻得到此药的甜味芳香。我这辈子从未看过跟那三次修法期间一样的惊人征兆。”这也可能是因为深奥伏藏法加上如此优秀的大师，两者结合所产生的结果。在秋吉．林巴的赐吉寺院中，大修法会期间甘露从坛城的朵玛食子流泄而出的故事，多不胜数。

◇地伏藏对众生的利益更大

伟大的大师蒋扬·钦哲·旺波也取出一部等同于《修心：尽除障碍者》的伏藏。在遇到秋吉·林巴，并仔细地审视比较此伏藏教法的两个版本后，蒋扬。钦哲·旺波烧掉了自己的版本，然后说：既然用字与意义都是一样的，哪还需要两本!您取出的是地伏藏，比起我的意伏藏更加深奥、且将更具大力。”因此，地伏藏与意伏藏两传承的加持便融合为单一之流。地伏藏属物质性，是从陆地取出的，而意伏藏则是取自证悟的无边广境中。据说地伏藏能为众生带来较大的利益，因为地伏藏通常包含莲花生大师亲自埋藏的羊皮纸，上头有着象征性的文体。

这个被称为“空行文字”的象征性文体，深奥得不可思议。引述某部密续典籍的一句话：“伏藏文字是神妙示现之‘身’，也是用以了解声音与言辞的‘语’；由于了解了伏藏文字的意义，因此它们也是‘意’。”就像这样，证悟的身、语、意全都包含在空行文体的文字中了。这个文体本身就是化身，亦即神妙创造力之身。即使上师要给予的只是一则短诵文的口传，实质的文字经典也始终不可或缺，因此以记忆背诵来复述是不被允许的。同样的，是否持有上头写着空行母文体的黄色羊皮纸，差异便是非常大。

◇伏藏教法不会耗尽!

莲师的各篇教授，最后通常会指示嫡传弟子。不要立刻传扬这些教授内容，而是将之埋藏起来，以便利益未来的追随者。这样做的理由是要保存心要教诀，使之相续不断；若不将这些直传言教以伏藏形式埋藏起来，直传言教传承很可能在世纪交换之间就灭绝了。尽管教法的始祖们可以飞渡于天或者穿透固体物质，但教法的确会消失。以伟大成就者第二世大宝法王噶玛·巴希为例，他的撰作几近百函，但今日留存的却只剩下三函，教法就这样消失无踪了。女性上师玛吉·拉准关于施身法斩断我执的修持教授，至少超过八十或九十函，但今日在哪里看得到这些珍贵的法教呢?

在宁玛传承中，绒宋巴与龙钦巴以博学多闻而着称，无人能出其右。尽管绒宋巴被公认为更有学问，然而龙钦巴却以其见地之教法而取胜。他们两位都拥有超过六十或七十函的著作辑，但今日我们也找不到这些作品了。教法的确在消失!

从另外一方面而言，伏藏教法是不会耗尽的。当一位真正的伏藏师对于象征性文体生起禅观时，每个字都能变成一整座奇妙的城市。此外，要被书写下来的教法文字会维持一种非肯定的状态（半空中)，直到被正确地抄写下来为止；如果有句子滞留，那是因为伏藏师犯了拼写错误的缘故。这便是确保解码正确性的方式。

◇伏藏会在适当的因缘时节显现

大家都公认莲花生大师与空行母益西措嘉有多么珍贵，这点是毋庸置疑的。他们埋藏在湖泊与坚固岩石中的教法，并未付诸东流。在适当因缘时节到来之际，文体内容即会鲜明清晰地出现在伏藏师的体悟境界中。在伏藏被实际发现之前，伏藏师会先接收到前导经典——一部解释伏藏位置、教法目录，以及伏藏正确开掘时间的短文。在前去那个地方时，我的祖母这么形容道：“秋吉·林巴的心与伏藏之间有一道光束，光束引导着他，直接带领他来到埋藏之地。”

莲师可以清楚看见过去、现在与未来三时，如同观看置于掌中的物件一般，因此毋庸置疑的是，莲师肯定也能看到何种类型的教法对未来世代的人们较为适切。一般来说，莲师对根本弟子益西措嘉或是西藏人的教敕，无论你刚好生在何国，你都应该将莲师教敕自动当作是对你自己的教敕，以之去除自己隐藏的过失。疑惑会阻碍利益的到来，因此千万不要当一个太阳永远照不到的朝北洞穴。当莲师指出过失由何形成、什么又会障碍证悟之道时，这样的真理不只对西藏人而言是真实正确的，对任何真心想要追随心灵修持的人来说，亦是如此。而由于我们生活在不同于八世纪的时代，你自然可以将“西藏人”这个字眼代换为“全世界的人们”。

◇莲师法教的汇编者是空行母益西措嘉

空行母益西措嘉是莲师言教的主要汇编集结者，倘若没有益西措嘉，我们也不会拥有如此多的莲师法教。就经藏法教来说，阿难陀是释迦牟尼佛言教的主要集结者，而金刚手菩萨则集结了佛陀的密续教诀；在本质上，这些教法都是相同的。益西措嘉拥有“不忘失的记忆力”，她从不会忘记所听过的任何句子。若是听过某件事后，又完全忘了这件事，不是颇无用的吗?

莲师法教的这位汇编者，她本身即是般若波罗蜜多佛母、金刚亥母以及圣度母的化身。益西措嘉特别是为了这个目的而来到我们的世界，汇编莲师言教是她特别受命进行的任务。据说阿难陀、金刚手菩萨以及益西措嘉都拥有完美、也就是绝不忘失的记忆力。不忘失的记忆力与所谓的不散乱分心是相同的，因为遗忘与散乱分心有着同样的性质。本书呈现了益西措嘉曾听闻过、不曾忘失、编纂整理，最后并以伏藏珍宝形式为了我们而埋藏的法教。益西措嘉是一位女性，可能有某些人相信只有男性才能获得证悟，但是益西措嘉的一生恰恰证明了相反的事实。在实际的真相上，心的觉醒状态既非男性也非女性。

他们是谁？

祖古乌金仁波切：他的祖母是伏藏大师秋吉林巴的女儿。

娘·让·尼玛·沃瑟（1136-1204）：与却汪上师一起被公认为“伏藏二王”，也称“日光尊者”。他是赤松德赞王的第十五世转世，也即喇荣五明佛学院副院长龙多活佛仁波切的过去世。在龙多活佛的传记《龙多·丹增荣波活佛略传》中这样记录道：

第十五世：伏藏大师良各如尼玛俄色，父亲秋吉科洛，母亲空行母“德查尔”在二世纪的龙年诞生，幼年时期拜舅舅尼玛桑根和成就者欧珠贡布等经师，学习佛教基础知识和理论，三十三岁时在“江波修行院”修马头金刚，梦见白衣女修行者，将他迁移至莲花生大士的铜色吉祥山（即莲花生佛净土——乌金刹土），在莲师的身体里发出各种光明，赐给他修法方面的传承和加持，自此大师即具备各种神变和预知。以后，大师成为大伏藏师，掘出许多前代大成就者和莲花生祖师伏藏的修法仪轨和密宗经典，六十岁时，预言出自己未来的化显者，为伏藏师——俄日秋翁，随即示寂。

酿·尼玛哦热（日光）尊者是藏传佛教了不起的大成就者，他闭关三年专修“上师三身总集法”，通过信心现见了莲花生大士，又照见了空行母益西措嘉，最后前往清净刹土。

——索达吉堪布《入行论广解5》

汪却上师（1212—1270）：最早期且最重要的伏藏师之一，与娘·让·尼玛·沃瑟一起被公认为“伏藏二王”。

仁增·果登（1337—1408）：又名欧竹·嘉谦，意译为“成就胜幢”。是大伏藏师，北伏藏的发掘人，第一世仁增千摩仁波切。他前世曾经是多杰杜炯，后来转世之一是列绕林巴。在他的伏藏中有大圆满教法《自生自显之本净》，以及较著名的《直示密意》。十二岁时，他的头上长出了三根秃鹰羽毛，二十四岁时又多了五根，七十一岁时，于不可思议的征相中圆寂。仁增果登的字义为“鹰毛持明者”。

名词解释

伏藏：（1）埋藏起来的封印法教的传递，主要是莲师和伊喜·措嘉佛母为了利益未来的弟子埋藏了一些法教，让这些法教能在适当的时机，由伏藏师取出。伏藏传承是宁玛派两大传承中的其中一个；另一个是教传承（Kama），这个传承据说在佛陀的律典消失很久之后仍会有传续。（2）各类伏藏物，包含典籍、仪轨物品、舍利和自然加持物。

伏藏师：取出由莲师和伊喜·措嘉佛母埋藏的伏藏物的人。

大宝伏藏：莲师、无垢友、毗卢遮纳和其最亲近弟子的最重要伏藏集录，由蒋贡康楚罗卓泰耶在蒋扬·钦哲·旺波的协助下汇编而成。由尊贵的顶果钦哲仁波切在印度新德里出版，共六十三函，加上其他几函伏藏法和释论。第十五世噶玛巴卡恰多杰曾描述：“《大宝伏藏》是善逝（佛）如海法教的精髓，是旧译教派的深奥持明宝藏。”

七种传承：教典或口述传承、地伏藏、伏伏藏（再伏藏）、意伏藏、随念、净相或净观，以及耳闻传承。

八位林巴：桑杰林巴（Sangye）、多杰林巴（Dorje，赤松德赞大王子之转世、咏给明就仁波切前世）、仁千林巴（Rinchen）、贝玛林巴（Padma，赤松德赞大王子之转世、咏给明就仁波切前世）、惹那林巴（Rama）、棍恭林巴（Kunkyong）、东拿林巴（Dongag，蒋扬·钦哲·旺波）、天尼林巴（Tennyi）。