杜骏飞：聆听这“失落的一代”（总第215期）
编前语
你身边一定有这样的朋友，TA是“四大丧王”：葛优瘫、佩佩蛙、懒蛋蛋和咸鱼的忠实粉丝，在TA的微信表情中充斥着大量“丧”的表情包，和我们聊天斗图时以“我差不多是个废人了”“其实并不是很想活”“什么都不想干”“颓废到忧伤”这样的表情包出镜率最高，理由就是“因为每一句话说得就是我啊！”
这种以自嘲、颓废、麻木生活方式为特征的“丧文化”现在在许多年轻人中流行。今天我们就来听一听杜老师是如何看待年轻人的“丧文化”。
“失落的一代”
——“丧”文化谈话录
Q1
白姑娘：
杜老师， 您怎么理解丧文化在年轻人中的流行？
杜骏飞：
汉语成语里，丧魂落魄，垂头丧气，闻风丧胆，灰心丧气，如丧考妣，大多充斥着悲凉、失落、孤苦、无依的意涵，据此推测，“丧”文化流行，所代表的可能是一代年轻人的悲凉心境。
Q2
白姑娘：
您觉得这种悲凉心境是从哪里来的呢？
杜骏飞：
表面上看，今天的年轻一代的生活质量，其绝对值比他们的前两代人要富足很多，但是，由于成长于社会转型时期，残酷的压力和无情的竞争，也是他们的先辈未曾经历的。
权力和资本，经济和社会，知识和情感，冗余和匮乏，交错相逼，年轻人的焦虑早已无与伦比。
当他们走出校门，猛然遇见现实的真相，发现跟生活扳手腕几乎毫无可能，并且，前路漫漫，希望渺茫，内心的无力感和缺失感更是无以复加！
这种难以言传的人生挫败感，需要找一个释放的出口，于是只好通过委婉模糊的“丧”文化予以表达，半是自嘲，半是宣泄，其中还间杂着几许抗议。
Q3
白姑娘：
在豆瓣人气居高不下的《不求上进的玉子》中，“无为之为”被更为生动地演绎了。女主角玉子大学毕业后返回故乡，不着急找工作成家宅在家里，吃了睡睡了吃，百无聊赖懒散度日，任凭春夏秋冬四季流传，就这样日复一日什么正事都不干地宅着、懒着。有人这样形容玉子的生活：人生“无可奈何”，角色“无名小卒”，命运“无所适从”，改变“无济于事”，挫败“无处不在”，成功“无人问津”，状态“无精打采”，情绪“无所顾忌”，灰暗“无孔不入”。这样的玉子却在豆瓣收获了诸多拥趸，玉子似乎成为了众多年轻人的缩影。您觉得玉子这样的形象能流行，是否意味着是新媒体在为“丧”文化推波助澜？
杜骏飞：
“丧”文化，从一种心理情绪状态，发展成为一种流行的文化现象，不是哪一种力量使然，而是多种力量施加合力后的结果。与“丧”文化相伴的，有与之高度相洽的社会阶层心理、代际交往方式、文化认同、经济症候、媒介传播特质、政治环境等各类因素。
Q4
白姑娘：
您认为丧文化对年轻人价值观有没有影响？
杜骏飞：
人的价值观不是这么容易被影响的，不管他多么年轻。
流行文化在不同的时代呈现出不同的面目，上世纪80年代，港台歌曲传入内地，传播度远比丧文化更加深远，当时看这些作品，大多是靡靡之音，是腐蚀青少年心智的毒草。然而，时间证明，这些内容传达的不过是最基本的人性罢了。
无论是“葛优躺”、还是“感觉身体被掏空”之类的流行语，表面上是颓废、消极、不思进取，其实只是年轻群体的个性表达。他们对丧文化的追捧，恰恰反映了他们内心对周遭世界的认知、对当下境遇的不甘和渴望自我实现的迫切心理。
Q5
白姑娘：
丧文化是否是中国社会或当下生活所独有的文化景观？
杜骏飞：
当然不是。
当年，海明威在《太阳照常升起》写道：你们都是迷惘的一代。从此，“迷惘的一代”代表了战后大众中广泛存在的彷徨和失望，那时的年轻一代用叛逆思想和行为来表达他们对现实的不满，其本质也近似丧文化的内涵。
后来“嬉皮士”文化兴起，也是因为一代年轻人废弃道德，疏离主流社会，表达他们对现实社会的叛逆。
南非作家库切有一本自传作品《青春》，里面叫约翰的年轻主人公，几乎可以说是每一个对未来充满期翼又躁动不安个人的写照；日本作家太宰治的《人间失格》，更称得上颓丧文青的案头必备，一句“生而为人，我很抱歉”可以说是人间大丧了。
号称中国摇滚之父的崔健，其成名曲“一无所有”唱的是，“我曾经问个不休，你何时跟我走？可你却总是笑我一无所有。”同样是以迷惘、失落、不甘来为一代人代言，它的精神气质里，其实也饱含着那个时代的丧文化。
今天，这一代人流行的丧文化，或许也就是他们一部分人所要发出的时代之音。
Q6
白姑娘：
您刚才提到“迷惘的一代”，如果您给这一类年轻人一个别称，那会是什么？
杜骏飞：
失落的一代。
Q7
白姑娘：
为什么“失落”这个词可以代表他们的整体处境呢？
杜骏飞：
前些年，一段名为《我今年，二十七八岁》的网络视频走红网络，讲述的是一位年轻人的迷茫与窘迫：“我今年二十七八岁，不再乱买东西，月底开始算计，还了信用卡，开销多少，还剩下多少，该开始攒钱买房子了；我今年二十七八岁，渐渐的开始讨厌酒吧、KTV，喜欢亲近自然，喜欢健康的生活方式；我今年二十七八岁，喜欢偶尔会有寂寞，偶尔会挂念一个人；我今年二十七八岁，我开始追逐梦想，不会再轻易流泪，不会再为了一点挫折而放弃；我今年二十七八岁，明明很想哭，却还在笑；明明很在乎，却装作无所谓；明明很想留下，却坚定地说要离开；明明很痛苦，却偏偏说自己很幸福；明明忘不掉，却说已经忘了；明明眼泪都快溢出眼眶，却高昂着头。”
这首诗大约是“丧”文化的先声，因为它里面满是成长的不适应、时代的迷惘、生活的压力、岁月的感伤。
你问我什么用“失落的一代”概括他们，我想，“失落”不是一个单纯的感受，它抒发了童年的消逝，刻画了现实与梦想的反差，讲述了成长的阵痛，抗议了不公正的现实，感伤了理想的崩塌。“失落”，意味着它们的全部，都在这短暂的时间窗口中涌现，一代人为此感到嗒然若失，这其间丰富的情感，又岂是一个“丧”字可以概括啊。
不能给青年一代以慰藉和希望的时代是可悲的，“失落的一代”所透析的，是我们这个社会的病理。
在不久的未来，“失落的一代”会成为无数人的集体记忆，不仅仅是“丧”文化，它的册页上还将记录下今天每一幕亚文化的喟叹与呐喊。
Q8
白姑娘：
我想起那个从欧美社交圈一路悲伤到中国的佩佩蛙，那只永远热泪盈眶的悲伤青蛙，常常被人们用来表达失望、悲伤、受挫等心情。还有比佩佩蛙更悲伤的咸鱼，它的每一张表情都在哭，哭的原因，大概是因为永远也翻不了身。这也应该属于丧文化吧？
杜骏飞：
无论是什么年代什么国家，对现实不满、对生活有所要求的年轻人，内心注定要经受某种痛苦、失落。这种情感的抒发，也是他们跟现实世界对话的方式。
也许，只有经历过这样艰难的挣扎和苦涩的体验，一个人也许才能真正长大。
Q9
白姑娘：
最近一个商业案例，“丧茶”快闪店的推出，其最初灵感来源于网友们的戏谑。看到“加班不止加薪无望绿茶”、“爱上一匹野马头上一片草原奶绿”、“前男友过得比我好红茶”等等奶茶用实体形式出现时，不由让人会心一笑。经过前期详密的策划和宣传，到了五一劳动节正式营业推出时店门口成功排起了长龙。这种对丧文化的营销利用，您怎么看？
杜骏飞：
从商家那一端看，是敏锐的借势营销罢了。从消费者的视角看，是他们自身的丧文化感受在消费品中被对象化了。
这样的文化诉求十分契合年轻人的精神状态，表面上看，似乎是挖苦嘲讽，实际上，却通过主题和文案传递了对年轻一代的理解，在看上去不近人情的词句里，表达着难以表达的温情。
Q10
白姑娘：
从“哈哈”党、鸡汤文到丧文化等等，如今的年轻人到底需要什么样的文化皈依？
杜骏飞：
我说过，曾经流行过或正在流行的文化，大都在反映当下人们内心的集体感受。大而言之，这也是当代社会的政治表达情感化的一部分。
“丧”文化是种种社会因素积聚生发的后果，它是这个时代的阶段性语态。年轻的一代，选择了以诙谐来表达失落，又在丧文化的颓废中找寻安慰。从成长心理来看，这也无可厚非。
但从长远来说，念念不忘必有回响，他们那寂静的呐喊，总会被世界听到。“丧”文化，不可能永远以丧失为标签贴在这一代人的身上。
另一方面，我也相信，人总会慢慢长大，脚步总要适应征途，时代总要滚滚向前，湍急的河流总要汇入宽阔的海洋。这“失落的一代”终究还是会找回自己的本心和自信，他们会沉潜下来，会坚强乐观起来，去往更广大的精神领域，在那里，他们终究会得到属于自己的精神皈依，不管它是什么。
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