杜骏飞：如何答谢日本友人？（杜课938期）
杜骏飞：如何答谢日本友人？
小敏：
杜老师，“青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”这是日本友人给我们捐赠抗疫物资时写在箱子上的两句诗。这两天很多网友都在议论此事，有人说，这是日本人给我们开的文化补习课。还有人说，我们国家的发言人在评价时，只说“衷心感谢、铭记在心”是不够的。您怎么看？
杜骏飞：
发言人属于自己的时代，如果不便以诗作答，也可以理解，倒不必苛求。
不过，我们都知道，日本对于中国文化的美好想象，主要在唐宋。人家在赠礼上恭恭敬敬地写了唐人王昌龄的诗句，内心还是希望受赠人——作为汉诗的文化故国，是能心领神会的。所以，我们如有两句相称的酬和，那是最好。
倘能如此，将既是汉字文化圈的佳话，也是意味深长的诗词外交。
小敏：
嗯，其实我们中国人一直有以诗酬答的传统，过去，文人雅集，四座酬唱也是平常事，可惜现在这个传统似乎断绝了，可是我们的邻居日本倒是保留了这个习惯。您如何评价这一点？
杜骏飞：
关于古典传统在日常生活中的中绝，例子所在多有，其原因并不难解，我的答案，也就是大家心中的答案。
原来是要写篇阐述的，下午看到贾葭的文章（《为什么日本人显得比中国人更懂中国文化》），我觉得很好，后半篇提到了白话文运动和简体字运动，基本上说清楚了。
如果要我来补充，可能还会回溯一下异族入侵、农民起义、文化革命等因素。
设想如果没有这些灾变的隔绝，我们的古典传承的深度，总不至于弱于台湾吧。
甚至——有一次我在座谈会上说，如果自唐宋以来，中国未受过北方民族的征服，那么其社会、文化的文明水准，必定早已达到一个令人惊异的高度，至少远超日本。
作为北方的征服者，清帝康熙、乾隆十多次南巡，次次来明孝陵“拈香奠酒”，行三跪九叩之大礼，政治原因之外，中华文化的巍峨正统也是主因。那还只是仰瞻前明，而不是攀比唐宋。
前两年，网上声讨精日现象时，舆论也一概压制了国人对日本文化的肯定，实际上，日本某些社会文化深处的美好，无论是心灵还是气象，甚或是民风、秩序和辞藻，是直接传自盛唐。
我们不忘历史，既不要忘记现代史，更不要忘记古代史。中古以来的史实是，因为僻处海岛，日本的文明形态里，幸存着一些我们失去数百年的精神谱系，建筑、手作、茶道、服饰、乡俗、音乐、饮食，有那么多我们祖先的风雅！更不消说，他们还记得我们祖先的诗词。
小敏：
所以，我们是不是鼓励大家多读多用诗词？孔子说“不学诗，无以言”，您认同这个看法吗？您刚才提到诗词外交，那么在汉字文化圈里，是不是我们对外交流可以多用古典诗词？
杜骏飞：
孔子说“不学诗，无以言”，主要说的是称为“诗”的诗三百。
春秋时，诗三百还不叫诗经，但文化地位、政治地位很高，在上层社会，大家张口闭口都是“诗曰”、“诗云”，有学者统计，《左传》记录引《诗经》的达二百一十九条之多。
那时，在诸侯国的外交会议上，人们是经常用赋诗来对答的，因为只有借助诗句，才能含蓄、文雅地表达自己的意见。如果不懂诗，会被视为没文化，反之，会用诗，则是文化实力的象征。
按照史家记载，春秋时期，晋国称霸时间最久，但它也是参与外交赋诗次数最多的国家，原因是晋国为周室宗亲，具有悠久的诗书礼乐传统，贵族世家和卿大夫阶层，多熟知诗义、诗礼，晋国最强盛的时期，各国对其非常敬畏，赋诗时不吝称颂赞美，然而晋人无论答礼还是答赋，却始终谦恭谨慎。
所以我们可以看到，真正的强国，一定注意会用文雅的方式体现对他国的尊重。
周景王五年，晋国派卿大夫韩起到卫国聘问，北宫文子赋《卫风•淇奥》表达对韩起的赞美，韩起表示不敢当，赋《卫风·木瓜》表示谢意，《卫风·木瓜》是怎么说的呢？
“投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！”
你看，风度多好，这是多么平等、友善的表白。大国上卿的彬彬有礼，令卫人受宠若惊，后来，在韩起在晋国执政的近三十年间，卫国始终与晋国睦邻友好。
我觉得我们的外交，可以学习一下祖先的历史，倒不一定要刻意用诗词修辞，而是要学习古人的文化气度和贵族精神。
小敏：
所以，日本人这次以诗词相赠，是不是也是类似的文化原因？简单说，要么就是文化的自我认同，要么就是表示对古代中国的文化认同？譬如“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”，用在赈灾的义举里，是否贴切自然？有没有什么其他含义呢？
杜骏飞：
我同意你的看法，其实，这两天大家的讨论很丰富，我能补充的不多。
王昌龄的《送柴侍御》原诗是：
“沅水通波接武冈，送君不觉有离伤。青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”
赠礼上用的是后两句，字面上很好理解：与君山水相连，共沐风雨；既同在一轮明月下，彼此又何曾是异乡？
以此观前两句，最特别的是“送君不觉有离伤”，这种乐观积极是送别诗中很少见的。我想，引述者也是在间接传达着对疫区人民的鼓励吧。
值得一提的还有，此诗是诗人被贬到龙标时的作品，而诗题里这位柴侍御将要从龙标前往武冈，诗人写下这首诗为他送行。因此虽然日方是捐赠者，但他们引述这首诗，却隐含着某种身份上的谦逊，正像韩起所做的那样。
前些天，我在指导南大本科生“众志成城 心系武汉”专项捐助活动时，曾专门寄语同学们，此刻真正要学习的是服务社会的谦卑感，也就是不自居赐予者。
所以我觉得日本方面在捐赠品上引用这两句诗，不仅仅只是诗句贴切，诗意丰沛，而且，究其文化态度来说，也是很好的。
小敏：
那么问题来了，网上到处都是对这个问题的讨论，有一些批评，也有一些赞美，还有一些疑惑。但是一直没有人说我们应该怎么去答复日本方面。不知道老师有什么建议？
杜骏飞：
你这个问题我思考过。如果只是私人之间的酬答，对方集句，可能我随意找两句诗，对方自作诗，我也勉力而为即可。不过现在，这是个公共话题，所以发表推荐意见要谨慎。我这里能给出的，只是我一时的选择，不一定准确，也未必值得参考。
对方题诗是“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”（唐王昌龄）。
我推荐答以“共看明月皆如此，江南江北春水长”（前句唐李白，后句宋黄庭坚）。
关于作者的选择应无争议。李白人所共知，且他和日本遣唐使晁衡的深情厚谊，在日本众所周知，李白的《哭晁卿衡》：“日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”大概在中日两国都是家喻户晓级的。
“苏黄”并称里的黄庭坚，在日本也是宗师级的文化存在。日本文人对于黄庭坚的崇拜由来已久，书法（《砥柱铭》等）只是原因之一，黄庭坚诗文对日本的禅林文学和汉文学产生过很大影响，甚至他的品香十境界，还被尊崇为日本香道的灵魂。
我来说一下，这两句与原题诗句的适切何在：
青山一道同云雨，明月何曾是两乡。
共看明月皆如此，江南江北春水长。
李白一句，集自《把酒问月·故人贾淳令予问之》：
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青天有月来几时？我今停杯一问之。
人攀明月不可得，月行却与人相随。
皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。
但见宵从海上来，宁知晓向云间没。
白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？
今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。
李白此诗的深湛之处，倒不在于抒情，而在于对宇宙和人生的哲思。诗是作者应好友贾淳之请而作的，李白将明月与人生反复对照，表达了对月下人生在时间和空间这两重维度上的深沉追问。
如果说日方友人题引“明月何曾是两乡”，是就明月“在空间上无所不在”之美德的礼赞，那么，李白的“共看明月皆如此”之语，就是对明月“在时间上永无止息”之神性的讴歌。
实际上，“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”这几句，又何尝不是对中日两国源远流长的交往历史的回溯，又何尝不是对两国近世以来远离初交的内省？
后句“江南江北春水长”取自黄庭坚《拟古乐府长相思寄黄几复》：
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江南江北春水长，中有一人遥相望。
字曰金兰服众芳，妙歌扬声倾满堂。
满堂动色不入耳，四海知音能有几。
惟予与汝交莫逆，心期那间千万里。
欲凭绿水之双鱼，为寄腹中之素书。
溪回屿转恐失路，夜半不眠起踌躇。
一眼可见，诗是诗人写给生平知己的。诗题里的黄几复，是黄庭坚少年时的好友，黄庭坚给黄几复写了不少诗，名句“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”也在其中。此诗只是其中之一，颇可以此表达对少年知己深情厚谊的感怀。
这一句“江南江北春水长”的好处在于，能回应“青山一道同云雨”里一衣带水、源远流长的情感意象。
自然，恰巧武汉跨“江南江北”，此刻的江水恰是一江“春水”，这也算是暗合吧。
适才重读一过，“青山一道同云雨，明月何曾是两乡。共看明月皆如此，江南江北春水长。”联句似可读诵。
不知道还有没有更好的选择。囿于眼力，姑且如此。
小敏：
是的是的，那还有两句呢？日本捐赠物资包装箱，还印有两句话：山川异域，风月同天。这两天讨论也很多，外交部也是很称赞的。这是当年日本相国“长屋王”馈赠大唐袈裟时，绣在上面的话，后面还有“寄诸佛子，共结来缘”之语。据说当年鉴真见此偈语，决意东渡。优美至极的文字啊，又用得这么贴切。您看怎么以诗句作答？
杜骏飞：
这工作不好做，交给古典文学专家更好些。既然你一再问，我想来想去，所引长屋王这四句诗，悲天悯人，恢弘博大，依我看，我们也还是要以类似境界为答：
“春风送暖，江树摇情。”
两句诗颇可对举，出处也是大家熟悉的——既然是集前人句，我觉得不生僻很重要。
“春风送暖”集自王安石的《元日》，小学生都会背：
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
春风一句算是对捐赠者的致谢吧。真正着眼之处是屠苏酒，文史家考订说，古代元日，也就是春节，饮酒屠苏的风俗，是因为“俗说屠苏乃草庵之名。昔有人居草庵之中，每岁除夜遗闾里一药贴，令囊浸井中，至元日取水，置于酒樽，合家饮之，不病瘟疫。今人得其方而不知姓名，但曰屠苏而已。”
这传说倒是与疫情相称，时令、心愿也切近。
“江树摇情”则化用自唐张若虚的《春江花月夜》，此诗素有“孤篇盖全唐”之誉，据说，在日本最脍炙人口的唐诗就是这《春江花月夜》和白居易的《长恨歌》。
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春江潮水连海平，海上明月共潮生。
滟滟随波千万里，何处春江无月明！
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰；
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。
玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
不知乘月几人归，落月摇情满江树。
此诗也是极具自然哲理和深沉情感的杰作，其诗意阐述，人所共知，这里就略去了。
“不知乘月几人归，落月摇情满江树”是全篇最后两句，是绝唱中的绝唱，哲理中的哲理，也是深情中的深情。
全诗在此作结，读者却难以掩卷。几人归去，归人何以乘月？江树摇情，此情何以在月？一切宇宙时空的变迁，一切游子离人的心愿，一切春江明月的绵延，一切众生悲欢的因缘，都在这不可画、不可言、不可思的“落月摇情满江树”之中。
山川异域，风月同天。
春风送暖，江树摇情。
如果要我答谢日本友人，就引这两句吧。祈愿明月之下的人们能永得安宁，祈愿中日两国永为兄弟之邦，祈愿人类终能以博爱致大同。
小敏：
最后一个问题：今天还看到，有人说：我不觉得喊“武汉加油”是没文化的表现。还有人说，什么“风月同天”根本不重要，真正重要的是日本友人捐赠的一箱箱口罩、一件件防护服。您怎么看？
杜骏飞：
我也不觉得喊“武汉加油”是没文化的表现。日本友人在捐赠品上写“风月同天”时，不也有日本小姑娘在街头拼命鞠躬，以此为武汉筹资，她喊的也是“武汉加油”。
同样，我也不觉得写“风月同天”值得羞耻。此刻，至少我们都明白那几句诗远不止是辞句，而是让人动容的人类情感。我们永远都不要以珍稀的物质否定伟大的心灵。
小敏：
谢谢老师，很受触动。
杜骏飞：
聊以言志，不揣凡浅。
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感谢阅读本期《杜课》，下期再见。
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编辑 | 童思寒
责编｜费凡 高岩