Q’uo文集 - 亚伦与Q’uo对话之二十九：练习宽恕；灵性寻求与日常生活
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亚伦/Q`uo对话之二十九
1995年11月18日
主题摘要：通过宽恕，通过活出奉献式生活，同时愿意带着放下的意图而反思那些包含沉重情绪的经历，我们就能改变我们与催化剂的关系。在与较高的能量中心一同工作前，先巩固好地基。还讨论了日常生活的神圣性，流浪者在收割期间的任务。亚伦最后提供了一个宽恕冥想。
（这次集会之前有一段调音和冥想。）
亚伦：晚上好，向你们全体献上我的爱。我是亚伦。怀着很大的喜悦，我重新加入这个光之圈子。我们一直在谈论奉献式生活的不同方面。我们来到一个较大的方面，那就是小我的指责欲望。以某种方式，这个把自己识别为实体的小我可能体验过痛苦，或感受过一种羞辱感，或体验过一种沉重情绪。这些升起的体验中的任何一种都让人感到不适并使小我局促不安。
若是有感知到的威胁，就会有渴望去准确找出该威胁的原因，以便感到安全。若是有(受到)指责，就会有渴望去为自我辩解、并把指责抛到别处。若是有人通过话语或行为伤害了自己，就会有渴望去举起愤怒这面盾牌。这些都是人类的自然反应。它们不是诸如“身体在皮肤被刺破时的流血反应”这样的必要反应；它们仍是情绪体的自然伴随物。
感到愤怒并不等同于紧紧握住那个愤怒。想要防卫并不等同于“攻击另一者、(以此)作为防卫的展现”。把另一者留在你的心之外，这会保证该议题所围绕的那个业力继续下去。在奉献中生活就是愿意去反思你的恐惧、你的愤怒、你的痛苦，反思“对这些事物的紧握不放”如何已经起到“固化小我并允许它感到安全”的作用。
反思(自己)对于“维持愤怒”的执着，就是“愤怒或责备也许能被释放”这份考虑的开始。释放这种责备和愤怒就是宽恕。活出奉献式生活就是学习如何去宽恕。宽恕会切断业力，完全地消融业力。
在那业力形成之处，我们总是发现有一种能量的紧缩。业力不是关于“A对我做了这件事”，而是关于自我如何固化在“A对我做了这件事”周围。它是关于这样一种曲解，即“我必须愤怒地对付A，否则就成为A的受气包。”[1]
[1] 原注：如同在先前的集会，亚伦使用字母A和B表示在关系中的两个个体。
G在(今天)早些时候谈及对她的先生升起悲悯心。她谈及深入地看到他的恐惧，以及驱使他暴怒的事物。她谈到了下述事实：虽然她理解到了他的暴怒根源并感到了悲悯，她却仍感到痛苦。当感到痛苦时，我们自然会渴望借由进入到“对那个导致了痛苦的催化剂拥有掌控”的幻象中而返回到安全中。宽恕就是变得愿意去承受那种伤害，去承认：“我是人类。我会感到受伤，但我不必由于那种受伤而使自己维持分离。”
然后，你便改变了你与这整个催化剂的关系。你便有了悲悯心，能够有技巧地对虐待说不。而且该悲悯心触及了你自己的境况、你自己的创伤，也触及了包围该催化剂的痛苦和恐惧。这并不是你因他的痛苦而对他的悲悯，也不是你因自身痛苦而对自己的悲悯。你们的痛苦是彼此的一部分，而悲悯只是悲悯。它开启了你的心，并允许了宽恕的可能性。
最终，随着悲悯心的加深，就没有对于宽恕的需要了，因为没有剩下什么事情要去宽恕。不过直到抵达这一点之前，宽恕都是一项非常强有力的练习。而且如同我已经说过的，它借由完全改变你与催化剂的关系而切断业力。
宽恕是一个过程而非一个事件。你轻轻地进入宽恕中。可以把它比作在春天的首个炎热日子里你是怎样进入到冰冷的湖中。空气是暖和的，使你产生了想要游泳的渴望；但当脚趾接触到湖水时，湖水因冬天的冰而仍是寒冷的。正是以这样一种方式，由于“冬天的冰”，心可能仍是寒冷的。仁慈不会请求你走到码头的尽头、跳入水中。慢慢地涉入水中吧。若是感觉良好，或者甚至有可能的话，那就进到水中。当双脚(冻得)麻木、感到不适，这时候就要从水中出来，接着等待，直到水可能变得更温暖些。明天，心可能已经多融化了一点点。所以，宽恕是一个过程。
考虑宽恕的可能性，就是带着一种诚实而去碰触自我当中的那些最深的受伤之处；这种诚实承认那种想要上演痛苦来回应痛苦的愿望，承认那种对安全和舒适的渴望之巨大性。而且，承认这些力量是不够的；一个实体一定要在没有评判的情况下这样做。是故，宽恕的过程始于自我。
恐惧是一个幻象。它是小我已经对其变得执着的一个幻象。它是一个习性。活出奉献式生活就是去爱神性——爱到足以握到那只被提供的手，献上Q’uo谈到的那些棕色石头，并允许神性把它们转变为闪亮的宝石；(就是)去释放恐惧，去观察并释放对恐惧的执着；就是去深入注视这个恐惧的幻象如何已被当作保护而使用。
然后，你便来到了你的存在之真理：神圣大我不需要保护。你可以使自己从这个恐惧的幻象中解脱出来，并拥有爱和信心来返回并歇息于你的存在之神圣真理中；你的存在是无惧的。这不是一个对恐惧施以谴责的声明。这只是一个关于更高真理的声明。
当你练习宽恕时，它应当来自心中的一个开放之处——它向往越来越接近那个真理——而不是来自一个评判之处，评判会说：“我不应该恐惧。我不应该责备”。要做到这一点，需要大量练习：练习在评判升起之时留意评判；练习单纯地开放内心——按照宇宙所邀请你去开放内心的无数种微小方式。
此时，我想要将这场集会传递给我亲爱的朋友Q’uo。在今晚稍后的时间，我想要引导你们进行一次冥想，我称之为宽恕冥想。我感谢你们的关注。这就是全部。
（卡拉传讯）
Q’uo：我们是那些属于Q’uo原则的实体。在太一无限造物者的爱与光中再次致以问候。
或许你们已经注意到，我们没有给予你们一套指令、一套关于“为了活出灵性导向的生活而要去做的事情”的教条。这是因为我们的观念是，有多少人渴望活出灵性导向的生活，就会有多少种这样做的方式。我们无法吩咐你们去花费这个数量的时间在冥想中，或花费那个数量的时间在祈祷中，因为在“需要多长时间才能维持所渴望的态度”方面，对于一位寻求者来说，两分钟会是保守的估计；而对于另一位寻求者来说，那个时间会是20、30或60分钟。的确，我们把我们的下述想法提供给你们：对于那些[如这位器皿会说的]过分热衷于灵性修炼的实体而言，存在着一种非常真实的危险。
造物者不是温顺的。那股点燃造物的爱也是毁灭者。与神明(Deity)的亲密接触可以是致命的。而且，贯穿你们整个历史，有些神话人物、也有些非常有形且真实的实体，他们的困难和死亡讲述了他们自己的故事。为了敬拜和聚焦于神明而聚集在一起的习俗是一种十分实际的防护措施；因为在奥秘与团体之间的对话的互动方式是全体性的，它温柔地碰触每个独特的心灵，(同时)该接触的能量会被这个由志趣相投的寻求者组成的团体所缓冲。我们不想吓唬你们，而只是想对你们表达我们的偏好，那就是：在灵性修炼上稳健节制、不缓不急(make haste slowly)是好的。因为你们拥有无限的时间去进展；而在经历完这次(人生)体验以前，你们只有数分钟、数小时、仅仅数百万天的时间——我们更正该器皿，假如一个实体拥有数百万天的时间，那确实是一个长寿的实体了！——在刚才的内容中，我们的感觉是：这次人生体验是珍贵的，并且任何一个实体当初的意图都不是为了忽视这个幻象或是为了保护自己免于社会接触而来到这个幻象的。
灵性寻求者倾向于认为意识内的工作就是与那些较高的能量一同工作；当然，这可能是真实的。然而，灵性寻求者最常见的错误是：在其热忱中，它进入到较高的能量中心去进行它感知到的工作，却没有维持那些至关重要的较低能量的健康和平衡。
面对着下述这些能量中的弱点、阻塞或压力——也即在自我与自我、以及与其他自我打交道的过程中所牵涉的能量——人灵会轻率地冲到沟通以及内在层面上的工作。这就仿佛一幢地基有裂缝的房子的主人开始着手在这幢房子上再盖一层楼。(由于)地基并不稳固，那份更高且更重的重量非常可能使地基进一步裂开，并且这整个建筑物可能最终倒塌、化为碎片。
我们会鼓励你们各位去查看位于这些较低能量中心之内的工作——这确实包括跟那些与你关系亲近的实体一起进行的工作——并在查看时带着巨大的尊重，同时带着对这个器皿所称的“180度准则”的觉察；该准则就是：如果某件事情感觉起来或看起来[根据世俗智慧而言]是对的，那么它很可能是错的。如果你渴望回避处理某件事，那么现在很可能就是处理它的时机。如果寻求者迫不急待想有个结果出现，那么明智的寻求者可能将这种轻率的渴望当作一个信号：需要更多时间就灵性方面评估这个情况。
奉献式生活的核心是一种属于心与意的态度。我们可以用来描述这种态度的一个方式为忆起；因为如果一个实体记得自我是谁——也即无限造物者的一个孩子——那么该实体就会在这个身份的结构之中回应催化剂。对于拥有奉献态度的实体而言，所有时刻都同样是发生在圣地上的时刻。
180度准则也适用于世俗所觉得重要的那些事情。这个世界并不重视洗盘子的劳动者，而会重视一位成功地从患者身上切除了病变部位、由此延长了患者生命的外科医生。然而，如果外科医生在其碰触之中没有一份爱，那将(只)会有治疗(curing)而不会有疗愈(healing)。反之，如果洗盘子的寻求者拥有那种对于所有生命的神圣本质的忆起，那么当它有爱地清洗、漂洗和感激每个盘子之际，它将照亮该行星的意识；而且这些盘子自己会在赞美中提高它们微小的声音。
对于正努力学习去骑那辆奉献式生活的脚踏车的寻求者而言，正是这些日常小事——如同这个器皿会说的，生活中的劈柴/挑水、家务事、重复性的任务[2]——最有潜力成为脚踏车的辅助轮的一部分。每天都做的事情就是那些可由寻求者每天练习的事情。形成习惯是人类心智的本性；每天都做的事情会变得有习惯性，并且经过你们多年的重复之后，这样的家常惯例就能变得恒久。
[2]《劈柴、挑水：在日常生活中找到灵性满足的指南》(Chop Wood, Carry Water: A Guide to Finding Spiritual Fulfillment in Everyday Life)，里克·菲尔兹与佩吉·泰勒、雷克斯·伟勒、里克·英格斯合著。纽约：圣马丁出版社，1984年。
这个器皿在表达我们的概念时遇到了困难。我们能找到的最接近的词语是神经节或结节——它担当着一位记忆的慢跑锻炼者，每天多次地把那种回忆带到注意力面前。你们各位在沉思“生活可以变得更简单”的那些时光时都拥有过心智上的大量享受，并且我们会鼓励这样的想法；因为这个器皿所称为的小生活，默默无闻和适度成就的生活，就是那种更可能具有“每日忆起”之品质的生活，而表面上光彩夺目的生活则可能经常是里面没有种子的外壳。
这个世界着眼于大的方面，而且对利益、权力和权威充满野心，然而对于寻求者来说，最富有成效的道途并不包含巨大的野心。那些创造着宏大的或灿烂的人生的事情，有时会是一个实体投生来做的事情。不过，在良好导向的灵性寻求者的例子中，这样一种世俗成功将会单纯地绽放，自然地发展，而没有野心所固有的奋进和紧缩；因为在世俗意义上的野心与寻求造物者的渴望是相反的两极。对于一个寻求造物者的实体而言，生活的一切方面的副歌就是：“不照我的意志，而照祢的……”[3]
[3] 原注：Luke 22:42.
正是进入到这颗没有被野心猛推的心中，意识发现自己带着喜悦而翻腾着。我们并非意在建议任何人逃离具有世俗性质的成功，因为并不是成功、而是朝向成功的驱动力影响了态度。你们经常听到这样的说法：“在世而不属世”[4]。兄弟姐妹们，这是每一个地球人的处境。许多实体感觉到他们是来自另一颗星球的流浪者；但是，我们对你们说，你们都是来自永恒的原住民，你们全都流浪到了这个地方，从而在一起并帮助彼此在自我、在他人、在每一颗显化的微粒中看见造物者。你们星球上活生生的植物群，在永久的旋律中，唱着它的四季之歌。当我们说话时，在你们住所周围的那些巨大树木生灵，正举着它们那瘦骨嶙峋的手臂、面朝夜空。当它们内在的能量为了冬眠而把自己储藏起来的时候，会有赞美与感恩的晚祷。单纯借由忆起万物是活生生的、充满觉察的并被无限太一所钟爱的，就有可能触及这股能量。
[4] 原注：《席间闲谈：活出一个人的自我》(Table Talk: On Living to One’s Self)，威廉·哈兹里特(William Hazlitt)著，1821–1822。
此时，我们愿传递麦克风给我们亲爱的兄弟亚伦。我们在爱与光中离开这个器皿。我们是Q’uo群体。
亚伦：我是亚伦。我亲爱的朋友(Q’uo)已经做出了许多重要评论。我会特别强调“在你造房子之前的坚实地基”的重要性。他也谈到，若是一个实体想要过一种在灵性意识中的生活，(那就)过简单的生活，而不去紧紧抓住成就。我想稍加扩展一下这个陈述，还有Q’uo的下述陈述：与神明的亲密接触可能是致命的。
在谈论前，我会先做出以下声明，即在根本议题上，我们的声音是一致的；但当然，我们各自的确都有自己的偏见。我们不害怕这偏见，反而对我们的多样性感到欢喜。在有多样性存在于我们偏见之中的地方，多样性并不会引导我们进入到无法调和的差异中，而是会引导我们不断扩展；随着理解深化，我们各自也都前去包容彼此的偏见。最后，我们都没有“成为对的一方”这一需要，因为我们知道我们在这里谈论的不是对或错，而是对经验的诠释。
Q’uo说，与神明的亲密接触可以是致命的。是的，它可以。不过，我会用下述观察来扩展这一陈述，也即如果没有打好基础，那么与神明的亲密接触就可以是致命的，因为这种接触所产生的高频振动一定要有基础来支撑。这个基础是由你生活中的日常工作——如同Q’uo指出的，与较低能量中心、与人际关系、与肉身等等一起工作——所建立起来。
与神明的亲密接触，或是任何对灵性开悟的紧握不放——当这种对接触或开悟的紧握不放正在从一个属于恐惧的位置而抓取，而不是在从一个属于爱的位置而打开时——(它)会在地基上留下一道致命裂缝。当地基是坚固的，当家庭作业已被处理，并且向神明的开放是那颗充满爱的心的自然开放、来自一个没有恐惧或紧握不放的地方——这时候，它就从来不是致命的，而是扩展的且又美妙的。然而，你们仍然处在投生中。你们无法保持那种接触的强度。寻求去这样做就是在促成另一道致命裂缝。一定要有意愿返回到相对性的人类之中。
我在一会儿前谈到了在偏见方面的一个不同。我是从下面这样一位存有所带有的偏见角度来发言的，该存有已经缓慢而费力地穿过了地球层面上较低的那些密度。我相当同意Q’uo所说的：不用着急。而且我知道Q’uo相当同意我的观点：投生的每一刻都是一份珍贵的礼物，不应浪费。不过，从我的人类体验出发，我确实感到一种Q’uo没有感受到的强度。我们没有一方是错的或对的。我们只是各自从自身视角来发言。
这种强度必须被小心谨慎地处理。如果它成为了Q’uo所说的紧握不放，那么你就有了那道致命裂缝。当这种强度源自一颗充满爱的心，而且这颗心如此深深地向往去净化它的能量，如此深深地向往去移动自己进入和谐之中，那么这种强度就会成为一个强有力的提升装置，推动寻求者在它的道途上继续前进。当这种强度源自于“想要修理自身当中被其视为有缺陷的事物”的恐惧之声，那么它就是在努力建造第三层楼于有裂缝的地基之上。
因此，对于哪个声音是占主导地位的，一定要有逐渐加深的觉察。通常，两种声音会混杂在一起。人在极少情况下才会单单基于一种声音或另一种声音而行动。毋宁是，那个动机会同时来自爱之心以及属于恐惧的位置。你不需要为了“不对恐惧充满反应”而去摆脱恐惧。你不需要为了“从一个属于爱的位置发言和行动”而去摆脱恐惧。但你需要对恐惧的存在保持诚实，并学习为它制造空间，这样它就不会控制你。
你们国家历史上有一位智者说过：“除了恐惧本身，我们没有任何要去恐惧的事物”[5]……(他所指的是)害怕恐惧，害怕盲目地陷落到恐惧的支配之中。但当我们学会甚至是我们的恐惧，我们也都充满爱地与之相处时，它就不再控制了。它并不需要消失；单纯地，它不再控制了。它不再有力量催促你去建造第三层楼。它允许你去打理地基。
[5] 原注：富兰克林·D·罗斯福，《首任就职演说》，1933年3月4日。
在此，我会传递麦克风给我亲爱的兄弟/姐妹/朋友Q’uo。这就是全部。
Q’uo：我们再次和这位器皿同在。我们是Q’uo群体。
我们已经谈论了几个具有挑战性的观念，此时将暂停一下，从而问一问是否有一些关于亚伦实体和我们所提供的内容的问题。此时，有没有我们或我们的亚伦兄弟可以回答的问题，以使我们的观念更清澈或更聚焦？
R：你们是不是在说，我们应该为了最好的努力而奋斗，而不是为了最好的结果而奋斗？
Q’uo：我们是Q’uo。我的兄弟，我们在说：当一个实体正在努力做到最好时，轻松地对待自己，这样是有技巧的。当缺少努力的时候，那就存在着相反的可能性，即没有付出足够的努力来把那个时刻活到其极致。人们倾向于为了可见的或重大的目标而奋斗，并把生活中那些微小的家常细节视为阻碍自己活出灵性生活的事情；然而，正是在那些费时的、个人的杂务中，出现了灵性工作的最伟大机会。因为每个行动、每段关系、每个日常细节和细微之处都充满了爱、美丽和真理的花朵。
如果一个实体的成就对于这世界而言是辉煌的，但该实体对于生活之卑微面的诸些较大部分的取向却是，把它们完成是为了去做那些重要之事，那么相比于该实体而言，一个能够在家常事中看到神圣性的实体拥有着更伟大的人生。
我的兄弟，我们可否进一步回答你？
R：我想我需要等待并寻找光明面。感谢你们。
Q’uo：我们是Q’uo，我们感谢你，我的兄弟。此时有进一步的询问吗？
I：你们刚才提到，灵性开始接触尘世心智时伴随着高频振动。我想要更好地理解这个类比。是在哪些方面的更高频率呢？
Q’uo：我们是Q’uo群体。我的兄弟，你熟悉八度音阶这个概念吗？那整个范围中的密度和子密度，就如同钢琴上的琴键，它们是同等美丽和值得赞颂的；不过有些音符是低音，其他音符是高音。肉身载具和那些伴随它的更精微身体中的各个能量中心就如同钢琴，因为(它们当中)存在着诸个八度音阶，其中包含在所谓的较高能量与所谓的较低能量之间的共振。
当那个由较低能量构成的三元组受到照料时，提升到下一个音阶、再下一个，如此等等，就会是简单和自然的。而当这些较低能量走调时，那就像是音乐家拿起琴弦去弹拨半截以产生高八度之音[6]，由于在基础位置上已变得扭曲，这高八度之音也跟造物是不协调的。因此，除非那个基础首先被调好音，所有属于灵性领域的事物都会发出严重走调的声音。
[6] 原注：根据物理学定律，如果将琴弦——如一根小提琴弦或一个钢琴键的琴弦——的长度减半，音调的数值就会加倍。因此，如果有一根12英寸长的琴弦，在拨动时会发出某种音调，当你按住这根琴弦，使它现在只有6英寸长，然后再次拨动它，这时候它会发出同样的音调，只不过高了一个八度。
我的兄弟，我们可否进一步回答你？
I：我得到的意象是，在某种程度上，我们正在参与为灵性建造一个家的过程，而且地基的稳固建造会使房屋得以良好架设。不过，似乎也存在这样一个要点：把住所的位置提升到一个更高的舒适层次。那些可能伴随错误的安置或感知而出现的裂缝，其实是包含善意的裂缝，而非瑕疵。我很抱歉，Q’uo，我无法明确表达进一步的问题。谢谢你。
Q’uo：我们是Q’uo群体。为肉体载具所居住的房屋操持家务，这或许是一个更清晰的类比。楼上的那些房间是令人愉快的；不过那里没有餐厅，没有厨房，因此房子的居住者必须先把楼下清理干净、使它成为可接受的，在冰箱里贮备好食物，把那些给你制作熟食的器具摆放整齐，整理、打扫、除尘，让窗户闪闪发亮。当较低楼层是安宁有序的，这时候就可以爬上楼梯去享受书房、休息室，以更高和更远的视野凝视窗外；这些窗户提供了广阔许多的景象。
我们仅仅意在建议：在你们的体验中，那些卑微的、俗世的事情是珍贵的，而这一点往往没有被认识到；在缺乏这种观念的情况下，不熟练的灵魂可能会使自己相当不舒适。接着自我便会想：“我怎样才能解决这问题呢？我会更多地冥想。我会更多地沉思。我要阅读一些有启发的著作。”不过，实际的出发点反而常常在于回到那些简单的事情，并给予它们荣耀和尊重，那种你会给予“明显就是灵性的事物”的荣耀与尊重。
这里有一个巨大的态度转变，我们此时鼓励各位去考虑它。在形而上的世界中，思想就是事物；而且，这个属于较高八度音阶的真理，成拱形横跨在较小的真理之上。或许你听说过这句古老的格言：“其下如其上”(As above, so below)。[7]生活中不起眼的细节就是神明——低了许多八度的；然而，弹拨这些较低的音符，所有八度音阶都会发出共鸣。
[7] 原注：《秘密之书：凯巴莱恩》(The Kybalion)，三位入门者著。
此时，有没有另一个问题要问亚伦或我们自己？
K：Q’uo、亚伦，你们可否谈谈即将到来的地球收割这个话题，以及在这场未来的收割中我们可抱有的、朝向关怀方面的任何目标？或者，这是否会干涉自由意志呢？还有，由于这场收割，目前是否有一个更大比例的反对势力——或者正在进行干涉的、或者可能使我们更难以维持平衡或保持协调的无论什么势力——正位于地球上或正在影响地球？
亚伦：我是亚伦。我的姐妹，我可以回答你的问题吗？是的，的确有一个更大的反对势力。这不是问题。这不是不好的/负面的。当你举重时，若你用越来越重的重物来练习，你会发展出更强壮的肌肉。当你练习把爱回报给越来越沉重的催化剂时，你会增强爱的能力。并且，正是这种爱的能力的增强，将给予宇宙进入其光之潜力的能力。
那黑暗并不是你们的仇敌；它是你们的老师。在这场即将来临的收割中，宇宙拥有潜力去达到一个新的平衡。请记住，不仅仅是正面极性要被收割，负面极性也要被收割。但是，也请记住，在第六密度的一个特定位置上，负面性会变成一个死胡同。
关切之处在于：在第三密度与第六密度之间，负面性能够成为导致大量痛苦和如此多伤害的力量。因此，你们在“把爱回报给负面性以及不去听从负面性”方面逐渐增加的能力，正是一股将会改变平衡的主要力量。无法引发恐惧的负面性是无处可去的。这就是你们的工作。这真的就是这场收割的核心理由：尽可能让所有成熟的、充满爱的和智慧的能量发挥强有力的作用——不是带着恐惧，而是带着爱，向负面性说不。
我的朋友Q’uo想要进一步谈谈这个问题。我将暂停一下。这个器皿将回到一个更深的调音中。请开始录音。
Q’uo：我们是Q’uo群体，与这个器皿同在。这……我们必须暂停一下，因为这个器皿需要稍微地重新调音。我们是Q’uo。
（暂停）
我们想请求你(用声音)再次振动该问题。
K：我想要获得对于下述急迫性的更深理解，也就是我和我的伴侣以及我们周围许多人目前所感受到的急迫性——涉及我们在这场即将到来的收割中的服务和目标。
Q’uo：我们感谢你，我的姐妹。该(声音)振动让这个实体充分地返回到了它刚才所寻求的调音中。
或许你已经听过这句话：“要收割的田地已经成熟了，但从事收割的工人在哪里？”[8]你们星球的田地已经成熟、适宜收割，而且改变的时机已经开始。这是一个将花费好些[你们的]年岁的过程，也许要长达两世纪的时间才能充分表达出来。
[8] 原注：Matthew 9:37, Luke 10:2.
那些已经前来协助这场收割的实体，若是对自己的心跳很敏锐的话，就已经被启动了。到这个时候，他们经常会有下述感觉，即作为一个收割者，有某个特定任务要去完成。有时候的确有特定的任务。但是，每个已前来服务的实体的首要任务是成为你之所是；因为这个存在之精华就是你在收割时献给这个星球的最大礼物。随着越来越多的收割者被启动，就会加速这累积效应，于是这就仿佛是一个触及两个，两个触及四个，四个触及八个，如此类推。
借由成为你自己，借由寻求变得越来越真实、越来越成为你所是的那个独特实体，你便正在田地上工作着。因为这场收割是一场形而上的收割。随着行星的振动变得轻盈，正面导向的力量就增长了。那位坐在这圈子中的、被知晓为M的实体最近对这位器皿说，它曾努力去知晓它的服务是什么，在经过一长段时间的挣扎努力之后，它终于领悟到：它正位于灵性后备队中，并满足地等待着，直到收到它的启动通知。
我的姐妹，我们可否进一步回答你？
K：谢谢你们。
Q’uo：我的姐妹，我们十分真诚地感谢你，并鼓励你去戴上那顶沉沉地躺在你头上的皇冠。
今晚，我们即将离开这位器皿并把麦克风传给被知晓为亚伦的实体；我们仅仅停顿足够长的时间来感谢各位，感谢你们[在把自身精华分享给我们时]所分享的那份美丽。我们深受感染！
我们是Q’uo群体。Adonai。我们此时在属于那奥秘的爱与光中离开你们；那奥秘创造了一切、即是一切。
亚伦：我是亚伦。这位器皿正在返回一种更深的调音状态，此时我们暂停一下。
（暂停）
亚伦：我是亚伦。我在早些时候曾请求有机会带领你们在一段冥想中进入下述状态，也即向着宽恕练习而敞开。在此，我邀请你们加入我。我知道你们疲倦了，我将保持简短。
请把你所爱的并也爱你的那个人的形象或临在带入你的心与意。无论在你们之间有多少的爱，总会有些时候对方伤害过你，而有些时候你伤害过对方。
我们会由如下过程而开始，也即请求宽恕，同时以开放之心对所爱之人说话。你可否给出这些话语：“无论有意或无意，我曾伤害过你，通过某些我说过的话、做过的事、甚至是想法。我已经伤害了你。我爱你，而且我不愿伤害你。过去是我的恐惧在说话。我为出于我的恐惧的言论负有责任；并且我感到抱歉，我对自身恐惧的反应导致了我对你的伤害。我请求你的原谅。通过你深深的悲悯、仁慈，你能原谅我吗？”
尽可能地放松，尽可能地感受那份被给予你的宽恕，感受自己被允许回到对方内心之中。它可能对你说：“是的，对于你伤害过我的那些方式，或者你对我说过什么、做过什么、甚至想过什么，是的，我原谅你，我欢迎你回到我的内心。”
并且，他将会向你请求同样的开放。想一想这位存有伤害过你的那些方式，无论是有意的或无意的。你可能想告诉他或她：“我们之间存在着爱，但也有痛苦。通过某些你说过、做过、甚至想过的事情，你伤害了我。我原谅你。我理解你的痛苦之深，我原谅你。我邀请你回到我的内心。”当你们之间的那堵墙倒塌时，你能感受到疗愈的奇迹吗？在宽恕中存在着如此多的空间。
现在，我们转向某个更难以宽恕的人，这个人就是自我。请注视自我，就像你刚才注视那个所爱之人一样。什么事物需要被宽恕？是不是恐惧的那些显化物：控制的需要，愤怒，贪婪，或是骄傲？观察充满恐惧的自我如何已经基于那个恐惧而行动并造成了痛苦——不只对他人，也对自我造成了痛苦。观察自我借由下述过程而伤害自己的方式：不去显化自我的完整性，反而是隐藏在一个小小的地方。
在此，我想请求你对自我说出你自己的名字，并把那些你做过的、看似难以宽恕的事情带入心中：“我是如何虐待了自己呢？我是以哪些方式谴责了自己或者如此严厉地逼迫了自己，以至于我无法稳定地忍耐呢？这些行动是被恐惧之声所引起的。”
对自己说出自己的名字，接着说：“我邀请你进来。你一直在害怕，并一直根据那个恐惧而行动。我爱你。我听见你。我原谅你。”对自我说出这些话是困难的：“我爱你。我原谅你。”不过，这些话成为了“打下一个稳固地基”的基础。它们成为了“最终消融恐惧迷思”的基础，就像是在一个温暖的日子走入冰凉的水中一样。
走入这片宽恕的水域，感受其中的安宁。对你自己说出自己的名字：“我爱你。我拥抱你。我原谅你，我将探索那些更深层的宽恕，从而我可能对自己以及对众生更深地开放我的心。”
我的朋友们，你们的能量是低落的，因此我将要结束。在这个过程中还有第三部分，我想请你们自己去实验它。当你变得能够将宽恕延伸到那个伤害过你的所爱之人，能够接受来自所爱之人的宽恕，接着能够将宽恕延伸到那个似乎不完美的自我时，你能够更进一步走入冰冷的水中、向着那个你曾经与其有过深刻痛苦的人伸出手吗？你能够从这位存有那里请求宽恕吗？然后，即使只为了实验的缘故，你能够吸口气并试着说出“我原谅你”吗？
记住，这是一个过程。当你打开内心面对你的痛苦之巨大性以及你的爱之无限性的时候，你正在触及宽恕的可能性。
愿十方众生都爱着与被爱着。
（铃声）
愿众生都知晓宽恕之心的无限开阔和喜悦。
（铃声）
愿众生都追随这条放手的道途、进入他们自身存在的最深真理中，并在那里找到完美的安宁。
（铃声）
我感谢你们全体邀请我们进入你们的圈子。我爱你们所有人，愿你们有个美好夜晚。这就是全部。
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「我们感知到的不完美，当它们带来恐惧时，会阻碍我们知晓造物者和我们自己。凭借存在而非行动，这些恐惧就可以被视为幻象。于是，我们便找到了更深层的自我接纳，并在与他人以及自身关联的过程中变得更为熟练。」（文末有对亚伦的简介）
「在第三密度的经验中，我们拥有两个心智，一个属于智慧，一个属于子宫；以及四个身体，即物质体、情绪体、心智体及灵性体。它们协助我们丢掉那些限制我们表达神性的恐惧屏障。道途上的同伴总在近处。愤怒、恐惧及分离被温柔、慈悲与耐心所治愈。」
「恐惧之动力牵涉到心智体、情绪体、灵性体。释放恐惧的自由可通过觉知、信心、奉献和慈爱的练习而实现。道途上的帮助是可得的，可来自内在或外在层面。」
「有一种禅、关于跟恐惧一同工作。它肯定一体性，通向自我的真实本性以及救赎，并通向对于感知上的限制的超越。借由理解责任是一个喜乐的礼物，没有技巧的选择可以用爱来面对。一些建议被提供给了那些害怕他们会侵犯他人自由意志的人。」
「通过变得慈爱与非评判，以及内在冥想凝视的疗愈练习，我们能够与愤怒一同工作。所有经历都是学习的机会。当我们学会信任该智慧，即带着爱和开放之心面对它们，我们的恐惧就会单纯地掉落。」
「真正的服务会让小我消融。紧抓式以及“我应该”式的服务是无价值感的症状。真正的服务之道既是一份礼物，又是一个反射。它是存在，而非行动。」
「真正的服务是爱、而非恐惧的显化。当自我与其他自我之间、服务者与被服务者之间的二元性消融了，真实的服务便出现了。负面能量是学习真正服务的伟大礼物，因为它们提供了一些最佳的机会让人朝着不评判、悲悯心和爱而前进。」
「对于“战斗或逃跑”这种模式的觉察是从恐惧中解脱的开端。对待恐惧的爱的反应包括三个阶段：恐惧升起；感到被攻击；把它当成一位朋友而非敌人那样问候它。随着我们接近第三密度末尾并变得具有心电感应能力，用爱来问候诸如恐惧这样的沉重情绪就会变得自然。亚伦提供了一些增加觉察的小练习。」
「第三密度的投生经验可以加速更高密度对信心与爱的学习。信心主要表现为敞开的内心，但如果助人的尝试未能达到所期望的结果，这颗心是可以关闭的。区别悲悯心与互相依赖可能是困难的。然而，真正的悲悯心并不需要控制。」
「不断服务和祈祷的动机提出了一个主要问题，涉及与自己在投生状态中的人性和不完美交朋友，借此恐惧可以成为悲悯和联结的催化剂，并促成从相互依赖到共生的转变。通过信心与爱的练习，我们可以找到灵性的自由以及与一切的联结。」
「活在服务中的人生是具有挑战和微妙之处的。有爱地关注自己的选择将会揭示那些植根于恐惧的不熟练选择。这场从恐惧到爱的旅程有许多将痛苦转化为喜悦的中途站。」
「我们的自然状态是具备悲悯心和友爱仁慈的。对我们自然状态的觉察是从相互依赖走向富有悲悯心的共生关系之关键。三种沟通方式被提供来帮助我们走向我们的自然状态。一种能量练习被提供。」
「通过变得聚焦于爱，防御小我的本能需要就会逐渐减少。接着，智慧和悲悯将会指引我们。通过保持不断觉察到一切事物都属于造物者，我们可以证实自身的价值。这次转生中的一切美妙事物便都是我们的。」
「我们每个人都是穿着尘世衣裳的天使。但尘世衣裳与内在的神性火花一样重要。在这些尘世衣裳中，我们面对着平衡好较低与较高能量中心以及内在与外在世界的挑战性任务。这份努力需要我们在恐惧与逆境出现时保持内心开放。」
「与较低的脉轮一起工作，为开放心轮做准备。一些练习被提供，用来释放恐惧、与第三密度幻象合作。伴随这些练习，光开始不受阻碍地从底轮流向心轮。」
「我们能够通过宽恕而学会敞开内心并珍视自己。宽恕是一个过程，而非一个事件。」
「第三密度的首要功课是信心与爱。信心允许我们的内心在“灵魂暗夜”中保持敞开，并直面负面催化剂。信心能够消除引发痛苦和疾病的能量阻塞。」
「亚伦带领了一次引导式冥想。何为灵性道路，我们如何活出它。在内在找到一个安歇与滋养的场所。在接受为自身选择负责的过程中，我们认识到服务他人也是服务我们自己。」
「第三密度是选择的密度。我们可以在放射性的服务与抓取式的服务之间自由选择。放射性的道途是服务他人的道途。悲悯与智慧是服务他人的道途的两个维度。在灵性道路上行走为存在于每一刻的爱提供了支持。还讨论了密度、我们的光体。」
「讨论了尽可能全心全意地度过这个幻象，同时学习调和相对实相与终极实相，并把悲悯与智慧结合起来。在处理我们生活中非常真实和痛苦的催化剂时，我们便在活出灵性道路。抚育内在之灵的过程包含了信任内心冲动并避免恐惧的陷阱。即便我们正努力跟随爱的指令，表面上的坏事仍可能会发生在我们身上，这时我们可以有意识地选择如何走我们的灵性道路。信心是第三密度的一项主要学习。提供了一些处理绊脚石的灵性练习。」
「转向内在会揭示出在终极实相中不存在行动者与接收者。帮助可以在没有感知到分离的情况下被提供。灵魂暗夜是启蒙的开端。恐惧是一个幻象，它可以像气球一般被我们的觉知所刺穿。谈论了无价值感的起因及处理它的方法。我们可以从内在读取基督意识的资源。」
「谈论了灵性天职的艺术。」
「描述了尘世投生的目的和条件。流浪者从具有巨大清晰度的地方来到迷雾般的、被罩纱遮蔽的地球幻象中。虽然受挫感和疏离感是常见的，但总是存在着一个更高的投生目的，以及学习和教导的机会。」
「该团体询问了有关流浪者投生的一些问题。在这些问题的回应中，强调了流浪者需要充分进入到地球层面的外部幻象之中，对较低和较高脉轮进行平衡，并充分体验这种学习以便可以教导。此时，流浪者应在那张不断发展的、覆盖地球的光之网中欢庆。所有寻求者的最高天职是协助地球意识的进化。」
「流浪者如何做自己来到世上所要做的工作呢？流浪者的工作与其他人的工作有何不同？流浪者拥有比他们所分担的还要多的宽恕问题吗？上述问题被讨论，还指出了流浪者常常面临宽恕的问题以及追求完美的问题。一些练习被提供来处理这些议题。」
「讨论了收割以及为收割进行的准备。提供了一些洞见，关于团体成员间的互动关系，以及如何可能在家中运用这股能量来继续成长和服务。还讨论了老灵魂综合征，在与第三密度体验的苦难一同工作时运用爱这个基础。」
「在生命的各种多样性和所有维度中活出奉献式生活；投生是一项奉献式行动，自我在其中是一个工具；为那个具有光明面和阴暗面的完整自我找到悲悯，由此增强学习机会并与人生共舞。亚伦提供了太极推手的练习。」
「借由乐意保持相对实相之门和终极实相之门都敞开，同时从一个清楚看见这场投生的视角来珍惜和度过此生，我们就可以活出奉献式生活。当我们与关系中的愤怒和痛苦一起工作时，催化剂可能会让我们产生紧缩的回应，而通过与我们的紧缩共舞，我们便在培育这个更高的视角。」
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