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十法界(贰)-----空量

大乘佛法 上古三皇文化 2020-09-19


          上古三皇文化                  上古文化第一订阅号 

传递心性的智慧,了悟人生,与自然和谐共生;集众家智慧合为一体,以全息立体的思维和角度思考人和自然万物的奥秘,传承、创新东方智慧,共创美好新世界。


世界的真相,是由心所“幻化”而成的“业境因缘”,束缚因果,世界“实无”世界,假名世界。意识即是能量之“源头”,本质“虚妄”。因缘相续,聚合而成念头“生灭”,所以物质能量生灭不停,聚合成“境相”,宇宙因而体现“成住坏空”,轮回幻灭,永无休止。修行的目的,是见证“幻灭因果”,生灭聚合中“无生不动”的“空性”,回归不生不灭的“寂灭”实地,假名“如来”。


我们的肉体、我们的眼睛、我们的各种感官能够看到、体验到、感受到、接触到的,是物质暂时聚合起来的一个表现形式。肉体与物质世界,皆是“业境”相续,只因“尘境”共业相同,才会有“认识体验”。但这种表现形式真实的情况就是此时此刻,在分秒不停地,刹那不停地运动、聚合、相续流转。我们的肉体却被肉体内在见闻觉知的业障给蒙蔽住,看不到这些物质世界真实的面目。因为有眼睛,心灵对于肉体的攀缘,通过眼睛看到光,同时心灵产生黑暗。这时候,能够辨别黑暗和光明,就会产生“眼睛”这种概念,“看到”这种概念。如果你的心灵不攀缘眼睛摄取的光,眼睛不攀缘,不称为“看”,称为“观”。为什么?心灵如果不攀缘六根的时候,心灵本身是无始劫以来业力、习气、妄想聚合而成的一种体验。这种体验很清净的时候,不会产生分别,不会产生分别的时候,相对于诸境因果流转的诸相,是静止的,就可以观到这个刹那生灭,因果相续而成世界的实相。


同样,耳朵也是一样。耳朵接受声波,心灵分别攀缘耳朵声波的感受,形成了“听”。如果心灵不攀缘耳朵对声波的摄取,“听”是不存在的。有了“能听到”,就有“听不到”。依赖耳朵听到的这个“依赖”,就是妄想,跟依赖眼睛看到的光线一样,本质上是同一种妄想。这种妄想是什么呢?这种妄想就是无明的体现。这是无明在三界六道中比较低层次的一种境界。如果心灵不分别耳朵摄取的音波、声音震动,心灵对耳朵的声音不攀缘、不分别,心灵依旧可以照到、观到、听到宇宙中无量无尽的声音。所以说,修行者,要明确一个观点:外在的这个世界,是“假象”,并无实质性“存在”;是“心灵”内在境界,细微业障相续聚合,投射出来的“幻境”。一切的“存在”诸相,皆是“心灵”习气相续,是业障“因缘聚合”的“幻想”体现。而“人体”内在“境界体验”,与外界“世界”一体,是刹那生灭的因果虚幻,是不实际的、不实有的、不长久的;是无始劫因缘轮转中,暂时的“果报”而已,实质是空的。


那么我们的内在、内心色受想行识“五蕴”,还有色声香味触法“六尘”,是心灵攀缘眼耳鼻舌身意,在内在形成色声香味触法“六尘”境界。“六尘”境界对应着色受想行识五种根本的业障,聚合成为内在的自我,这个世界就建立在自我之上。这个自我消散,世界就消散了,肉体就消散了,觉明“周遍”圆满,“寂照圆觉”,却无生不动,修行者真正的自性就会展现出来,就解脱了“妄想因缘”束缚,就解脱了“分段生死”,就可以突破“三界六道”无量时空限制,犹如梦醒之人,不再被“梦境”所阻隔束缚。


清醒的“本觉”无得无住,无染无住;犹如纱窗隔不住空气一样,当自性不再附着妄想,妄想不再生灭聚合,一切所谓的能量、物质、因果业境都会消散。自性不动,无生周遍,如同“空性”与物质同体,渗透一切物质中却无染无住。空性顺随生灭梦幻,在十法界内如如不动,来去自如。这就是修行者为什么修行到一定境界的时候,不受时空约束,可以在无量空间来去自如,因为时空皆是梦幻因缘、因果业障聚合而成,而自性寂灭,随顺生灭无染不动。


修行的核心,即是不断破除内心对人世间诸相执着,熄灭体验攀缘的过程。觉知“分别”慢慢地净化,慢慢地淡化,慢慢地在心地开始分解各种觉知、思维、体验的“习气相续”聚合而成的境界。将“觉受”体验淡化清净,直至将妄念停止,观“细微习气流注”相续聚合,将细微流注断灭开,分解到微细念头,将“念头”分解到最后一步,会发现妄念本身是无生的,妄念本身是没有来去的,妄念本身没有一个生处,没有一个灭处,是因“执”而现。这个“执”是什么呢?就是众生的“识性”,是色受想行识最后一步的“识性”。“识性”从何而来?识性是因“觉性”而来,就像睡梦,一层层的睡梦睡醒之后,会发现所有无数个小的梦境全部是因为最初的一个梦境而产生的,而最初的这个梦境就是“觉性”。


觉性怎么理解?性本明觉,觉明为咎。如同眼睛本不自视,无知无执,无我无视中遍观一切,此刻万物景象即是眼睛,眼睛与万物一体,突然间眼睛疲惫了,升起尘劳,与景象发生了“不相续”,当下觉知景象是所看而生的境界,那么,有被看到的景象,一定有一个能看景象的主体,眼睛因为疲劳,升起的幻觉,而认定有一个能够看到尘劳幻象的眼睛存在,此刻的觉察眼睛存在的觉悟,即是因妄而生幻,即是觉明为咎。原本离语言、文字、思维、言说的自性,因为“觉”,觉“空”生妄,犹如“病眼生花”,执着虚空生出的“花”,即会升起三种体验:第一,虚空之花。第二,因“花”而现的“空性”。第三,能够“觉”照空花与虚空的“觉性”。妄动当下,觉性,空性,光明,刹那升起,“依空立世界,知觉乃众生”。


自性空寂,因“寂灭”妄动,舟行岸移,觉起“明空”,即是“十法界”无量宇宙众生之“源头”,觉空性妄,幻念而生。这就是“觉明为咎”,宇宙的源头就是源自于这一“念”。“觉明为咎”,犹如人类身体百骸没有毛病的时候,“你”不会认为身体是“存在的”,当身体有了疾病,酸痛感体现,才会有身体的概念,才会有认识身体的“你”,你与身体,皆因“疾病”而现,一切“境界”皆是“酸痛感”疾病的体现。同样,性空寂灭,无生无量,当“空性”体现,一定有觉察“空”的意识同时体现,这个“意识”就是“觉性”。觉空一体,升起境界,即是“光明”,觉空、光明一体一性,就是法界众生、佛国刹土之源头。


当“觉性”对“空性”产生认识,即是“尘劳妄想”,体现出觉性的境界——性空光明,这就是法界不同境界产生的原因。“细微妄想”,形成法界众生“妄想相续”,形成法界光明殿堂、形成诸种“生命”,以及众生明空“智慧”的缘起。当法性“尘劳”众生对“空性”有所“觉悟”的时候,“觉性”形成“光明”,就是“智慧”的体现。当众生对“智慧光明”表现,产生固有的、不变的、确定的理解和信任的时候,并且“依赖”这种表现,就是“法性光明”掩盖了“空性”的境界,同时约束了“觉性”的表现体现,这就是“律法形态”。


律法形态即是“因缘”,因果生灭因众生的“觉性”而起,这就是为什么法界众生解脱了三界众生的“分段生死”,却依旧被习气妄想束缚在“变易生死”之中,只是因细微习气流注,生灭聚合的极尽细腻,诸菩萨即是细腻习气妄想,相续因缘而生,所以诸神本身不知道自己在“变易生死”之中。十法界宇宙世界,因众生的无明而起,众生的攀缘而起,众生的心量而起,众生的觉明而起。律法即是众生之烦恼,觉性即苦。


当众生被“觉性”所理解到的、认识到的“空性”绽放出来的法性光明,限制在某一层空性境界之内的时候,“明觉性空”就形成了律法形态。人类是“心相相续”攀缘业尘,而成“因果轮报”,体现三界律法。而法界,却因“觉”性体现“空性”,展现“光明”,形成“变易生死”之因果束缚,这就是十法界“律法”的生成。“律法”即是众生“空量”,造就十法界众生存在世界,牢牢制约着法界众生的神通智慧。众生的心量,体现出不同天国境界众生的“境界”与成就。


当细微流注而成的“觉性”,掩盖自性而成“空性”,因“认识”空性,而形成“觉性”。认识空性的“觉性”以“光明”体现,光明就同时蕴含着“空觉”,因光明展现,同时被光明“掩盖”,光明即成为了“空觉”的体现。空觉周遍,性本明觉,当觉性“觉悟”光明实有,就彻底掩盖了“空性”,彻底偏离了自性无生之“寂灭”。法性光明因觉性而“固化”,觉性离空,形成“尘劳聚集”;尘劳聚合成“觉悟”;觉悟固化“光明”成“境界”。这个境界,就是“识性”,也称为“阿赖耶识”。识性就是觉性“疲劳”,细微业尘聚合而成的“幻境”,识性波动,妄想攀缘,即是三界众生世界缘起。识性若转“识”成“智”,即是“如来藏心”,性空无得,不执,不受,不取,不住“境界”映照,瞬间“觉醒”万法性空,诸境虚幻,觉明皆幻,当下就是“虚空分解,大地平沉”。三界内宇宙众生、世界宫殿尽皆分解,识性分解后,就展现觉性原始的“明觉性空”,法我皆空的“无生法忍”境界。


识性认为智慧是实有的,法是实有的,诸相是实有的,能量是实有的,宇宙是实有的,律法也是实有的,一切都是存在的。但这种“存在”还没有表现,只是一个“认识”而已,一个感受、一个体验而已。这就是万法唯识、三界唯心最根本的源头。三界六道众生皆因“存在感”而堕落。因为有存在就会有“生灭”,有存在就会有存在的“表现”,就是“能”与“所”。 “能”与“所”就形成相对的世界,这就是“因果”的由来。


识性将觉、空、诸法的形态“固化”之后,在觉、空、诸法形态存在感的基础之上产生了对于“映照”诸相的“认识”波动,这就是“行”。从“感”到“行”中间,有一个“映照”成为妄念的过程,就像一面镜子,映照着宇宙万有万法的形态,时间长了之后,这个形态会产生细微的波动,这个波动就是无量亿劫、无量亿劫、无量亿劫妄想因缘的缘起,妄想因缘聚合成境就是“行”。这个过程,从识到波动的过程称为“行”(“色受想行识”的“行”),这个行形成“瀑布流”,瀑布流相续聚合成为“境”,境随业尘牵引,成为“想”,三界六道众生,皆从“想”升起。这个“想”就产生三界六道有形、有相、有色、有感、有知的众生缘起。这个“想”体现出因果具体的“形态”,这个“想”是妄念聚集而成因果的体现。就好像无数的瀑布注入一个大湖中,这个湖因为是无始劫来无量的妄想,极尽微观的妄念习气聚合而成的一个境界。这个“想”,就聚合无始劫以来众生在法界不同境界,直至三界内的识性到“行”过程中所有境界的内涵。所以说,在“想”境界当中的时候,如果说你不明白这个“想”是非有的,“想”是空的,在“想”这个境界,修行人到这个地方,就可以幻化出无穷无尽的宇宙,而这个宇宙全部都是“魔境”。


修行的人“破”色受想行识“五阴”,每一“阴”又划分出十个境界,这个就是《楞严经》讲的“五十阴魔”。在“想阴”的十重境界里,因为任何微观念头里都蕴含着十法界内一切过去记忆的信息,就像光照到水,水中之光,因为水的波动流淌,会折射光线,形成无量无尽的“光明”,会折射出光的“无量”形态,可是却不是“光”的原本面目。想阴会幻化出无量无尽的宇宙、无量无尽的神佛、无量无尽的诸法、无量无尽的智慧和众生。觉性被识性蒙蔽,在识性而成的三界尘劳中,展现“觉明”。觉明被业障习气、妄想因缘包裹蒙蔽,形成最原始的“感”;感的波动,成为“行”;在任何一个极尽细腻的“行阴”妄念中,都蕴含着自性“觉明”,随“行阴”聚合,却不染不住行阴因果;行阴相续成“想”,觉明在“想”这个境界,被因缘业境蒙蔽时间长了之后,就像人“做梦”一样,梦境越来越真实,越来越细致,越来越立体,越来越系统的时候,这个“想”不断地深入,“觉明”就会产生对“想”境界的感受体验,这就是“受”,色受想行识,第二层,受。


“受”的第一层是什么呢?三界六道中从“想”脱离出来的“受”的第一层就是“爱”。因为产生爱,就会同时“产生”恐惧。如果没有爱,离爱,就没有贪着、没有获取、没有索取、没有执着,就不会有失去的恐惧。“恐惧”因为爱而生。这就是为什么人类的情绪、人类的体验、人类的感知、人类心灵深处的觉受,最根本的源头,只有两种意识:一种是爱,一种是恐惧。就是因为从“想”派生出来的,最根本的体验是爱。爱是“大过”恐惧的,这就是为什么修行者,心地大爱可以破除一切烦恼的根本原因。因为从“想”中生出来的“体验”是爱,而不是恐惧;恐惧是因为对于“爱”的体验,从而生出来对于爱的“贪执”索取,没有对于爱的“贪执”就没有恐惧。


因爱而产生贪着,因贪着而产生攀缘,因攀缘而产生因果,因因果而产生聚合,这就是众生诸相,三界六道,到人类、欲界众生的各种形态。生老病死、爱恨情仇、富贵贫寒、高官厚禄、男女诸相、鬼、神、猫、狗、畜生,一切一切的现象皆因因果兑现轮转,而体现出“十二因缘”。这就是色受想行识中的最后一步——色。这个“色阴”体现出我们的身体,“色阴”体现出我们的六根色尘“色声香味触法”,“色阴”体现出我们的“见闻觉知”,“色阴”体现出我们的忧愁烦恼、情感波动,“色阴”体现出人生的命运起伏,和宇宙世界,山川大地。


这个“色”,实际上本质是空的。“色”的前一步称为“受”,“受”的本质是爱。“受”从“想”而来,“想”是“行阴”聚合成境,行阴是“识性”存在感的“波动”,识性却是觉性“尘劳”固化;十法界众生世界,皆因这一切因缘相续而现,我们称之为“四相”,就是人相、我相、众生相、寿者相,其实“四相”本为一相,即是“心相”,心相攀缘,而成“四相”。正因为“明觉”着了四相,才会“认为”有一个真实的“你”;正因为你是“真实”的,所以世界是“真实”的;正因为你和世界是真实的,所以建立在你和世界这个色相之上的一切体验、感受、觉知、思想理解和感受都是真实的。这就是现在的你,实际上全部都是因缘聚合,实质虚妄,都是无始劫习气幻想聚合而成的一个天大的梦境,这个梦境中却实无一个“你”,你是被“梦境”相续所“活着”。因为有梦境中你的一切“见闻觉知”,感受体验,而“掩盖”了“你”先天不生不灭的如如清净,周遍一切、遍随一切生灭而不随流转的自性,那就是佛性,那就是如来,那就是十方三世诸佛。


心之“相”,是“觉知”,因觉知“攀缘”而生心,心之“体”,是“明觉性空”,因为“识性”蒙蔽“自性”而现“觉明”;觉明和觉知的区别在什么地方呢?觉明是“普照”一切,像虚空中的月亮一样,光明遍照。觉明之光是“无色光”,渗透三界一切诸法诸相,是清净的、无染的、无碍的、无住的、无相的、透彻的、周遍的、圆满的、无漏的,遍照世间诸相一切奥妙、遍照众生“见闻觉知”、思维心意,遍照无量众生“妄念心语”,渗透众生“体验和情感”,却无生不动,如如清净,圆满顺随,却无来无去,这就是心灵“觉明”。


那么,怎么在现有这个色身的基础之上,让觉明展现出来呢?——清净觉知。觉知是什么?觉知就是你的心,攀缘六根,所升起“业尘境界”,世界即是“心相相续”的因果“妄想”。怎么去破?——克制欲望。心灵“离舍”六根对于“世界”的摄取“贪恋”。眼睛喜欢“看”花花绿绿的东西——克服住,不要去看,看了之后,心不要随着眼睛看到的颜色去欣喜;耳朵喜欢听音乐,听到音乐的时候心不要去体验它,不要去感受它,不要跟着音乐走。身体喜欢温暖,喜欢寒冷,那么你在温暖或者寒冷的环境中,当身体冷了需要穿衣服的时候,让你的心不要跟着身体走,去抗一抗,冷一冷;当天气很热的时候,因为天气很热很烦躁的时候,让你的心静下来,心静自然凉。一句话,心灵不再“攀缘”眼耳鼻舌身意六根所摄取外界的景象,离舍“心相”,心灵宁静才能“返观内视”。“观心”就是修行, “清净心”从“攀缘心”中寻找,找到了觉知“攀缘”,就觉知到“自性清净”,定力源自于“觉明性空”。


当你的心,不再随眼耳鼻舌身意六根摄取的外界境相波动、烦躁、攀缘、遐想,你就跟外界的因果聚合的诸相断开第一层联系。这个时候会发现:你的思维,你的情绪,你的感知、体验,建立在思维情绪、感知体验的幻想、认识,全部都是梦幻泡影。就会发现,在思维记忆感受体验深处,有一个能知道感受体验思维境界的分别,你知道它是红的,你知道它是黄的,你知道它是冷的,你知道它是热的,知道它是黑的,知道它是白的,知道这个音乐好听,知道那个音乐难听,知道这个床是软的,知道那个床是硬的,知道这是你父亲,知道那是你母亲……这个“知道”,就是“觉知”,就是分别二见。这个分别的背后是什么呢?——是我执。因为有我,才会有分别;因为有分别,才会有分别的延续,就是思维、体验、感知和情绪。


六根清净,心不随六根的欲望、贪婪、攀缘,就破了“色”。破 “色”之后,当你能够看到思维、体验背后分别的时候,这个分别,是从人的心灵我执升起。破了这个分别,找到我执的时候,就是破了“受”,进到了“想”。破了“想”,就破了我执,就没有我执,就会体现出“行”。“行”是无数微观妄想习气构成无量的瀑布流一样聚合成湖水的、无数的不停生灭、刹那生灭的妄想和业力习气的瀑布流。瀑布流,当你在不断地破它,不断地亲近它的时候,会发现瀑布流之间的每一个水滴之间是有空隙的,每一个水滴空隙,每一个水滴之间更微小的习气妄想也是有空隙的,更微观水滴里面微观的水滴那些妄想,依旧是有空隙的。这个空隙会随着你的心静止的程度,会越来越大。会发现这一切的水滴,原本都是无量无量无量无量无量无量细微的妄想相续,聚合而成更大一个妄想粒子,这个粒子就是水滴,而水滴的本质就是妄想,这个妄想的本质是什么?这个妄想的本质却是存在感,因为存在,而产生了对存在的体现,这就是能与所。


当你能够把意识流注破到妄想念头境界的时候,会发现妄想念头本身是光明的,这个地方就是“地光明”,就是觉明展现。证到这一步,你可以不被三界六道的诸种现象所束缚。这个“境界”,就解脱“分段生死”不入六道轮回。“觉明”性空,无染因果色尘,你可在三界六道来去自如,不被三界六道的“想”、“受”、“色”所束缚,到这个地方,基本上可以解脱生死了。


但还不是解脱真正的根本究竟生死,为什么呢?因为你的识阴没有破。识阴破了,法我皆空,没有存在感,光明是空的,法是空的,智慧是空的,觉悟是空的,我是空的,世界是空的……性空无住,而又遍随一切因果和合却如如不动,那就是“觉空一性”。这个地方才不入生死,这个地方才是“无生法忍”。再往上走一步,证到觉、空、明,无形无相无生无灭的时候,就是十地菩萨。到最后连觉、空、明都无生,唯有一觉炯然。


这一“觉”,就是最初的舟行岸移那个时刻,就是觉明为咎那个时刻,这个觉,就是生灭寂灭最原始的开始。这个觉,灭了,生灭的源头灭了,瞬间,寂灭现前,这场梦你就从来没有做过,这场梦就彻底醒来。再去看这场梦的时候,众生在梦境中却如同这个宇宙无始劫的过去,无始劫的未来,当下无量亿劫的宇宙层次的生灭,只不过是一念梦境中的梦境延续而已,但这个梦却从来没有产生过。就象你在一个梦境中做了无量亿无量亿劫的时间,但你醒来的一瞬间,就和没有做梦的时候是一样的。


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