《千字文》- 第24集
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《千字文》（第二十四集）
好，刚刚讲到“笺牒简要，顾答审详”。这个主要是在讲写信，书信，现在就是一些应用文的格式，传统的格式跟现代的电子信件、那个简讯都不一样，所以很多那些传统的格式大家都比较陌生。所以在这里讲到写书信的时候，最重要要内容简单扼要，让人一目了然。顾答审详，回复别人的信件的时候要考虑周到，写得详细谨慎，不可以轻率。
后面两句是“骸垢想浴，执热愿凉”。这是比喻，当一个人身体弄脏了，总会想尽办法给它洗干净；那手如果拿着太烫的东西，就迫不及待的想要把它放下来，就好像说有了过错，就知道要赶快改正。你身体很脏，譬如说忙完了，满头大汗，很想赶快冲个澡，有这样的一个需求。就好像我们知道自己有一些毛病，需要马上改，如果能够像要去除污垢，身体的污垢，就像想要洗澡那样的迫切、那样的渴望的话，还有什么不能改的？执热愿凉也是一样，都是这个意思。
好，我们再详细看，笺牒，就是书劄、书信。这个笺、牒都是古代用来书写的小的薄的竹简或木片，笺是竹简，牒是木片。简要，就是简单扼要。因为古代这些书写工具很不方便，所以文言文就是把这些很冗长的把它浓缩，冗长的白话用语言来叙述，譬如说要一二百个字，你用文言给它浓缩的话，短短几句就可以表达意思了。所以自古以来，文跟言是两个不同的系统，文就是文字，言是语言。所以我们看《论语》上面写，“子曰：‘学而时习之，不亦说乎。’”那是形成文字了以后，孔子在跟弟子对答，他不是这样文诌诌的，他是有他的白话、有他的口语。这种文言的形成，一方面当然跟它的记录书写的工具有关，如果你按照你语言的那个数量，那你这样刻刻刻，要刻多少的功夫，所以要简单扼要。
顾答就要详审，审慎详细。所以我们有一句话叫简要详明，你不能太简单，可是却做不到详跟明，详就是详细，明就是明白，简要详明。我们现在太方便了，用line，一个来一个过去，甚至一个贴图就什么话都不用讲，不过贴图不要太浮滥。现在很多的群组里面都是一些每天早安、晚安，应付不完。我通常回这些简讯，打完以后一定要再看一遍，否则很多同音字，很多漏掉的字。有时候我们接到朋友的一些传来的讯息会看不懂，因为他漏掉一个很重要的关键字，有时候甚至是语意，少了那个字语意就完全不一样、完全颠倒的。可以跟不可以，少了一个不，一个是不可以，一个是不可，一个是可，完全是表错意了、会错意了。所以你在打完以后最好检查一遍，不要有一些错字，更重要的不要有漏掉一些关键字，让对方会错意。
同时也是训练，训练你把那些啰嗦，很啰嗦的、太过于冗长的字句，把它简化成又能简要、又能够详明，详明又不违背简要，简要又不违反详明，能够兼顾。以前雪公太老师告诉我们，有一本书可以提供我们做参考，就是纪晓岚的《阅微草堂笔记》，他的文笔就是达到这个要求，简要详明，它是简单的文言。阅就是阅读的阅，微是细微的微，草堂，《阅微草堂笔记》。纪晓岚大家知道，他到新疆去做官，有听来的一些掌故，或者一些传说，他就把它记录下来，用非常简单扼要的文字叙述，这种功夫我们都可以学习。
骸垢想浴，骸就是身体，垢就是肮脏、污垢。身体一肮脏了，就想要沐浴洗澡。手上拿着热的东西，执就是拿着，愿凉，希望能够赶快解除那个烫手的东西，让手去凉一下，凉快一下。这个就是在比喻，刚才说过，比喻我们知过能改、有错必改，要有类似像骸垢想浴、执热愿凉的那种迫切的心，务必去之而后快。这些脏的东西、这些烫手的东西，如果不去除的话，就像芒刺在背、如鲠在喉，不去不快。如果我们去恶修善，断恶修善，有这样子的心的话，怎么会不成功？
接下来，最后四句，来，“驴骡犊特”。
学生：“驴骡犊特，骇跃超骧。诛斩贼盗，捕获叛亡。”
老师：驴子、骡子，犊、特都是牛，犊是小牛，特是大的公牛，这些动物受到惊吓的时候会吓得蹦蹦跳跳、到处奔跑，这是动物的本性。怎么会突然讲这个？跟后面有关，可能有小偷要来偷牛了，它惊吓了。所以他这个小偷来了，就“诛斩贼盗”，这些窃取他人财物的盗贼，处以应得的罪刑；如果逃跑了，背叛逃亡的犯人报官逮捕到案。叛指的就是，以前大家族里面都有一些奴隶，我们现在叫长工、奴仆，有的是卖给他们，卖身为奴的，那逃跑了，逃跑了就叫做叛逃、叛亡，这些都要报官逮捕归案。
驴子大家都知道，比马还要小，性情比较温驯，能够载重物还有供骑乘。骡呢？是由驴跟马交配而生的，它也是一样，能够负重走远路，驴骡，一般这个骡子就没有生育能力了。犊是小牛，特是公牛。骇，惊吓了，就跳，跳起来。超骧，一个是跳，一个是奔跑。所以不管是小偷来偷这些牛马，或者是说主人你自己吓到它了，有时候一些动作、一些声响太大，吓到它了，它都会兽性大发，这个都是要小心的。
“诛斩贼盗，捕获叛亡。”诛斩，对于罪行重大的这些窃贼或强盗处以极刑。诛，诛本来就是惩罚的意思。斩，斩杀。
背叛逃亡的人要逮捕到案，捉拿。本来这个获，是犬部，打猎捕到的禽兽叫做获，猎物，获。收获稻子、麦子，那是禾部的获。不一样，那个是植物的收获，这个是动物的。在这里这个获指获得，捕获叛亡。
讲到这个诛，本来这个诛它的本义是声讨、谴责，所以它这个字是从言，所以成语叫做口诛笔伐。后来引申为诛灭、铲除、剪除，不过它是偏于诛心，诛心指的是把他的心里面的念头、把他的动机、他的想法指责出来、揭发出来，这个叫做诛心，让你自己惭愧而死，古人说，“千夫所指，无疾而终”。这叫做舆论的力量。现在不是常常流行公开谴责，尤其国际上常常有一些，哪一个国家谴责哪一个国家一些行为。明明知道那个是不痛不痒，可是还是要表态一下，这是国际，国与国之间，国际上维持起码的一些正义的声音。否则连谴责都不谴责了，连这个正义的声音都听不到了。
所以这里就有涉及到一个孔子诛少正卯，这在《荀子．宥坐》篇的。孔子当鲁国的宰相，鲁国的司寇，他当鲁国的司寇，然后代理宰相。现在也有一些代理职务，主管不在，主官不在，然后由副官代理的。孔子当时是担任司寇，摄相位，就是代理宰相。“朝七日而诛少正卯”，上任七天，第一件事情，诛少正卯。学生就问说：夫少正卯是鲁之闻人也，鲁国的很有名望的人，夫子您，老师您，才为政，才上任七天，第一个就拿他开刀，这个会不会招来一些批评？你有没有什么疏失，万一杀错人呢？孔子说：来，坐下来，我告诉你，我为什么要诛少正卯？一般人大家痛心疾首的，所谓的这个恶行总共有五条，而这五条还不包括窃盗，窃盗罪不在里头。哪五条？第一个叫心达而险；第二，行辟而坚；第三，言伪而辩；第四，记丑而博；第五，顺非而泽。这五条只要有一条，一个人具备一条、犯了一条，“则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之”。就是说这五条当中只要犯了一条，都会遭受到君子的口诛笔伐。这个诛，所以有关孔子诛少正卯就有两种不同的看法，有人说，孔子不是真的杀少正卯，只是口诛笔伐那个诛，谴责，只有谴责而已；可是另一派说法，真的把他给正法了，把他给杀了。
少正卯是五条都有，这五条我们再详细看一下它的意思。什么叫做心达而险？知识渊博可是用心险恶。这个人学问很好，可是学问都用在邪恶的地方、险恶的地方。有才华、有学问，但是心术不正，这种人的危害性不是更大吗？宁可让一个笨笨的、没有学问的人，不至于危害社会。
第二条叫行辟而坚，行为邪僻，僻就是很固执、很邪恶，而且顽固不改，坚固。行为邪僻，顽固不改。
第三条叫言伪而辩，强词夺理，善于狡辩。讲话都不诚实，而且振振有词，讲得头头是道，可是歪理一大堆。
第四条叫记丑而博，脑子里面，刚才不是讲知识渊博吗？可是他装的都是一些丑恶的事情，而且非常广博。现在有没有这种人？有，网路上很多这样，总是散布一些错误观念、偏差观念，误导一些青少年，满脑子都是一些负面的，都是黑暗面的。然后告诉一些不懂事的青少年，你想要行得通，你就要像我这样，学我做太妹、学我当老大，所以就养了一大群的这些喽啰。记丑而博，大家来比，比看谁手段更凶残，比看看谁知道的这些邪恶的知识多，比谁多，赌博看谁懂得那些赌博的技巧，看谁喝过的酒，什么什么，琳琅满目，都可以讲得出来，吃喝嫖赌，什么样的他懂得比人家还多，这就叫记丑而博。
第五条叫顺非而泽，顺就是随顺；非，非当然就是过，过错、过非；泽，为他掩饰、为他润饰，这个叫做顺非而泽。
你看这五条，只要犯了一条就不得了，而这个少正卯五条具足。这五种行径在一般社会上很吃得开，所以弟子才说他是闻人，他是社会上的一些有头有脸的人，而且有靠山，总之就是一股恶势力，没有人敢动他。孔子一上任，七天内第一个找他开刀，不管是真的杀他还是口诛笔伐，至少以正视听，告诉社会上的人说，这个人不足取，不要误导很多年轻人说，这是我的偶像，我立志，我以后要学习的对象就是少正卯。至少要拨乱反正，纠正一般人的观念。这谈到诛这个字。
斩，诛斩，斩这个就是最严重的刑了，切开晾着，斩首示众。以前那个斩首示众还吊到城头，挂在那里，以儆效尤。所以这个斩在六书里面是会意字，从车从斤。古代有“车裂”之刑，所以从这个车。斤就是斧头，斩首或斩腰都是用这个斩字。所以诛斩二字要分，一个是诛心、一个是杀身，意思不一样。历史上，商鞅被车裂、李斯被腰斩、韩非被毒死，做法自毙，身后惨烈，发人深省！这些都是要警惕人，不管是诛心也好，谴责，或者是说真的是剥夺他的生命权，就是杀，杀头、斩首、腰斩，重要都是要警惕人。
好，我们第七章就讲到这里。
接下来是第八章。第八章已经进入到最后一个段落，叫做结劝，结论。结论是什么？劝，劝就是劝，劝，奉劝，奉劝大家，《千字文》讲了这么多的东西、这么多的例子、典故，最重要就是一个学字，都是要学。这些名人传记、这些修身齐家治国平天下、这些古人的事迹，都是重点在一个学。从“布射僚丸”开始，最后到“愚蒙等诮”。最后还有八个字，叫“谓语助者，焉哉乎也”，这是另外一个最后总结，补余。第八章的韵脚是去声十八啸韵。
最后科判指，类似我们佛经的流通分，劝请，结劝勤学。来，我们从这里开始，“布射僚丸”。
学生：“布射僚丸，嵇琴阮啸。”
老师：这里头每一个字，像这个布、像这个僚，都是人名，嵇、阮，都是人。所以这些典故，他就这样轻描淡写就带过去了。那我们就要进一步去考察，到底这个吕布善于射箭。射箭，他射箭的功夫好到什么程度？要进一步去考察他的故事。僚就是宜僚，他姓熊，熊猫那个熊，熊宜僚。丸，善于玩弹丸。玩弹丸，这个就是雕虫小技，怎么值得记他一笔？不要小看，他还立了大功。再来嵇康善于弹琴，弹琴，古琴比较高尚一点的。阮啸，长啸，竟然这样也可以留名千古？到底这些事迹的背后都有什么意义？我们一个一个看。
“布射僚丸”，布就是吕布，东汉末年吕布，擅骑射，当时人家称他为“飞将”，就是飞将军。
僚是春秋时代楚国的勇士，叫熊宜僚。他有一个特技，他会杂耍，弄丸，那个丸就是两手上下抛，左手抛给右手接，然后一直抛一直抛一直接。像这个图片上，这个只是几个？三个而已。能抛三个这个是入门功，四个、五个、六个、七个、八个，能够抛得愈多，技术愈厉害。所以那个丸指的就是圆圆的这个东西，有的是铁丸，有的是木头做的，有的是其他，现在这个时代更多的那些塑胶的替代品。
好，我们先看吕布。吕布，有一个成语叫做辕门射戟。戟就是这种武器，长的有一个月牙，中间有一个钩，有一个洞，有月牙这个戟。吕布在辕门，辕门就是古时候军队驻扎在一个地方，那个帐篷，然后前面设了一个，那个就叫辕门，一个驻守的地方。
在三国时期，刘备跟袁术两个人不和，于是袁术就派了一个大将军叫做纪灵，统领三万的雄兵来讨伐刘备，刘备敌不过他，只好跟吕布求助。原来陶公祖三让徐州给刘备，徐州让给刘备，但是吕布硬是占了徐州，所以为了那个事件就欠了刘备的一个人情。这次刘备来求他，他不能不管，于是吕布就把纪灵请到营中来，对他说，刘备是我的兄弟，他的事情我不能不管，这个讲话就有一点像道上的弟兄，语带威胁，不过我一向也反对无端的厮杀，我希望能够和平解决，不要让一些无辜的人牺牲生命，所以这次我站出来就是希望能为你们当作调人，来调解你们之间的纠纷。
怎么调解？以前有时候是用喝酒的，有时候是用什么样的一些，只要让对方服了，心服不服不知道，至少口头上口服了，口服心不服也只得服了。他用什么方法？把话讲完以后，派人把自己的兵器，就那一支大大的戟，远远的插在辕门那个地方。回头对众人说：我如果能够射中戟上面的月牙，你们双方就和解，如果我射中了，你们不和解，就是跟我过不去；如果我射不中，那我就不管了，你们自己私了去了。话刚讲完，箭一发，正中月牙那个戟，这个时候大家掌声雷动，那个纪灵虽然不情愿，也只好乖乖的领兵走了，因为吕布的实力也不可以小看。所以这个就是吕布辕门射戟的故事。他是经过这样子来调解了刘备、化解了刘备跟纪灵之间的一个战争。
接下来这个“累丸弄剑”。马戏团不是有那个小丑在那耍，有的耍球、有的耍剑，古代人耍剑，剑更厉害了，一不小心就戳伤自己的手了。耍这个剑，你看看他耍几把？一，手上有一把，二、三、四、五、六、七，空中有六把，手上有一把，总共有七支剑。你三支就耍不来了，还耍七支！这个技术得靠练习来的。你们有没有读过卖油翁那个故事？卖油翁的技巧，也都是靠训练来的。累就是很多个，累丸弄剑。
好，来看一下熊宜僚他的本事。他是楚国人，他学会了一手抛球的绝技，类似马戏团小丑扔瓶子、抛火把这一类的杂耍。不过熊宜僚的手艺更高，八个球在空中，手上还有一个，刚才是六加一，现在是八加一，比那个耍剑的还多两颗，多两颗那个时间就要抓得更紧。一次可以抛九个，而且是单手，就这样一直抛一直抛一直抛。我们看到那个是两手，两手这样抛，接过来，一直抛一直抛一直抛，他是单手这样一抛。说不定还有更厉害的人，双手同时抛九个，那就是古今空前绝后了。
那他的贡献，他这个杂耍、这个杂技，终于有一次发挥他的贡献了。什么贡献？楚庄王的军队包围了宋国的都城，久攻不下。就在最后那次，双方摆开阵势，准备厮杀一番。千钧一发之际，熊宜僚出来了，露了一手，在两军阵前在那地方抛抛抛，看得宋国的军队，大家都看傻了。这个时候楚国的军队突然下令一声，冲啊，杀，那宋军来不及反应就被打败了。兵不厌诈，这或许就是楚国出了一个奇招，因为大家从来没有看过那么厉害的一个手丢九个球，就看傻眼了。这样也可以打败敌方，所以不要小看这些雕虫小技。
你看那个孟尝君他养兵千日，用在一朝，对不对？他养士，养三千，都是那些鸡鸣狗盗之徒。而那些鸡鸣狗盗之徒竟然帮助他保命了，度过了那个城门，让守门的人误以为是天亮了，就打开城门，因为那些鸡鸣学鸡学狗叫，咕咕咕、汪汪汪，然后守城的人以为天亮了、天亮了，就把城门打开，他赶快逃命，否则后面追兵。所以有时候我们看事情，尤其当一个领导者，不要小看了一个小人物，他只要有一点小小的技能，有朝一日，总会有用上的一天。
然后，“嵇琴阮啸”，这个都是他们的故事。
嵇康擅长弹琴，他是三国时代魏国人，博学多闻，高标脱俗。什么叫高标？清高。清高就是为人品行崇高，品德崇高。脱俗，雅，雅就是不俗，就是脱俗。而且擅长诗文音乐，是竹林七贤之一。
阮啸，阮是阮籍，三国时陈留人，跟嵇康齐名，也是竹林七贤之一。他以长啸闻名，他的啸声，这个啸不是哈哈大笑的笑。各位看过那个泰山影片，泰山在丛林里面，喔咿喔咿喔咿喔那种啸声，那个叫啸。声闻数百步，数百步，看你一步多少，一步七十五公分，算一公尺好了，数百公尺，很远了。我们现在在这边讲话，你如果没有练过的话，有时候像没有麦克风的话，后面的人都听不清楚你在讲什么了。那这个啸声能够声闻数百步。
先看看嵇康抚琴的故事。他善于弹琴赋诗，当时有著名的“竹林七贤”，就是嵇康、阮籍、山涛、刘伶、阮咸、向秀跟王戎，称为七贤。这七位，竹林七贤都是因为看不惯司马昭所作所为，司马炎、司马昭，他们司马家族，这是晋朝。所以常常借酒装疯来讽刺司马昭，终于把司马昭惹恼，要杀嵇康。而嵇康精通音乐，着过《琴赋》，善于弹奏《广陵散》，听说这个《广陵散》是一个传奇中的异人高士传授给他的。嵇康被逮捕以后，他面不改色，他只要求，让我再弹一次《广陵散》就好了。而朝廷里面有三千的太学生集体上书，联名上书，希望朝廷在杀嵇康之前，能够把他的《广陵散》，因为那首太有名了，能把这首学起来，结果朝廷拒绝。因为司马昭受嵇康的那个气受得太久了，怎么可以让他的《广陵散》还能够流传下去？
嵇康在受刑之前，轻轻的弹着他的瑶琴，他只要求最后再让我弹一遍。当时如果有录音就好了。要弹之前就叹息说，当年袁孝尼，就是另外一位名人，曾经向我请求学弹这个《广陵散》，可惜我没有传给他。我死了以后，这首《广陵散》从此绝响，变成绝响了。各位如果有接触过古琴或古琴音乐，现在还有一首也叫《广陵散》，是不是就是当时嵇康所弹的千古绝响的《广陵散》呢？根据古人考证说，不是，是后人再仿作的。所以真正的《广陵散》早就不传了，谱也没有留下来。
再看阮籍的功夫，长啸。阮籍是竹林七贤之一，常常跟刘伶等人借酒抒情，发泄对司马昭的不满。他听说苏门山，苏门山在河南，有一个得道之士，那个人就是孙登，一个道士，他去拜访他。而这个道人很有个性，他正在打坐，都不理人，有一点像达摩祖师一样。无论阮籍讲什么，他统统都不理睬，阮籍无奈只好长啸一声，转头下山。走到半山腰，忽然听到山上传来长啸的声音，抬头一看，就是刚才那位道人孙登在那里引吭高啸，那个声音震动了山谷。阮籍他也会啸，他也是此中的高手，忽然间听懂了道人的啸声，他也悟了，领悟了。这个高人就是这样高来高去，释迦牟尼佛是拈花微笑，他们是长啸一声，大啸，所以他也就回了一声长啸。这是两人，阮籍的长啸的故事。
岳飞的《满江红》里面不是有一句吗？“仰天长啸，壮怀激烈。”啸，这个啸，古人常常把啸跟吟连在一起。苏东坡有一首词，叫做“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”。吟啸，你不要听到那个下雨，穿林打叶，劈里啪啦、劈里啪啦，好大声，大家都逃命了，躲雨去了，莫听穿林打叶声。何妨，不妨怎样？一边吟啸，一边漫步雨中，多潇洒。然后，“竹杖芒鞋轻胜马”，后面是什么？这个我背不起来，我要用唱的才唱得出来，那是用台语唱的，那叫鹿港调：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，再来呢？竹杖芒鞋轻胜马，什么？谁怕？一蓑烟雨任平生。谁怕？一蓑，就是蓑衣的蓑，一蓑烟雨任平生，平生就是这样子。后面是“料峭春风吹酒醒，微冷”，有一点微冷，“山头斜照却相迎”，在山顶的那个夕阳斜照，在那边迎接着我。然后，“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。回首，回头一看，刚刚走过了，刚才是下大雨，现在雨停了，萧瑟，一片萧瑟。回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴，晴朗的晴。这里有禅机，哪有什么雨？在他的心里面没什么雨。苏东坡的词的境界是很潇洒的，至于是不是修行的功夫也达到这样子表里一致，那是另外一回事。不然怎么会有八风吹不动，一屁打过江，这样的一个应该算稗官野史的记载。
到底这个啸怎么个啸法，我一直也是很好奇，也是都摸不懂。直到一九九六年，我到山东济南，第一次踏上大陆的土地，住在济南大学财经学院的一个招待所。然后，第一个晚上就睡了。第二天清晨五点多就听到那个，因为它那个后面就是山，后山，一大早就被一股奇怪的声音叫醒了，就是在那个地方大叫大吼，拉得好长，好高好长，一声完了，这东边一声、西边一声，东边一声、西边一声，然后此起彼落，一群人在那个地方。我以为是在吊嗓子，平剧不是有人在吊嗓子？一大早不是被鸟叫叫醒，是被那种声音叫醒，从来没听过的，在台湾没有听过这些。我很好奇，白天就问人，早上一大早怎么会有那个奇怪的声音，他们是在干什么？人家告诉我，那个就是在长啸，长啸。我说，哈哈大笑吗？不是，是这个啸，一个口，一个严肃的肃那个啸。终于听到，因为那是一种养生的训练，听说那个是道家他们打坐，打坐是静。然后，他们不是要意守丹田吗？然后这个啸是把丹田的气就冲过脑门，然后又怎么样又怎么样，才能够发出那种非常响亮、非常悠远，气也要足，能够传得很远很远的一个声波、声音，所以这个叫做啸。那小时候在影片里面看泰山在那边啸，喔咿喔咿喔咿喔，那也是西洋人的啸。岳飞讲仰天长啸，壮怀激烈，激烈壮怀，透过这个长啸。吟跟啸都是可以抒发胸中的气，胸中不管是闷气也好，是那个欢乐之气也好，都透过这个吟啸把它抒发出来，才不会闷在你心里面。苦闷闷在心里面不好，欢乐闷在心里面也不好，总之都是要抒发。
好，接下来，因为每一句都是一些典故、都是一些故事。“恬笔伦纸”，来。
学生：“恬笔伦纸，钧巧任钓。”
老师：恬就是蒙恬，蒙恬造笔，制造毛笔。伦是蔡伦，蔡伦发明了造纸。钧叫做马钧，发明水车。任，自古以来就称他任公子，姓任，姓氏的时候念平声，念ㄖㄣˊ，他善于钓鱼。钓鱼大家都在钓，都会钓，那他有什么特别？水车，水车这就有一点技术了。造纸，第一个造纸人当然不容易。毛笔，发明毛笔，就改变了整个书写的历史，我们看看他们的故事。
根据晋朝崔豹有一本书叫《古今注》，上面说蒙恬他开始用兔子的毛加上竹管来做这个毛笔。但是兔子的毛比较软，兔毫，兔子跟羊都是软的。就是你看到那个白色的，我们叫软毫，白毛的都比较柔软，黄的那个弹性比较好。蒙恬因为他当时是大将军，秦始皇那时候的大将军，他带领军队驻扎边疆，监督修筑万里长城。他长年在塞外，塞北抗击匈奴，他发现这个狼毫很柔软，而且又有弹性，又挺直，更适合用来造笔，于是发明了狼毫毛笔。文献是这么记载，至于是不是真正第一个创造的，因为上次说过了，包括我们很多的发明，包括书体字体的演变，不是三天两头、一年两载马上就形成的，都是慢慢慢慢慢演变的。尤其工具这个东西都是有改良，刚开始一个比较简单的，后来慢慢改良，改良到更精致了。所以蒙笔就是蒙恬造的笔，恬笔。
再来，蔡伦造纸。蔡伦是东汉和帝时代的常侍，侍常官，就是皇帝身边的侍常官。他开始的时候是做宫中的杂役，打杂用的，后来负责制造宫廷的器具，宫廷很多器具，他都要负责制造。当时的书信写在竹简上，或写在锦帛上面。写在竹简上面不方便，用那个漆，漆比较容易凝固，比较能够久一点，写错了还用刀子刮，所以有刀笔吏。用那个锦帛，这个都是丝，丝制品，太贵，太昂贵，没办法推广。不过民间当时已经用麻的纤维来造纸，不过成本还是很高，原料都受到限制，没办法普及。
各位有没有去造纸厂参观过？没有，有机会可以去参观看看。埔里有一家叫做广兴纸寮，一方面提供观光客实地DIY，实际去做，就像这个图片上面这样，把纸浆用那个网子捞一捞捞一捞，捞起来，然后就一层一层这样子，然后给它压干，就是一张一张的宣纸，他造出来宣纸质地非常好，写起来很顺手。像各位写那个书法，那个都手工造的宣纸。机器造的不好，机器造的一方面便宜，一方面它那个材料竹子太多，竹子的成分太多，所以写起来有些太不吸水，有些又是密度又太低，又容易晕开。所以台湾埔里那边，他现在还发展出一种叫做惜福纸。埔里盛产茭白笋，茭白笋你想想看，整棵，最后叶子、茎，剥开以后剩下小小的一段，能吃的就那一段，其他的统统都当废物，太可惜了。后来他们研发，就拿茭白笋的叶子、壳来造纸，还满好写的。所以这些工艺都是不停的这样改进。
蔡伦也一样，他经过深入观察研究，发现用树皮、用麻，麻头，用破布、用旧渔网等等这些原料来造纸，这些都是资源回收，非常环保，废物利用。所以他在西元一百零五年造出第一批纸，人类称它为“蔡侯纸”，这个在《后汉书》里面都有记载。
树皮，现在很多台湾的纸浆都是进口的，很贵。我们现在先不说写毛笔用的宣纸，我们那个影印纸，那个影印一年这样子就要花掉、用掉多少的纸张？那个影印纸、印刷纸，你看那个广告纸在那里发，有的人整叠整叠就这样回收掉，那工艺大楼里面那个宣传的整叠的广告纸，大家看都不看就给它这样回收掉了。一年当中浪费掉了多少纸张，而且那很多都是砍树下来的造纸。所以很多这些纸张要回收，回收再利用，要惜福，或者再生纸，正面用完背面再用，用了以后还可以再回收，再变成再生纸。这是蔡伦造纸的故事。
再来看马钧，他是三国时期的一个发明家，性巧，巧就是聪明，善于动脑筋，改进织绫机，使丝织品的效率提高了五倍，织布，织绫布。又发明龙骨水车，可以连续提水灌溉，到现在都还有人在用，只是那个动力改变成从人力变成兽力，马、牛的兽力，现在用机械的水车。还有通过他的想像力，复原黄帝时代的指南车。而且利用水力推动齿轮制造很多的玩具，根据历史记载，他制作的木头人还可以跳舞，很奇妙，被称为天下的名巧，名匠，工匠。
这个就是水车，因为它是这样直直的，像龙的骨头一样，所以称为龙骨。原来最早是用人力在那里踩，后来它有这个转轴，这个应该是现代了，改成由牛在这个地方拖，顺着这个圆圈一直绕一直绕，然后这里有一个轴承就这样带动，带动后面这个水车就这样一直往上一直往上卷，就把水拉上来了、装上来了。因为水只会往低处流，那你河床在底下，稻田在上面，你要用人工一个一个挑就很累，于是就发明这个机器，把它提上来。类似这样子的很多，我们的古代老祖先头脑很聪明，利用一些简单的机械原理，就可以解决日常生活里面的一些问题。
再来看任公子钓鱼的故事，这是从《庄子．外物》篇里面记载的。他说这个任公子是一个钓鱼高手，而且大手笔。怎么大手笔？他那个钓鱼线是粗黑绳。到底多粗？总之就很粗就对了，像拔河那样的绳子。而且鱼饵是五十头的牛，不是蚯蚓，是牛。蹲在会稽山上，然后钓竿这样子抛向东海。这个只有庄子的想像力才写得出来，一般人写不出来。而且蹲在那里整整一年，一条鱼都没有钓到。有一天突然动了，鱼饵动了，大鱼吞饵，牵动整个钓钩，沉入水下，又突然冒起。一时之间，白浪滔天，海水震荡，声如鬼神，震惊千里。任公子钓到了这条大鱼，以我们现在想像，大概是超大的鲸鱼。这位任公子钓了这条大鱼，把它做成鱼干，晒干，让浙江以东、苍梧以北的人大家统统可以分享，吃了好久好久。所以他是因为这样才名垂青史。
好，底下做一个总结，“释纷利俗，并皆佳妙”，念一下。
学生：“释纷利俗，并皆佳妙。”
老师：刚刚举了这么多人，吕布、宜僚、嵇康、阮籍、蒙恬、蔡伦，还有马钧、任公子等等这些人，他们或者善于为人解决纠纷，或者善于发明创造有利于社会，都是怎样？并皆佳妙，很巧妙。但是他的言外之意就是说，他们都是勤学来的。所以我们不要只看到人家后面的那个成果，看到人家光鲜亮丽的一面。你看那些，包括那些运动选手，在奥运田径场上摘金摘银，好风光，日进斗金，一成名，马上就天下人、众人皆羡慕，但你都不晓得他背后怎么训练来的，都是一点一滴勤劳，刻苦耐劳这样学来的。
释纷，就是解除纷扰，消除这些纷乱、这些麻烦。利俗，有利社会。妙就是美好。并，有一些版本写两个立，也是并。立就是，你如果写过篆书就知道，立就是一个人站着，两个人站在一起叫并立。
好，接下来，“毛施淑姿”，一起念。
学生：“毛施淑姿，工颦妍笑。”
老师：毛指的是毛嫱。毛嫱是毛嫱，还有另外一位汉朝的叫做王嫱，那是谁？王昭君。这里是毛嫱。施是西施。西施，根据这些历史的考证记载，好像真正的西施是春秋时代的人，那什么越王勾践，什么陶朱公、范蠡、西施，那个好像是一些稗官野史记载，那是战国时代的人。这个西施，不管她是春秋还是战国，跟毛嫱都是古代的两位大美女，她们的姿态容貌都很秀丽，“淑姿”，无论是轻微皱一下眉头，或者是低头娇媚的微笑，都能够让人倾倒，“工颦妍笑”。
所以这个毛嫱，刚刚讲的，指的是越王的姬妾，当时跟西施并称两大美女。我们这边就先暂时采取这个说法，是越国时代的美女。淑姿就是优美姿态容貌。工颦妍笑，工是擅长。颦是皱眉头，忧愁，忧愁的样子。妍笑，美丽的笑容。颦是指西施，听说她的心脏有一点病，心绞痛，心一绞痛的时候，她就皱着眉头。美女皱了眉头还是美女。后面有一个故事，东施效颦。本来不美，再皱个眉头就更丑，东施效颦。工颦妍笑，怎么样都美丽。
这个故事、这些典故我们看一下原始的资料。“毛施”，毛嫱跟西施，这两位是中国成名最早的春秋时期的美人。在《管子》这个书中说，毛嫱跟西施是天下之美人也。管子，管子是谁？管仲。管仲什么时代？春秋，战国还在后面。所以管子那时候就有提到西施了，那西施怎么会跑到越国去？跨越时空吗？这里头就有一些考证的问题。
庄子也讲过了，“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤”。这里头到底是在称赞她的美丽，还是另有所指？先说这是世俗人，世俗的观点是讲毛嫱跟丽姬，这里这个又是丽姬，不是讲西施。有的注解又说丽姬就是西施，所以这个古代的人名有时候众说纷纭，大家参考，总之就是说，在讲她们的容貌很美就对了。但是庄子这里面讲的是，世俗一般是把这个毛嫱丽姬，或者毛嫱西施，是以人类的审美观认定的大美女，可是她如果走到河边溪边去，鱼看到人来了，马上就躲到水里面，躲得远远的；鸟看到人来了，它哪里管你是美女丑女，都是人，人来了，飞得高高的；麋鹿看到了就赶快逃跑、逃命，决骤。那个决骤是形容，各位看过那个麋鹿，鹿是很温驯的，它比较很安静的地方，很安静的地方都没有干扰，一但有声响，有人的踪影来了，赶快就逃命了，顿了一下就跑走，那个叫决骤。
其实庄子是在讲，再怎么样美，那是人类认定的美，在其他动物眼中，哪有什么美不美。我们看猴子，你会说这只猴子比较帅，那只猴子长得好丑，会吗？当然你有个人主观，如果你自己养的，自己养的当然最美丽，对不对？所以他那个齐物论，他那个逍遥游观念，其实讲的就是说，我们要打破那一种物种之间的一个是非价值观点，不要以自己的是非、自己的美丑来衡量一切，认为其他的动物也要跟你一样。他就是有这样的一个不同的眼光，破除了这些分别心。所以有一些网路资料说，庄子在赞美她们，其实不是赞美，他不是在赞美她的美丽，他只是告诉你，世俗人认定的美女，看在鱼儿、鸟，看在那个麋鹿的眼中，都是人，都是对我具有威胁性的人类。
好，还有一个东施效颦的故事。西施姓施，她不姓西，父亲是个打柴的樵夫，因为家住在施家村的西边，西头，所以他女儿就叫做西施。她长得很娇美，但是有心口疼的毛病，发作起来就手捂着心口，皱着眉头、咬着嘴唇，模样惹人怜爱。施家村东边有一个丑女，大家叫她东施，她看到这个病恹恹的西施那个模样很娇美，也学着皱眉头、捂着胸，结果更难看，庄子就称她叫“东施效颦”。
庄子很会嘲讽世俗的一些行为、言行。所以在庄子眼中，很多，我们有时候不了解，认为道家庄子、老庄的思想跟儒家有冲突。其实他批驳的、他否定的是一些儒家的末流，一些守着繁文缛节，然后不知变通的那些儒者。如果真正像孔子能够通权达变，能够这样子的话，也是老庄最后追求的一个最高的境界理想。
所以有时候现在读经班，外面读经班有一些也在背老庄，一面背论孟，一面背老庄。有些地方小孩子会搞不懂，因为庄子里面有时候在取笑孔子，他们会很疑惑。所以这个背诵读诵的教材怎么取舍，还有时间、年龄的安排，是不是应该有一个先后次第，这个都是值得我们要思考的问题。
好，接着继续看，“年矢每催”，一起来。
学生：“年矢每催，曦辉朗曜。”
老师：这两句的意思在讲，青春容易消逝，岁月匆匆催人渐老，只有天上的阳光，太阳的光辉永远在那里照耀着。这是“年矢每催，曦辉朗曜”。
讲到这个年矢，一般的文献注解就有两种不同的说法，一个是讲说光阴似箭，岁月如梭，光阴就像箭射出去那么样的快速，在催促着我们，叫做年矢。这边另外一个注解讲得比较有道理，他怎么讲？这个矢就是漏矢。漏就是古时候的计时的一个器具，我们现在有时钟，滴答滴答，对不对？以前叫做刻漏，叫漏矢。这个矢也是箭没有错，但是那个箭不是弓箭的箭，而是在这个孔壶，在这个容器里头，它装水，它好几个容器，一、二、三、四、五，五个容器，上面的水一滴一滴一滴的漏，漏到底下，漏满了再往下面滴，这样一层一层滴滴，滴到最下面，只要下面的容器水位上升一点点，那个箭的箭尾底下有一个浮球，像马桶里面那个浮球，像那个水塔里面不是有浮球吗？水降到一个程度它就开始流流流流，就进水，升升升到一个高度又把它关掉了。所以这个箭底下它有一个浮球，水位上升，升到一个程度，它就浮起来就上升一个刻度，一直升升升升。所以《汉书》上面有记载：“孔壶为漏，浮箭为刻。”刻就是那个刻痕，以前是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，照这样计时，这个叫刻漏。所以这个年矢指的是这个，这个比较合理。
浮上来一点点，就时间又过去了一点点，就这样子一直一直催促着我们，经年累月，从年初到年尾，这样子，一年一年这样过去了，这叫年矢每催，催就是催促。
曦辉就是太阳光。早上的阳光叫做晨曦，傍晚的叫做夕辉，合起来叫曦辉。朗曜，曜就是照耀，日光明朗。
后面是讲晚上了，“璇玑悬斡”，一起来。
学生：“璇玑悬斡，晦魄环照。”
老师：“璇玑”就是北斗七星，高高的挂在天空，随着四季变换转动，“悬斡”。“晦魄环照”，这里面讲的是月光，明暗的月光洒遍了人间每个角落，晦魄。
璇玑是北斗七星当中的两颗星，现在天文学称它是大熊星座，包括旁边几个星座，合起来叫做大熊星座，北斗七星是其中的一部分，第一颗星叫天枢，第二颗是天璇，第三是天玑，所以这里用璇玑。其他的各位参考，天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光，这些合起来叫北斗七星。那用璇玑就是第二颗、第三颗，合称代表北斗七星。
北斗七星的天枢、天璇两颗星的连线乘以五倍，就是北极星所在的位置。北斗七星的斗柄，斗杓，围绕着北极星转，所以斗柄指东天下皆春，斗柄指南就是夏天，斗柄指西是秋天，斗柄指北就是冬天了。这北斗七星不停的转动，就代表一年四季不断的推移循环。悬就是高挂。斡，旋转。我们讲斡旋，斡旋的旋是另外一个旋。谈到这个悬，附带一提。我们台语讲很高，怎么念、怎么说？很高，这个人长得很高，kuân，kuân就是这个字悬。你看它上面是县，县就是kuān，台南县、彰化县、云林县，hûn-lîm-kuān，所以它原来这个县就是念kuān，加上一个心，就是挂在高高的地方，就念kuân。所以真正悬对应的汉字是这个字，高是ko。所以闽南语保留了上古的古字，这里又是一个例证。
顺便附带的介绍一下北极星。刚刚讲了，北斗七星就是这一个，这一个，看到了，整个是大熊座。天璇跟天枢这个距离，这两颗星的距离乘以五倍，对过来就是北极星。另外还有一个小北斗七星，就是小熊座，这个是小北斗，尾巴这一个，这一颗就是北极星。其实真的北极星不亮，不太亮。从仙后座这边对过来就是北极星。然后一天当中就这样转转转，绕绕绕绕绕，但是看看这个北斗星的斗柄是指在哪边，指向南边就是夏天。所以有人拍那个叫缩时摄影，就可以拍到刚才那个整个环绕。这个也就是《论语》上面，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，北极星在正中间，然后群星环绕。
“晦魄环照”，晦魄是指晚上的月亮。晦，这个魄原来是月亮初升的时候那个微光，现在指整个月亮，总之整个晦魄是指月亮。刚才讲曦辉朗曜是太阳，现在晦魄环照是月亮，一个日、一个月。
“指薪修祜，永绥吉劭”，念一下。
学生：“指薪修祜，永绥吉劭。”
老师：这两句的意思，讲这个时间不停的一直在那边运转着，生命稍纵即逝，不过像薪火一样，薪尽火传，它会永远的传下去，所以我们重点是要能够修德行仁，才能够永保平安幸福，“永绥吉劭”。我们一个一个看注解。
这个“指”跟那个肉字边的脂相通，是油脂的脂，油脂是拿来烧的。薪，薪就是薪火，就是木柴。指薪就是指薪修祜，这个典故是出自《庄子》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”。指跟这个脂相通，通假字。庄子说，蜡烛，蜡烛就是以前是烧动物的油脂。蜡烛跟薪火，它的燃烧有时间性的，是有穷有尽的，可是那个火苗火焰却可以一直传递下去，无穷无尽。就好像人的肉体会死亡，但是人类的生命现象是延续无穷的。我们讲慧命，薪传慧命，慧命相传叫做无尽灯，佛家讲无尽灯也是这个意思。所以修祜就是修德修仁以享大福，祜就是福。永绥就是长远的平安，永就是长远，绥就是平安。所以我们写信后面有时候会写到，恭颂什么绥，时绥，时间的时，一年四季都能够平安，就是这个绥。大陆不是有一个地名叫绥远吗？归绥，绥远。吉，吉利美好。劭也是美好。指薪就是薪火相传，薪尽火传，就是刚才讲的这些美丽的事物都是短暂的，可是只有这个德行是永恒的，所以要修，修德，才能够永保平安。
再来，“矩步引领。”
学生：“矩步引领，俯仰廊庙。”
老师：无论在庙堂之上，或者是平时燕居在家，居家，行为举止都要中规中矩，“仰不愧于天，俯不怍于人”，这个叫“矩步引领”。像这样心中坦然，昂首阔步，一举一动都像在神圣的庙宇当中，仪表庄重。矩步就是规规矩矩的走路。引领，挺着脖子。领就是这个衣领。你如果弯腰驼背，衣领就离开脖子了，挺着脖子就好像引导着领子，引领。俯仰，低头抬头，一俯一仰，引申为一举一动，“仰不愧于天，俯不怍于人”。廊庙，指的朝廷。廊是连接正堂边的低屋叫做廊，我们叫走廊。庙，祭祀祖先、供奉神佛的建筑物。廊庙连起来通常就是指朝廷。“俯仰廊庙”。
底下，“束带矜庄。”
学生：“束带矜庄，徘徊瞻眺。”
老师：“束带矜庄”，衣服衣带穿着整齐端庄，举止从容，高瞻远瞩。束带，以前不是穿那个衣服，中间一定要束着腰带，你不束腰带的话，宽宽松松的，就不庄严了。矜庄，矜持庄重，谨慎庄严。来回走动，徘徊，流连不忍离去。瞻眺，向前瞻望。
最后，“孤陋寡闻，愚蒙等诮。”
学生：“孤陋寡闻，愚蒙等诮。”
老师：说以上前面所讲的这些道理，要勤学，要学，这些道理你都不懂的话，你都不学的话，就会孤陋寡闻。你如果孤陋寡闻的话，只能跟愚昧无知的人一样，空活在世上，遭受人家的耻笑。学识浅陋叫孤陋寡闻。愚蠢无知叫愚蒙。讥笑。讥笑当然不好，我们知道笑人家不好，可是一般人还是会嘲笑人家。你如果不想被嘲笑的话，那你就要好好求学，就是这样子。我们只能要求自己不要嘲笑别人，你没办法禁止人家不要嘲笑你，那只有好好的求学。
最后剩下“谓语助者，焉哉乎也”。为什么会剩下这八个字？其实也别有含义。编完《千字文》，乌发皆白，最后剩下“焉、哉、乎、也”这几个语助词罢了。至于我的学识嘛，也就是只知道几个语助词。很谦虚，是人家谦虚。“谓语助者，焉哉乎也”。
谓就是所谓。语助词，用来辅助语气，通常是没有特别的意思，加强语气而已。什么什么哉，什么什么焉，什么乎什么也，这些语助词。
好，终于讲完了，我们《千字文》总共八章，到今天告一个段落。明天还有三小时，我再整理一下有一些补充资料，看看明天再给各位提供一些我们整个，不只是《千字文》，整个修学上面，包括研究儒学，发扬传统文化，我们所要更进一步的去深入探讨的相关的一些问题。
《千字文》所讲的有一些资料，我都留在这一部电脑的桌面，各位可以去参考。大部分的这些参考资料还是要注意，我在讲解的过程当中都有提到有不同的说法，同样一个字、同样一句，他有不同的说法，至于你要怎么取舍，你到时候你自己要去斟酌。我今天这几次这样讲下来，只是我个人的一些想法，不一定正确。我们这个资料将来可能就会这样子传播出去，听的人当然自己也要有自己的一个抉择的、取舍的标准。我讲的如果不恰当、不正确的地方，各位也不用客气，请多多指教。也不是完全我讲的，就完全照我这样的讲法，还有其他各家的注解你可以去参考、去斟酌，你觉得讲得更好的、讲得更合理的、更圆融的，你就采取那样的注解，都无所谓。我们《千字文》的部分就讲到这个地方，谢谢大家。
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