孟晓路丨佛法怎么认识因果和五蕴

我们回过头来再说佛法怎么认识因果和五蕴的问题。佛法认为因果律无外五种蕴，五种蕴无外两种执著，两种执著无外法执，所以因果律归根结底是法执。我们大体讲一下五蕴，根据冯大阿阇黎的《心经广义》，五蕴包括色、受、想、行、识五种蕴。《心经广义》说：“菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。这前后是什么关系呢？行般若波罗蜜多时，就能破除俱生法执，所以这五种蕴就空了。五种蕴空有两个意思，一个是色受想行识本身空了，还有一个意思是色蕴、想蕴、受蕴、行蕴、识蕴空了，也就是说色蕴跟色本身还不是一回事，色就是色法，在这之上也可以有执著，也可以没执著。当有执著时就叫色蕴，即执著于色法的因果规律，即由于法执造成的似乎是不可改变的习惯，不管是我们人对物质的依赖性，还是物与物之间过渡的条理，都似乎有一种不可改变性，这都属于色蕴。前者包括刚才举的一些例子，比如掉到水里边就会沉下去，沉下去就会淹死，到处都是色蕴，我们习惯于穿某种厚度的衣服，穿的少了，我们就会觉得冷，这都属于色蕴，即穿衣服和冷之间都属于色法，衣服属于色法，冷属于触识，触觉属于五尘，都属于色法范围。再比如吃，习惯于某种饭量，吃得多了不行，吃得少了也不行，在饭与饱和饿间就会产生了一种似乎不可改变的联系，这都是属于色蕴。破了俱生法执后，色本身就空了，这种似乎不可改变的法则也会空了，这时候不会再发生这种必然性了。掉在水里边，不必然会沉下去，不必然会淹死。成了佛以后，可以吃饭，也可以不吃饭，可以穿很厚的衣服，也可以不穿衣服。就不受这种似乎是必然的联系的约束了，在这些色法于观念之间的过渡，就不会受必然性的控制了。这就是色蕴和色空。

受蕴与色蕴的关系比较大，受蕴基本上是由在色法和感受之间形成的似乎是不可改变的联系。比如习惯于酒肉的人，一旦没有酒肉吃，他就会感到很痛苦。所谓受就是苦乐忧喜舍这五种感受，苦乐是有关于色法的，忧喜是有关于心法即想象的，习惯于吃辣的人，一旦没有辣椒吃，他就会感觉很痛苦，怕辣椒的人，吃了辣椒，他就会感觉难受，这都属于色法跟苦乐等感受之间的不可改变性。如果空了受蕴，这种不可以变性就没有了。那时，各种物质、情感作用于他，不会引起这种必然的苦乐感受。所以对于空了受蕴的禅宗行者来说，他经常喊快活快活，他就不受受蕴的控制了。

想蕴就是在思想之间及色受跟想之间的不可改变性，比如见了某种东西必然会产生一种思想，想得很难受，比如遇到某个事情，过去以后还在不断地想，可能觉得没有做得太完满。我经常发生这种现象，经常在打坐时还控制不住自己的思想，还在想日间发生的事情。这就是色尘或法尘对想的不可改变性，经过的事不能够不去想它，不能够一想便舍，本来对这个事应该是一想便舍，不要再延续到后边。就像六祖说的，即想即舍，不要被念所束缚，如果境过去了以后还去想它，那就是为念所束缚了。“应无住而生其心”，主要是对想来说的，一想便舍，即想即舍，不要把它延续到第二念，这就是空了想蕴。空的原因是因为有般若波罗蜜多，知道一切法皆空，本无可想。如果硬去想，那是痴心使然。如果把痴心破了，与般若相应了，一切如梦幻泡影，知道没必要去想，就不会再受想蕴控制了。

行蕴比较浅显得来说就是各种不可改变的习气。所谓习气就是各种烦恼心和各种善心的生起会有一定的不可改变的条件。比如嗔心大的人一点违境就会起很大的嗔心。不顺心的事会起嗔心，顺心的事会起喜心，这都属于行蕴，习惯于做恶的人，见了什么事都要去做恶，这都属于行蕴的范围。讲深了主要指一种在无常诸法之间的不可改变的变迁性，这种生灭的观点，以为有个东西在迁流的观点，不能够会到物不迁、诸法本不生灭的境界，这属于被行蕴所控制。如果破了行蕴，那么我们的心行就都自在了，各种心所就不会被痴心所使而不自在地生起，就会转成自在地为利益众生而生起，更深的就会证入不生不灭的羯磨曼荼罗，知道三世事相本来常住，可以任意起灭一切法。

识蕴就是八种识的心王上的不自在性。识蕴的主体在六七两识上，本来前五识和第八识是没有执著的，因为在凡夫那里它们的生起离不开六七两识，所以五八两识也受到六七的牵累而进入了识蕴的范围。总之，破识蕴就是破六七两识上的我法二执，我法二执就分成分别和俱生两大类。分别我执和分别法执，只存在于分别意识上，俱生我法二执在意识和第七识上都有。把识蕴破掉，转识成智时，不但对识的生起达到自在了，因为前四蕴也不外是诸识成蕴而导致的不自在性，所以把识蕴破了，就什么问题都解决了。

下面就是“度一切苦厄”，即破五蕴的一些境界，苦是相对于受蕴而言的，厄是对色蕴而言的，厄即被物所转，就会有厄难，如果能空，能行般若波罗蜜多，达到五蕴皆空，就能够破除受蕴上的苦和色蕴上的厄难。色蕴受蕴的破就会有几个层次，随着行般若波罗蜜多的深浅，冯大阿阇黎在这里分了三个层次，一个是破分别二执的层次。这时能转受蕴，而对色法的厄难不能转，禅宗的人不离凡夫习气而受用，这就是只破了受想二蕴，不能够转色蕴的表现。即破了禅宗初关的人可以超越这种苦乐的感受，但是对色法上的不自在还是不能转。比如天王悟禅师，临终时背痛，他的院主问，大师你当年那么厉害，把你扔到水里边去，你坐到莲花上衣服都不湿，你现在表现怎么那么不好啊？临终了还喊疼。天王悟禅师就说：“此时是，彼时是？”他说完立刻就不再喊了。也就是说，他能超越这种痛苦，但他对背痛这个色法还不能自在地转化。他已经破了初关，他一提起这个法性，痛苦就没有了，但是病还是不能好。第二个境界是破了俱生我执的人，对于色法能够在某种程度上转，但是还不能彻底地转，只能达到一种重业轻报的效果。阿罗汉是破了俱生我执的，有一个阿罗汉正在河边洗衣服，忽然业力现前了，染衣服的茜草变成牛骨头了，这时有丢了牛的人来找牛，一看，就认定牛被和尚杀了吃了，总之把和尚弄到官府去了，押到监狱里了，他是有宿命通的，知道因果，他前世以杀牛为业，所以这一世才有这样的报应。按照凡夫因果律来说，业障现前，应该遭被杀的果报，可是现在只是坐了一段时间的牢，被拘系了一段时间就放了。他是有神通的，他六通都有，可以破壁而出，不受这个拘系，但他还安然受这个报应，因为他知道是重业轻报，业种报了就没了，你不让它报它就存着，你没把它消了，以后还得报，所以他安然受报。

这属于色法上的重业轻报，受拘系、被杀等这些都属于色法方面的事情，他不能把它完全转掉，他就让它报了，但是转轻了。如果破了俱生法执的人，对色法就可以自在了。冯大阿阇黎举了很多的例子，比如六祖的降龙、展衣钵、不受斩，当张行昌来刺杀他时，他让其砍了三刀，也没事，这都属于对色法自在了。还有一个禅师，他临终时嘴歪了，他的小侍者说：“师父，你天天呵佛骂祖。看！业障来了。这可怎麽办呢？”他一掰就掰过来了。这属于对色法能转了，比前面重业轻报的人高一个层次。但是如果证到的法空还不是很彻底，还没有完全达到佛的境界的话，一般的禅宗大师还不是佛，见到破法执的境界了，但是那些法执还有存留，所以他也会遭到色法上的不自在。比如中土二祖慧可、西天二十四祖师子尊者都被杀了，这说明他们在色法上还是不能达到完全的自在，还在受色法因果律的控制。因为他们觉得这都是累世业报，既然不能完全把它转掉，就安然地受之，把业消掉。

我再念一段冯大阿阇黎关于转色蕴的原理的开示，比我讲得要到位。“众生为物所转，故有厄境；如来恒能转物，故无厄境（铁枪马麦等厄乃示迹耳）。”如来曾经吃过三个月喂马的饲料等等，这都属于示现，不是拿它没办法。“所谓厄者，即被色法困逼，不能抵抗也。色法本空，何以能相困逼，则识执为累也。”被色法困逼，不能抵抗，假如说我们要是树立起抵抗之心就能转它。有人传达达摩祖师口诀说：练力至极，石不能碍，火不能烧，水不能溺，则入道有其基；这就是锻炼体力，以体力为主，把心力贯穿到气功里，气功炼到极至，就能石不能碍，火不能烧，水不能溺，则入道就有基础了。所谓入道就是入般若波罗蜜多之道，先空色法，就能空一部分执著，就能在某种程度上在一部分上进入了般若波罗蜜的境界，所以叫入道有其基。就是不为色法所限制，我们凡夫被这些东西所控制就是因为心力弱小，提不起抵抗力。比如说我出去了一趟，感到很冷，眼睛流泪了，这就是因为不能提起抵抗寒冷的能力，假如能够提起来，慢慢锻炼，那么我们完全可以做到夏天穿棉袄，冬天穿两件单衣没问题，就是因为我们习于安逸不想锻炼抵抗力而已。但是冯大阿阇黎说锻炼得有一定的限度，要循序渐进，如果过于严酷，生命就会有危险。如果你一下穿单衣在冬天的室外立着，甚至不穿衣服就去锻炼那种抗寒能力，那就不行，就冻死了，你得慢慢练。道元师（按：师出家前做居士多年，修四臂观音法颇有成效。入定时身能浮起，吾今仍保存一张其在北京法源寺大殿檐下双盘打坐自动浮起时别人抓拍到的照片，飘起的身下其身影清晰可见。

师于零零年在保定观音寺出家。与师颇为投契，常去寺中长谈，师亦曾来吾家中讲座上开示。零四年去青岛湛山寺，任湛山佛学院教务长。吾亦曾于零四下半年和零五上半年应师之邀为佛学院学生讲《八识规矩颂释》毕。零九年春师回保定时又相见一面，此后音讯渐稀。忽闻吾以前曾教过的佛学院学生云师已于一二年在天津自之精舍中离世。闻此极感悲伤。师之死因乃是糖尿病，出家前即有出家后日见严重。零九年相见时已完全依赖胰岛素，每餐前必须注射否则不能进食。呜呼师之定功如此了得，又自通中医，何以连一糖尿病亦不能转？吾以前即常存此疑，今细思之，或因师之见地不清也。即一方面对于西药治疗之严重后果认识不足，另一方面对于中医及自己之定功又信不及也。因此，治疗舍不下西医西药，而此病一旦用上西药，即注定成不治者矣。在观音寺时尚未用胰岛素，至青岛后始用之，量愈来愈大，终于因此撒手而去。去时仅六十六岁。倘若见地清晰，初发现时即认清西药之后果，即以中药为主辅以定功，则久已痊愈，焉得有今日之早去？写至此，又重增悲感。）转色法的能力肯定就比我们强大，这是他在般若波罗蜜及气脉上的工夫修为深厚的结果，所以我们不能硬炼，要转色蕴就得修气功才行，不能硬炼。

“色法本空，何以能相困逼，则识执为累也。前五识被余识牵累，触石则坚执顿起，而不能舒之如气，遂为所碍矣。”前五识本来是无执的，被余识包括分别意识和第七识所牵累，特别是分别意识，它是主力，一摸到这个东西，我们的分别意识就起来了：这个东西是石头，很硬，我们手通过不去。就像休谟分析的那样，不是行诸于我们明晰的意识，是潜意识里的，潜意识立刻就起来了，我们根本没意识到，这叫俱生的执著，一下就起来了。冯法师说“坚执顿起”，休谟说的是立刻就从眼前的印象生起了它伴随的观念，他们甚至用词都是很相似的。这就是不能够“舒之如气，遂为所碍矣”。如果此时分别意识不起这种执著的话，我们就能自在地运用它，坚执这种东西本来是我们心内坚性的流露，我们心内的地水火风坚暖湿动这些法性本来是具足的，可以任意起灭，如果不为意识所牵累，我们可以任意地起灭，我们让它起时，它就生起，如果我们不想让它起，它就不起。如一块石头，我们不令其坚性生起，我们的手要穿过它去的时候，手便穿过去了。可以让我们自在地运用，一块石头你想让它支持你，它坚性就起来了。如果你不想让它支持你了，你想往下掉了，你就让它起一种虚空性，就可以自在无碍了。所以色法是有一定法性的，但这些法性是可以由我们的心任意起灭的，因为它本来就是我们心内坚暖湿动地水火风等性的外现，外显为相。

由于有分别意识，所以我们被色法所困惑所束缚，这就由色法变成了色蕴，我们就被它所控制了，不但不能转物，反而被物所转。“触火则热执顿起，不能安之如光，遂为所烧矣。”如果你不想被火烧，你就要安之如光，让热这种法性不起，那就不会被其所烧。“触水则淹执顿起，而不能固之如冰，遂为所溺矣。”如果我们淹执不起，水本来是一种流体，我们起一种地大的坚性，就可以在上面任意地行走。“刀剑之加不能挫其锋锐，身遂为所斩矣；虎豹之来，不能伏其威势，身遂为所噬矣。其他如种种疾病灾难准此推之。”都是由于我们的识执造成的，才被这些东西所困逼。“识蕴若净，即能转物，得度诸厄境焉。”这就是转色蕴的原理。（《佛法要论》504至505页宗教文化出版社2008年版）

龙树菩萨曾经在印度把整个山都点成金子了。对色法转变的自在不自在有一个相对之分，本来阿罗汉就有神通，他的神境智证通就是对色法的一种转变，只不过他不能达到完全的自在，而且还会被神通更大的人所压服，到了佛才能完全地对色法自在，像目犍连尊者本来是神通第一，但还是有限度，当他业障来时，他的神通不会用了，用不出来了，就不自在了。只有佛才能完全地自在，不会神通失效。龙树菩萨可以说对色法已经差不多完全自在了，他想舍命，太子用什么东西杀都杀不死他，龙树菩萨还告诉太子，你必须用一种草才能把我杀死，因为我宿生的杀业已经忏悔殆尽了，就剩下割那种草时起了一念嗔心，只有那个业还没忏尽。所以只有那种草才能割掉龙树的头。

我还是举个例子吧，不知道大家有没有这种做梦的经验，用梦来说明这个问题还比较容易，因为我们现在还没神通，所以难有现实的体验和认识，如果联想到做梦就比较容易说明。比如在做梦时，如果你的心不清明时，还是凡夫的境界，你在梦中的色法的规律，跟醒的时候还差不多。比如，你站在高处往下掉时，就会很害怕，掉在地上时就会摔得很疼。如果你神智清明，你的般若性在梦里有所提起时，你这时是主动往下跳的，而且非常自在，或是慢慢飘下去了，即使很快也没关系，掉到地上也不痛，然后又飞起来了。也就是说，我们从高处往下跳，一定会被摔疼、摔死这种观念，就是我们南浮提洲共业的习惯性联想，只适用于我们这个洲的色法规律，在梦里有时就不适用了，在其他境界里也不适用。

在鬼道、地狱道、天道这些规律都不适用。这就说明了两种观念之间的联系，比如从高处往下跳与身体被摔疼这两种观念之间没有秘密的必然联系，完全是我们习惯性联想的结果，我们超出这个习惯时，就可以超出这种因果律了。在这里面没有秘密的必然联系，我们再往深里追究也追究不出来，所以休谟说的完全对，这完全是一种习惯性联想，破了这种俱生法执时，再往下跳时，就可以完全地自在了，不会被摔死了。这一段是重点说破色蕴。

下面讲受蕴，受蕴之破跟色蕴有很大的关系，如果色蕴能空，则受蕴已空了一半。如果不空色蕴，直接从受蕴来空，也可以。总之佛法破五蕴是有各种路程的，像《愣严经》走的是色受想行识一路空下来的路线，像禅宗有些是先空受想二蕴，有很多炼气功的藏密都是先从空色蕴入手，他们的路线是不一样的。密勒日巴教冈波巴大师炼气，一发气石头就变成粉末，而禅宗是从空受蕴想蕴入手，它们是不一样的。一派是从色法修入，一派是从心法修入。禅宗是从心修入的，从心法上空受想二蕴。受蕴有关色法的要从戒门入手，有关其它的要从定门入手。所谓受蕴就是对苦乐等感受的不自在性，这与色法联系紧密。比如说已经习惯于吃肉，我们不吃会感到痛苦，从戒门入就是径直不吃了，戒掉了，这是有关色法的，我们不吃了，我们从戒门入手，就能就把这方面的受蕴空了，这个习惯就转过来了，一开始感到痛苦，后来就不痛苦了，再不吃肉也不感觉到难受了。有关于心法的要先从定门入手，除了守戒之外，兼修禅定才可以全部空掉受蕴。

空想蕴的方法就是从慧门入，提高慧力破掉痴心，知道一切法本来如梦幻泡影，没有什么可想的，提高慧力，达到一切皆空的见地，知道一切法皆空本无可想时就可以空想蕴了。行蕴的空法还是提高定慧力，从定门和慧门两方面入手，才能够破行蕴。破识蕴就是要修智，提高智力以泯识，要转识成智，才能把识蕴破掉。这就是佛法对因果律的一种认识。

《西学之中学渊源》西方伪史考辨简析

七大缘起论之破异

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