2021​年浙江省精诚联盟高考语文适应试卷

一、语言文字运用（共20分）

1．（3分）下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（　　）

A．请战书叠成厚厚一摞（luò），汗水浸湿全身，摘下口罩露出印痕、压疮……这一帧帧感 人的画面，让我们相信雾霾终将消散，霁（jì）月必定到来。

B．无论是叱咤（zhà）风云的匈奴、骠（piào）勇强悍的鲜卑，还是质朴狂野的羌族，都可以从 其生活的北方草原找到命运的根源，并发现他们不同的生存决择。

C．故宫博物院“珍秘翰墨﹣﹣清宫藏善本碑帖（tiě）特展”精选了大量清代宫庭摹刻、传拓（tà） 的名品展出，吸引了广大书画爱好者和文史研究者前来观摩。

D．曾国藩主张“乱世应以严为主，而济之以宽”，一方面推行赈救灾民、清理狱讼等举措，另一方面大力芟（shān）夷盗贼，严刑峻法，导致“莠（yòu）民”血流成河。

2．（5分）阅读下面的文字，完成下面小题。

       这祠并不大，大约就是两个篮球场大的院子。院心有一井，井水清冽有加，人称“范公井”，据说为范仲淹所修。【甲】民间相传范仲淹用井中水调成一种“青州白丸药”，治民痼疾，颇有奇效。宋人有诗云：“甘情汲取无穷已，好似希文昔日心。”

       正东有祠堂，祠中不只供奉范公像，还供着欧阳修和富弼，他们都是当年推行庆历新政时的主持。院南有千竿翠竹，蔚然成林。竹后有碑廊，廊中刻有范公的名文《岳阳楼记》。【乙】我能想见，一个老人在这小院中、在井亭下、竹林中是怎样的焦躁徘徊，自责自求，忧国忧民。【丙】他回忆着“浊酒一杯家万里”，戎马倥偬的繁忙生活； 回忆着“居庙堂之上”，伴君勤政的艰辛；回忆着贬谪地方，见到的民生疾苦。他总结历代先贤和自己一生的政治阅历，终于长叹一声：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这声大彻大悟的慨叹如名刹大庙里的钟声浑厚沉远，振聋发聩。这一声大叹悠悠千年，激励着多少志士仁人，匡正了多少仕人官宦。

（1）文段中的加点词语，运用不正确的一项是   

A．不只

B．蔚然

C．戎马倥偬

D．大彻大悟

（2）文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是   

A．甲

B．乙

C．丙

3．（3分）下列各句中，没有语病的一项是 （　　）

A．充分运用法律、经济、教育、文化等各种手段，提高青年群体对于禁毒工作的认知和参与，增强青年识毒、防毒、拒毒的意识，是打赢禁毒这场新时代人民战争的关键。

B．法律对虐待儿童行为进行了刑法规制，然而，虐童事件仍屡屡发生，究其原因，除了虐待方式通常较为隐蔽，还与社会监督和干预的严重缺位有关。

C．欧洲科学家团队报告称，全球海平面在不到400年的时间里明显上升了12米至14米，其原因是大约14650年前，欧亚冰盖局部发生崩塌所导致。

D．中国银保监会负责人表示，金融市场正常运行的基础是信用，上市公司财务欺诈的行为如果得不到遏制，就会形成劣币驱逐良币的现象，资本市场的发展就失去了基础。

4．（3分）在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。 每处不超过15个字。

       张文宏医生倡导孩子“不要喝粥”的建议引爆网络，网民为“粥”吵成了一锅粥。这其实反映出一个不容小觑的现象﹣﹣饮食习惯与营养科学知识普及之间存在不少落差。比如，喝汤是中国人的养生方法，但许多专业人士都表示，①   ，喝骨头汤不仅不能补钙，而且煲的时间越长嘌呤含量越高。②   ，很多人往往习惯拿“传统”加以驳斥，称其为“崇洋媚 外”，坚持“老一辈人都是这么过来的”。可见，③   ，才更需要权威专家站出来进行科普。

5．（6分）阅读百度发布的《新型冠状病毒肺炎搜索大数据报告》图，根据要求完成题目。

（1）用一句话概括上面两张图的信息，不超过25个字。

（2）有人认为，疫情过后，“线上云办公”会形成新生态，你怎么看？写一段评述性文字，不超过80字。

二、现代文阅读（30分）

6．（10分）阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

       人类最早的医学文献见于美索不达米亚文明和古埃及文明。一块距今约4000年的泥板上记载了苏美尔人的15个处方，包含40多种药物，是目前所知世界上最早的医学文献。其中，植物药包括李树、松树、柳树、枞脂、没药、百里香、无花果、灯芯草等，动物药包括鳖甲、水蛇、蝙蝠粪便等，矿物药包括河泥、泥沥青、盐等。在古希腊医学家、西方医学之父希波克拉底的著述中，出现了400多种药物，大多为植物药，也有动物药和矿物药。印度的传统医学被称为“阿育吠咜（Ayurveda，又译作阿输吠陀）”或“生命吠陀”。在距今约2000年的《阇罗迦集》中，出现了500多种药物。除了大量的植物药，也有动物药和矿物药。非洲、美洲的传统医学同样以植物药为大宗，兼及动物药与矿物药。

       ……

       如中医的“望闻问切”，在阿育吠咜中同样存在。阿育吠咜的医者，至今以把脉的形式诊疗病人，把脉手法与中医如出一辙。事实上，古埃及的医者便已经注意观测病人的脉搏。到了古罗马的盖伦那里，脉诊形成了复杂的体系，这又被伊斯兰医学的代表人物伊本•西那（又称作阿维森纳）所发扬。古埃及的metu、古希腊的phleps、古印度的dhamani、玛雅人的windchannels都与中医的“经络”极为相似，均属于人类对人体循环系统有充分了解之前的认识。阿育吠咜还有类似于穴位的观念，称为marman（共有107个），并有类似于中医针灸的针刺疗法。看起来独属于中医的拔罐，其实很早便在古埃及、古希腊、古印度出现。许多人认为中医的长处在于养生、治未病，这一点其实与阿育吠咜很接近。此外，希波克拉底也是极注重养生的，他主张食疗，推崇整体医学，强调生活环境对人体的影响，这些都与中医、阿育吠咜不谋而合。中医的一大特色是融合了民族特色的哲学观念，如强调“天人合一”，以阴阳失衡来说明疾病发生的原理，以五行相生相克、相乘相侮来说明五脏六腑的关系。其实，苏美尔人、古埃及人、玛雅人都有类似于“天人合一”的观念。希波克拉底认为人体由火、水、土、气四种元素构成，分别对应血液、黏液、黑胆汁、黄胆汁四种体液，四体液失衡便导致疾病。阿育吠咜认为人体由空、地、水、火、风五元素构成，并认为人体健康是由气、胆、痰三原质决定的，三原质失衡便会导致疾病。这些都接近中医阴阳、五行之论，都是人类认识到致病微生物之前的理论构想。

材料二：

       在美索不达米亚的先民看来，疾病来自神灵的惩罚。医者治疗的手段除了药物和外科手术，还有巫咒。古希腊人最初也认为生病是神灵的惩罚，故乞灵于神巫。希波克拉底则致力于让医学摆脱 巫术的束缚。中医同样经历了由巫术到医术的过程。汉字的“医”又写作“毉”，从“巫”。但到了反映周代制度的《周礼》中，“医师”已经是与巫觋完全不同的王官，并区分为疾医、疡医、食医和兽医，可见医学分科的雏形。尽管如此，中医仍保留了巫术的残余。如中医中的祝由术，其实就是通过祈祷和符咒来祈求健康，一直延续到清代。巫术思维在动物药中体现得尤为明显。一种流行于世界各地的原始思维是：吃某种动物，便能获得这种动物的力量。中医“以形补形”“吃啥补啥”的观念，便可归入此列。《本草纲目》记录了许多动物药，这些动物药的药用价值往往与动物本身的特征联系在一起：穿山甲可以钻洞，所以联想到它可以通乳、通经脉、通窍；蝼蛄也能钻洞，所以联想到它能治疗大小便不通、难产、耳塞耳聋；萤火虫可在夜间发光，蝙蝠在夜间飞行，所以联想到它们能明目，能治青光眼……

       在巫术中，血液和粪便被认为可以祛除邪祟，它们因此也成为各传统医学的药材。以动物血液入药在世界各地都存在，如以蝙蝠血入药，可以追溯到古埃及。在美索不达米亚和古埃及，人们已经用动物粪便入药。在中国古代，夜明砂（蝙蝠粪）、望月砂（野兔粪）、原蚕沙（家蚕粪）、白丁香（麻雀粪）、五灵脂（鼯鼠粪）等都是药材。现代医学虽有粪菌移植的做法，但与直接吃屎是两码事。

材料三：

       南美的印加人用金鸡纳树皮泡水来治疗疟疾，后来这一药方被西班牙殖民者所发现、推广。康熙皇帝在1692年罹患疟疾，便是法国传教士用金鸡纳树皮治好的。1820年，科学家从金鸡纳树皮中提取出了奎宁（金鸡纳霜），成为抗疟神药。后来科学家又合成了与奎宁化学结构相近的氯喹和羟氯喹，最近羟氯喹在新冠肺炎疫情中广受关注。正是由于一些恶性疟疾原虫对氯喹产生了抗药性，导致疟疾在东南亚流行，越南政府在1964年向中国政府求助。正是在这一背景下，屠呦呦的研究团队在查验大量中国古代医方的过程中发现了新一代抗疟神药﹣﹣青蒿素。

       大家熟悉的降糖药﹣﹣二甲双胍，可以追溯到在古埃及和古代欧洲很早便入药的山羊豆（法国紫丁香）。1918年，科学家在山羊豆中提取出了山羊豆碱，但由于它毒性太强，科学家又于1921年合成了二甲双胍。经过人工提取或合成的药物，与传统的植物药已然不能同日而语。

       在现代自然科学成熟之前，植物中哪些成分发挥作用是难以得到准确认识的。古罗马的盖伦很早便指出，植物药中含有有效成分，同时也含有有害成分。一些植物药具有毒素，如果不加以区分，反而对人体造成损害。如直接服用金鸡纳树皮，会摄入其他对身体有害的毒素，这才有从提取奎宁到合成氯喹、羟氯喹的不断改进。

（1）下列关于中医与其他传统医学相似或相同的理解，不正确的一项是   

A．从人类最早的医学文献中就可以看到，传统医学以植物、动物和矿物为主要药物来源的格局就已经确立并一脉相承。

B．人们有能力认识并提炼有效的药用成分之前，将自然界最常见、且最便于利用的对象当作药材是再自然不过的事了。

C．各传统医学的诊疗方式多有相似处，中医富有特色的脉诊、经络、穴位针灸和养生观念，在不同医学体系中也存在。

D．人类认识到致病微生物之前的关于疾病发生的理论构想，都融合了民族特色的哲学观念，都拥有“天人合一”观念。

（2）下列理解不符合文意的一项   

A．因为认为疾病是恶魔附体作祟，所以咒语被当做为一种治疗手段。医术从巫术中分离出来，是一个普遍的现象。

B．传统医学在发展中一方面努力摆脱巫术的影响制约，但又很难完全独立出来，尤其是很难摆脱原始思维的影响。

C．在巫术中，血液和粪便被认为是可以祛除邪祟，在各传统医学中，它们成为药材，两者背后的思维是一样的。

D．传统医学中有直接服用粪便治病的，现代医学中也有菌类移植的做法，可见传统医学直接影响了现代医学的发展。

（3）屠呦呦的研究团队发现青蒿素，揭示了现代医学和传统医学之间怎样的关系？

7．（20分）阅读下面的文字，完成下列小题。

蒙古人

冯秋子

        蒙古人居住的这块高原，冬天漫长，冰天雪地，寒潮频繁侵袭，夏天短暂干旱，温差悬殊，去过那里的内地人说那里“早穿皮袄午披纱，晚上围着火炉吃西瓜”。一到6月，人们就开始祈求雨水浸润他们的土地，但是雨水偏对他们极尽吝啬，牧草常年疏黄、低萎，难得葳蕤。一场大雨在人们的千呼万唤中好不容易落下了，却来得桀骜不驯、异常疯狂，无情地鞭挞草地和生灵。人们陆续走出家门，站在天空下，他们仿佛听到了神灵的召唤，在滂沱的雨水显现出远古声音的那一瞬间，洗涤灵魂的时刻便来临了。雨水浇淋他们吧……

       沉寂多日的土地先是微微战栗，而后剧烈震动，地下的蓄积隆隆滚沸，如千军万马奔腾呼啸，霎时间日灭天陷，混沌一片。牧人们深深弯下他们的腰，倾听远去的祖先悲怆的昭示，承受故人痛苦的省醒，挖掘自己已经蜕变得微茫、虚妄的灵肉，羞惭的眼泪混着雨水流下来。浇淋吧……他们诚心诚意祈求，草木的枯萎没有心灵的枯竭可怕……浇淋吧！

       ……马背上的民族，沦落到今天，仍然是一个谜。

       蒙古人的祖先习惯随着季节迁徙，在北方荒漠的土地上一代一代地走过来。后来，选定一个牧草还算肥美的地方落脚，许多小小的、兴旺的牧村就这样诞生了。然而，土地实在广阔、人实在稀少，千百年的演变未曾改变这一点。那里的山雄健、厚实，但是光秃秃的缺乏色彩，草地奈何不了天灾人祸，留给牲畜的只有山羊胡子一般的茸茸纤草，而稀疏的草地里乱石兽骨比比皆是，一派荒凉。时间淹没了发生在那里的无数故事，横亘在荒山野岭的历史早在这群人到来之前就已经是赤裸裸的了，历史袒胸露背，而他们无法装饰山头。

       沉缓的山涌出大地，山峰凝重地屹立，一座接着一座，山里山外都是草原和戈壁滩，曾经开垦过的土地留下了劳作的痕迹，黄土壤上一簇簇绿色马莲花随风摇荡，村庄和附近农田里的绿色植物悄没声息。回头看，还是山脉，是的，山脉。山脉富有韵律地起伏和沙漠里风势造就的一个个沙丘似的那样绵延，与天相接。天湛蓝悠远，干涩的风习习吹拂，羊群散落了半个山坡，星星点点仿佛雨后草地里冒出来的一堆堆白蘑菇，孤独的牧羊人就坐在山丘上。苍茫、悲壮的山，沉寂得的确太久了，生长在那里的人感觉到他们和那里的山一样学会了沉默。

       小时候，常看见热布吉玛额嬷跪坐在后脚弯里整理她的黑发，一条粗粗的大辫子，最后被她盘在后脑上，随后，她从衣袍里掏出小镜子前后照一照漂亮的发鬏，这件事就做完了。她露出笑容。

       把一天的活儿干得差不多以后，已是后半晌，她要唱歌了。她想说的话，都在歌声里。是不是深刻，有没有人在听，她不去想，后半晌是安宁的，她喜欢寂静的午后，她发现那段时间心地开阔、舒坦，说不出的幸福，而内心蹁蹁欲动，就想对蓝天诉说，对不谙世事的孩子诉说，对她自己诉说，她就唱出歌来。唱完天就黑了，她又要忙碌一家人的晚饭。艰难的生活和人的尊严，在热布吉玛额嬷的心里竟然有简单的母子关系，一个孕育另一个，她唱。她还反反复复吟诵太阳：太阳帮助我们的心灵脱离黑暗。不朽的是什么呢？她问自己。是力量。她唱，有时她哼唱的是没有歌词的歌，也许是词语不如音乐之声更能表达额嬷的内心？额嬷的歌，出落在那片土地，出落在传统的蒙古调式里，仍旧带着无法抗拒的沧桑感，在高亢、辽远中，在自由、奔放中，在大幅度的回旋、跳跃中，仍旧潜藏着深深的忧郁。那时节，草原上行进的只有额嬷的歌，万物祥和、静谧，额嬷回过头来看望我们，我们才知道还有自己的呼吸。蒙古谚语说：“活着，我们亲如兄弟；死后，我们的灵魂一同成佛。”我就是从热布吉玛额嬷唱歌开始理解一个生命怎样孕育出她的世界，并且理解了世界上有一种哭泣，不是为着艰难、痛苦、哀戚，仅仅是你看见了你吟唱的万物，看见了上苍，你为之感动。有一回额嬷讲起她的母亲，那件事发生在很早以前，她母亲放牧归来，母羊们和圈里的幼仔纷纷团聚，有一只母山羊却大发脾气，用后蹄狠狠踹踢挤到它身边的两只小羊羔，它们刚出生四天，它们的妈妈不认它们了。额嬷的母亲喝喊那只母山羊，但无济于事。老人无奈坐在羊圈旁唱起歌来。歌声娓娓地叙述了一个古老的传说，那是一场旷日持久的战争，部落里的成年男子奋力抵抗入侵者，因寡不敌众全部战死，血水淹没了草场。敌人驱赶着俘获的牛羊和儿童，踏着血海凯旋，为了庆贺胜利，他们宰杀了这些牲畜，而命令那些俘虏的孩子们“快去逃命”，只见背后乱箭齐发，孩子们在奔跑中全部丧生。孩子们曾经栖息的家园从此凝结成马蹄般坚硬的板块地，荒废了……归圈的羊儿静静地倾听这如泣如诉的苍老歌声，那只被邪恶迷惑了眼睛的母山羊已是泪流满面，没等额嬷的母亲唱完，揽过自己的幼子，让它们在它的怀里拱动，急迫地吮吸它的乳汁，母山羊又慈爱如初。这不是童话，我亲眼见过歌声把牛唱哭。

       我听过很多蒙古人唱歌。在北京的蒙古歌手腾格尔有一回唱起他创作的《你和太阳一同升起》，大家听他粗犷中稍带感伤、嘶哑中略显压抑的歌声，喝下很多白酒，然后笑着擦掉眼泪。

       我常想，蒙古人唱歌就是那些沉寂的山的动静。

（选自散文集《圣山下》，有删改）

（1）理解文中加点词语的含义。

①历史袒胸露背，而他们无法装饰山头。

②额嬷的歌，出落在那片土地，出落在传统的蒙古调式里。

（2）开头两段不避其繁，详写草原祈雨的场景，结尾不避其简，作者为什么作这样的结构安排？

（3）试分析额嬷对歌唱的喜爱之情在文中画波浪线部分表现为怎样的语言特点？

（4）文章以“蒙古人”为题，却突出刻画了“唱歌的额嬷”这一人物形象，试联系全文，探究作者这样安排的用意。

三、古代诗文阅读（共40分）

8．（20分）阅读下面的文言文，完成下列各题。

远谋

（宋）司马光

       易曰：“君子以思患而豫防之。”书曰：“远乃猷^①。”昔圣人之教民也，使之方暑则备寒，方寒则备暑。今夫市井裨贩之人，犹知旱则资舟，水则资车，夏则储裘褐，冬则储絺绤。彼偷安苟生之徒，朝醉饱而暮饥寒者，虽与之俱为编户，贫富必不侔矣。况为天下国家者，岂可不制治于未乱，保邦于未危乎？诗云：“迨天下之阴雨，彻彼桑土，绸缪^②牖户。今此下民，或敢侮予。”

       臣窃见国家每边境有急，羽书相衔，或一方饥馑，饿殍盈野，则庙堂之上，焦心劳思，忘寝废食以忧之。未尝不以将帅之不选，士卒之不练，牧守之不良，食廪之不实，追责前人，以其备御之无素也。幸而烽燧息，五谷登，则明主举万寿之觞于上，群公百官歌太平、纵娱乐于下，晏然自以为长无可忧之事矣。呜呼！使自今日以往，四夷不复犯边，水旱不复为灾则可矣。若犹未也，则天幸安可数恃哉？陛下何不试以闲暇之时思之：不幸边鄙有警，饥馑荐臻^③，则将帅可任者为谁？牧守可倚者为谁？虽在千里之外，使之常如目前。至于甲兵之利钝，金谷之盈虚，皆不可不前知而豫谋也，若待事至而后求之，则已晚矣。夫四夷、水旱，事之细者也，抑又有大于是者，陛下亦尝留少顷之虑乎？

       诗云：“维彼圣人，瞻言百里。维此愚人，覆狂以喜。”此言远谋之难知，近言之易行也。夫谋远则似迂，似迂则人皆忽之。其为害至惨也，而无切身之急；为利至大也；而无旦夕之验。则愚者抵掌谓之迂也，宜矣。国家之制百官，求其功也速，责其过也备，是故或养交饰誉以待迁，或容身以免过以待去。上自公卿，下及斗食，自非忧公忘私之人，大抵都怀苟且之计，莫肯为十年之规，况万世之虑乎？自非陛下惕然远览，勤而思之，日复一日，长此不已，岂国家之利哉？此臣所以日夜所以痛心泣血而忧也。

       昔贾谊当汉文帝之时，以为天下方病大瘇。陛下视方今国家安固公私富贵百姓乐业孰与汉文然则天下之病无乃更甚乎夫今不治必为痼疾。治之之术，非有他奇巧也，在察其病之缓急，择其药之良苦，随而攻之，勿责目前之近功，期于万世治安而已矣。

（选自《温国文正司马公文集》，有删改）

【注】①猷：图谋，谋划。②绸缪：缠缚，引申为修补。③荐臻：接踵而至。

（1）对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是   

A．犹知旱则资舟	资：储备，准备
B．夫谋远则似迂	迂：曲折，绕远
C．下及斗食	斗食：俸禄微薄的小官
D．随而攻之	攻：治疗

（2）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是   

A．使之方暑则备寒	欲苟顺私情，则告诉不许
B．忘寝废食以忧之	醉则更相枕以卧
C．若待事至而后求之	今人有大功而击之
D．抑又有大于是者	且立石于其墓之门

（3）下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是   

A．作者认为治国之道要长远谋划，先引用前人的话，再从商贩做生意要未雨绸缪谈起，自然引出，水到渠成，浅显晓畅，最后又以引文作结。

B．作者提出君王应该居安思危，因为上天是不可依靠的，而且一旦发生战争或者灾荒，朝中必定没有人堪当重任的，此时再寻对策已经晚了。

C．文章表达对百官的不满，认为他们大多苟且偷安，且目光短浅，对此作者痛心疾首，这表现了作者的爱国心和责任感。

D．文章大量地引经据典，论证“制治于未乱，保邦于未危”的重要性，识见虽不能说深刻，但在当时颇算清醒，居安思危。

（4）用“/”给文中画波浪线的部分断句。

陛下视方今国家安固公私富贵百姓乐业孰与汉文然则天下之病无乃更甚乎夫今不治必为痼疾

（5）把文中画线的句子译成现代汉语。

①未尝不以将帅之不选，士卒之不练，牧守之不良，食廪之不实，追责前人，以其备御之无素也。

②国家之制百官，求其功也速，责其过也备，是故或养交饰誉以待迁，或容身以免过以待去。

9．（8分）阅读下面这首诗，完成下列各题。

筹笔驿^①

（唐）李商隐

猿鸟犹疑畏简书^②，风云常为护储胥^③。

徒令上将挥神笔，终见降王走传车^④。

管乐有才原不忝^⑤，关张无命欲何如？

他年锦里^⑥经祠庙，梁父吟成恨有余。

【注】①筹笔驿：旧址在今四川省广元北。李商隐（晚唐诗人）罢梓州幕时途经此驿，创作此诗。②简书：指军令。③储胥：指军用的篱栅。④传车：古代驿站的专用车辆。⑤忝：愧对，羞辱。⑥锦里：在成都城南。

（1）从诗歌尾联   一词，可推知本诗凭吊的人物是   。

（2）何焯评价此诗“议论固高，尤在抑扬顿挫之处，使人一唱三叹，转有余味”，请结合全诗说说本诗抑扬顿挫之处。

10．（6分）阅读下面的材料，完成下列各题。

       材料一：子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由也？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材！”

       材料二：孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。”

       材料三：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”

（1）材料一，孔子对子路的评价，从教育的角度看，体现了   的原则。孔子对“勇”是肯定的，但这里以“过我”来否定子路的“好勇”，则体现了他   的哲学思想。

（2）材料二中的“隐居以求其志，行义以达其道”和材料三中的“用行舍藏”的思想是否有悖于他“知其不可而为之”的人生态度？请根据材料，谈谈你的看法。

（四）古诗文默写．（6分）

11．（6分）补写出下列名篇名句的空缺部分。（只选3小题）

（1）士不可以不弘毅，   。   ，不亦重乎？（《论语》）

（2）寄蜉蝣于天地，   。   ，羡长江之无穷。（苏轼《赤壁赋》）

（3）执手相看泪眼，   。念去去、千里烟波，   。（柳永《雨霖铃》）

（4）   ，彩彻区明。   ，秋水共长天一色。（王勃《滕王阁序》）

（5）人人尽说江南好，游人只合江南老。   ，   。（韦庄《菩萨蛮》）

四、作文（60分）

12．（60分）阅读下面的文字，根据要求作文。

       苏轼有一首《浣溪沙》的下阕是“雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。”宋人周紫芝的《竹坡诗话》记载：“东坡尝有书与其侄云：‘大凡为文，当使气象峥嵘，五色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡。’”

       苏轼对“清欢”和“平淡”的推崇，给人们以生活的启迪。但对苏轼的品味，有人极为认同，也有人不屑一顾。

       对苏轼的品味，你又是怎么看的呢？请写一篇文章说说你的看法。

【注意】①题目自拟。②不得少于 800 字。③不得抄袭、套作。

2020年浙江省精诚联盟高考语文适应试卷

参考答案与试题解析

一、语言文字运用（共20分）

1．【分析】本题考查识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。能力层级为识记A．字形题从表象上看主要考核双音节词语和成语，有时会考核三字的专业术语和熟语，从分类看主要考核音近字或形近字，音近字注意据义定形，形近字可以以音定形。运用的方法主要有对举、组词、读音、形旁辨形。

【解答】A．全部正确；

B．“决择”中“决”应改为“抉”；

C．“宫庭”中“庭”应改为“廷”，“碑帖”中的“帖”应读作“tiè”；

D．“莠民”中的“莠”应读作“yǒu”。

故选：A。

2．【分析】（1）本题主要考查正确使用词语（包括熟语）的能力。此类试题解答的关键在于两点：仔细审查该词语的语言环境；注意对近义词语的分析辨别。辨析近义词语的关键就是要仔细分辨它们的细微差别。首先阅读语境，把握语境含义，然后抓住相异语素，分析其意义差异，同时可联系日常习惯用语，推断词语意义及用法。

（2）本题考查标点符号用法。平时要注重识记常见标点符号的使用规则。

【解答】（1）A．“不只”是连词，相当于“不但”“不仅”，表递进，后面的“还”与之相呼应，使用正确；

B．“蔚然”指草木茂盛，也可指文采华美。这里指翠竹生长茂盛，使用正确；

C．“戎马倥偬”形容军务繁忙。范仲淹是文官，不能用形容军务繁忙，使用错误；

D．“大彻大悟”形容彻底醒悟。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这句话里寄托着以天下为己任的政治抱负，表现范仲淹超越个人忧乐，以利民为宗旨，以天下为己任，积极进取的思想境界，这里“大彻大悟”使用正确。

故选C。

（2）乙处标点使用有误。主要区分顿号和逗号的用法，顿号的用法：顿号表示句子内部最小的停顿，常用在并列的词或词组之间。逗号的用法：句中的并列成分或并列分句之间可以用逗号。逗号和顿号的主要区别在于：顿号表示并列词语之间和序次语之后的停顿，而逗号表示的是句子内部的结构关系。“井亭下”“竹林中”是并列词语，所以中间用顿号；而“在这小院中”“在井亭下、竹林中”是两个短语，所以“在这小院中”后边应该用逗号，所以乙处标点错误。

故选B。

答案：

（1）C

（2）B

3．【分析】本题考查辨析并修改病句的能力。应先浏览选项，排除有明显错误标志的句子，然后按照主谓宾的成分压缩句子，先观察主干部分，是否存在搭配不当、残缺等问题，再分析修饰成分。考生要注意在平时的学习中多积累病句的典型例句，然后结合病句病因的辨析不同类型病句的特点。

【解答】A．搭配不当，“提高”和“参与”搭配，把“参与”改为“参与度”。

B．正确。

C．句式杂糅，“原因是……”和“是……导致的”两种句式杂糅在一起，删去“所导致”。

D．成分残缺，“上市公司财务欺诈的行为”后面没有谓语，把“如果”放在“上市公司”前。

故选：B。

4．

①汤其实没那么有营养；

②可对于这些专业建议；

③破除错误饮食认知并不容易。

5．

（1）中小企业关注困境的解决方案，员工更关注自身健康。

（2）示例一：疫情过后“线上云办公”挑战与机遇并存。疫情虽然在某种程度上让“云办公”加速了发展进程，但这种催生并非是“瓜熟自落”，其中必然还有很多需要磨合或者解决的问题。

示例二：疫情在某种程度上“催熟”了远程办公市场，使用户快速养成了习惯。“线上云办公”降低交流的时间成本，便捷性优势比较明显，即使没有疫情，未来也会成为主流工作方式。

二、现代文阅读（30分）

6．【分析】（（1）D．“都融合了民族特色的哲学观念，都拥有‘天人合一’观念”错误。根据材料一“其实，苏美尔人、古埃及人、玛雅人都有类似于‘天人合一’的观念”可知，原文是“类似于”，而不是“天人合一”的观念。

故选D。

（2）D．“可见传统医学直接影响了现代医学的发展”错误。通过原文“现代医学虽有粪菌移植的做法，但与直接吃屎是两码事”的内容，无法得出“传统医学直接影响了现代医学的发展”的结论。

故选D。

（3）①传统医学可以给现代医学提供启发；②现代自然科学的进步，推动了人类认识植物中发挥作用的成分。

7．【分析】

（1）①本意是修饰美化，在这里指改造自然，征服自然。

②说明额嬷的歌唱带有强烈的蒙古色彩，源自于对生活的感触和蒙古族独特文化的熏陶，越来越动听。

（2）①开头交代了蒙古人生活环境的恶劣，为下文描写歌声的压抑、沧桑埋下伏笔；通过反复祈求雨水“浇淋吧”表现他们对苦难的隐忍和对美好生活的渴望；②结尾点明特殊环境对蒙古人的性格、精神气质的塑造，以简笔收束全文，留下思考的空间，韵味十足；③开头与结尾反差巨大，更易引发读者的思考。

（3）①运用排比句式，突出表现额嬷对歌唱的渴望；②多用短句，语气急促，有利于表现额嬷热烈奔放的情绪；③连用副词“就”，表明歌唱是额嬤抑制不住的情感流露，她沉醉其中。

（4）①作者描写额嬷劳作、唱歌、劳作的生活方式，意在揭示蒙古人自由、质朴的生活状态；②通过额嬤高亢奔放又深藏忧郁的歌声和其歌唱的内容，表现额嬤对苦难的坚忍，对生命的执着，对自由的热爱，对美好的憧憬；③借额嬷的歌唱体现蒙古人的精神气质，抒发对蒙古族独特文化的赞美，表达对蒙古人民顽强生命力、坚韧不拔精神的钦佩之情。

三、古代诗文阅读（共40分）

8．【分析】（1）B．迂：迂腐。译文：谋略深远就似乎迂腐。

（2）A．第一个“则”，顺承连词，就；第二个“则”，转折连词，却。

B．两个“以”，都是连词，表修饰关系，不译。

C．第一个“而”，顺承连词，就；第二个“而”，转折连词，却。

D．第一个“于”，介词，表比较，比；第二个“于”，介词，在。

故选B。

（3）B．“因为上天是不可依靠的，而且一旦发生战争或者灾荒，朝中必定没有人堪当重任的”表述不准确。由原文“若犹未也，则天幸安可数恃哉？陛下何不试以闲暇之时思之：……则将帅可任者为谁？牧守可倚者为谁？……皆不可不前知而豫谋也，若待事至而后求之，则已晚矣”可知，作者表达的是“上天赐下的安定可以常常倚仗么？”也并没有说“朝中必定没有人堪当重任的”。

（4）陛下视方今国家安固/公私富贵/百姓乐业/孰与汉文/然则/天下之病/无乃更甚乎/夫今不治/必为痼疾

（5）①未尝不因为将帅选择不合适，士兵操练不纯熟，地方官员品行能力不好，国库储备不充实，而追究前人的责任，认为他们平常未能做好准备。

②国家设置百官，急切索取他们功业，全面追责他们的过错，因此有人豢养私交粉饰名声等待升官，有人苟且偷安不犯错让自己待全身而退。

参考译文：

《易经》里说：“君子总是忧虑祸害而预先防范它。”《尚书》说；“治国之策，要作长远谋划。”昔日圣人教导百姓，让他们在炎热的季节就要为寒冷的季节做准备，在寒冷的季节就要为炎热的季节做准备。那些集市小贩，尚且知道遇到干旱时就准备船只，遇到水灾时就要准备车马，夏天就储备裘皮褐衣（御寒之衣），冬天就准备葛布衣服（单薄凉爽之衣）。那些苟且偷安之人，早上吃饱喝足了就不管晚上会不会挨饿受冻的人，虽然与那些小贩都是平民百姓，但贫富一定不齐啊。况且治理天下的人，岂能不在没有战乱之时就注重国家的治理，在国家没有危难的时候就保护国家呢？《诗经》说；“趁着天晴没阴雨，剥些桑树根上皮，修补好门窗。现在你们树下的人，有谁还敢欺侮我？”

       我私下里见到国家每次边境上有急难，军中紧急的文书纷至沓来，或者某地遭遇灾荒，饿殍遍野，朝廷上的人，无不焦虑劳神，废寝忘食地忧虑。在这时候，未尝不因为将帅选择不合适，士兵操练不纯熟，地方官员品行能力不好，国库储备不充实，而追责前人，认为他们平常未能做好准备。幸而现在战争停止了，五谷丰登了，于是英明的君主在上面举着祝愿万寿无疆的酒杯，大臣百官在下面歌颂太平，放纵娱乐，安然自得地自以为从此就长久没有可值得忧患的事情了。唉！假使从今以后，四方的少数民族不再侵犯边疆，不再有水旱灾害，那就可以了。如果不能这样，那么上天赐下的安定可以常常倚仗么？陛下您何不试着在闲暇的时候想想，如果不幸边境有危险，灾荒接连不断，那么将帅中可堪大任的是谁，那些地方官员可镇守一方的是谁，即使灾害远在千里之外，却使它们常常如在眼前。至于兵器是否锋利，金钱粮食是否充足，都不可不预先知道，预先谋划。如果等到事情发生了才谋求解决的办法，那就晚了。四方的少数民族、水灾旱灾，这都是一些小事，或者也有比这更严重的，陛下曾经留有少许的忧虑吗？

《诗经》说：“只有那圣明之人才目光远大，且能预言未来。这些不学无术之人，狂妄自大，沾沾自喜。”这说的是深远的谋略常常难以为人理解，眼前的话容易施行。谋略深远就似乎迂腐，看似迂腐那么人们都不重视它。（即使）这造成的祸害非常惨重，他们也不会有切身的急迫之感；（即使）收获的利益常大，他们也没有旦夕的征兆。所以愚人击掌而说它迂腐，也是当然的了。国家设置百官，急切索取他们的功业，全面追责他们的过错，此有人豢养私交粉饰名声等待升官，有人苟且偷安不犯错让自己全身而退，上自公卿，下到小官，原本不是为国忧患而忘私的人，大都怀有苟且偷安的打算，没有人愿意作十年的谋划，何况万世的谋划呢？如果不是陛下谨慎小心虑事深远，勤于思考，日复一日，长此不止，难道是国家之利吗？这就是我日夜痛心泣血忧虑的原因啊。

       昔日贾谊在汉文帝之时，尚且认为天下正像是得了严重的浮肿病。陛下看当今国家安稳，公家和私人都非常富裕，百姓安居乐业，但与汉文帝相比，哪一个更好呢？既然这样，那么天下的病痛恐怕要更严重吧？现在如果不救治，一定成为久治不愈的疾病。治疗的方法，没有其他新奇巧妙的办法，观察疾病的轻重缓急，选择那些很苦的药物，依照病症而治疗，不要求取眼前的功效，而是希望国家与社会万世都要安宁。

9．

（1）梁父吟；诸葛亮

（2）本诗写诸葛亮之威、之智、之才、之功，不是一般的赞颂，而是集中写“恨”字。为突出“恨”字，作者用了抑扬交替的手法。首联说猿鸟畏其军令，风云护其藩篱，极写其威严，一扬；颔联却言其徒有神智，终见刘禅投降，长途乘坐驿车，被送往洛阳，蜀汉归于败亡，一抑；颈联出句称其才真无愧于管仲、乐毅，又一扬；对句写关羽、张飞无命早亡，失却羽翼，又一抑。抑扬之间，似是“自相矛盾”，实则文意连属，一以贯之。以其威智，霸业理应可成，然而时无英主，结果社稷覆亡，一恨；以其才略，出师理应告捷，然而时无良将，结果未捷身死，又一恨。末联“他年锦里经祠庙，梁父吟成恨有馀。”是说，昔日经过锦里（成都城南）诸葛武候庙时，吟哦诸葛亮的《梁父吟》，犹觉遗恨无穷。而所谓“恨”，既是写诸葛亮之“遗恨”，又是作者“隐然自喻”。以一抑一扬的议论来表现“恨”的情怀，显得特别宛转有致。

译文：

  达出对挚友遭遇的关切同情，对自己被贬外调（处境）的感伤与无奈。鱼鸟犹疑是惊畏丞相的严明军令，风云常常护着他军垒的藩篱栏栅。诸葛亮徒然在这里挥笔运筹划算，后主刘禅最终却乘坐邮车去投降。孔明真不愧有管仲和乐毅的才干。关公张飞已死他又怎能力挽狂澜？往年我经过锦城时进谒了武侯祠，曾经吟诵了梁父吟为他深表遗憾！

10．【分析】（1）本题考查的是对文段内容的筛选和理解。找到相关内容，在仔细理解的基础上，抓住关键信息，仔细概括。

（2）本题考查分析概括作者在文中的观点态度，还要阐明自己的观点。要根据原文，结合自己的理解进行作答。

（1）因材施教；中庸

（2）不违背他“知其不可而为之”的人生态度。“隐居以求其志，行义以达其道”是说以隐居避世来保全自己的志向，按照义的原则形式以贯彻自己的主张；“用行舍藏”的意思是说治国理政的方案、谋略，不用它的时候，就把它隐藏起来；这体现他在面对不同情况时懂得变通，并不一味迂腐政治。孔子一生周游列国，积极推行理想正直，但世人不理解孔子，评价他“知其不可而为之”，认为他固执迂腐，有讽刺之意；孔子终身追求仁道推行理想，执着不放弃，但在具体实施上，孔子懂得通权达变，“危邦不入，乱邦不居”，随时而动，不拘泥，因此不能把个人的处世态度和他人的评价混为一谈。

参考译文：

材料一：

       孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧!”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”

材料二：

       孔子说：“看到善的行为，就担心达不到，看到不善的行动，就好像把手伸到开水中一样赶快避开。我见到过这样的人，也听到过这样的言论。以隐居避世来保全自己的志向，按照义的原则形式以贯彻自己的主张。我听到过这样的言论，却没有见到过这样的人。”

材料三：

       孔子对颜回说：“用治国理政方案、谋略的时候，就把它付诸实践，不用它的时候，就把它隐藏起来，只有我和你能这样吧。”

（四）古诗文默写．（6分）

11．【分析】此题考查了默写常见的名句名篇，能力层级为A，高考时，以《考试说明》规定的篇目为主，文体侧重于诗歌和散文，完成此类型题目，主要是靠同学们平时的积累，同时也要注意突破关键字（生僻字，通假字，同义异形字，语气助词等），避免错别字的出现，做题时，书写要工整清晰，留意语句的出处和具体的语境（情景默写的方式增加了对学生理解能力的考查，学生要在理解文意的基础上进行识记）。

【解答】故答案为：

（1）任重而道远  仁以为己任（重点字：任）

（2）渺沧海之一粟  哀吾生之须臾（重点字：粟）

（3）竟无语凝噎   暮霭沉沉楚天阔（重点字：霭）

（4）云销雨霁  落霞与孤鹜齐飞（重点字：鹜）

（5）春水碧于天  画船听雨眠（重点字：眠）