问题出在了哪里？——洛尔神父对基督宗教令人深思的剖析

这些日子，借“静默状态”的时光，我开始读本公众号曾多次译发并介绍过的美国方济各会会士理查德·洛尔神父的灵修著作《赤裸的当下：学习像奥秘家们那样去看》The Naked Now: Learning to See as the Mystics See。

该书虽然写于2009年，但其中的思想观念却是超越任何时代和地域的。尤其是在剖析被“二元论”思维模式和行为准则严重扭曲和“污染”了的基督宗教方面，基于他多年切身体会和反思，洛尔神父更是一针见血地指出了潜伏在其中的盲点甚至危险。鉴于我尚未读完全书，目前无法就整本著作写“读后感”，先就他书中第一部分、第五章中对“个人主义的局限性”所做的分析摘译如下，供大家阅读反省，希望因此能起到抛砖引玉的作用：

两次世界大战发生在一个到处有教堂和神学院的基督教欧洲，这一事实需要加以检讨（*译注：如果洛尔今年写这本书，我想他一定在这里加上一句：俄罗斯和乌克兰都属于同一个民族和宗教信仰，竟然成了第三次世界大战的导火索……）。种族主义、严重的社会不平等和反犹太主义直到耶稣之后近两千年才被广泛认为是一个严重的问题，这一事实永远是对西方基督宗教（无论是天主教还是新教）不成熟表现的判断。共产主义经常出现在以前的基督教文化中（中国例外），在这些文化中，社会不公正没有得到认真的解决。自拉丁美洲的前殖民地成立以来，就连最低限度的社会正义都没有实现，尽管他们是天主教徒。美洲印第安人的种族灭绝和非洲黑人的奴役对北美的新教徒来说似乎根本不是问题。直到 1950 年代之后，性别歧视才开始受到严肃对待，其补救措施仍然被大多数男权主义的教会忽视甚至抵制。精英主义、等级主义、酷刑、恐同性恋症、贫穷和地球的退化在很大程度上仍然没有被普通的一神论“信徒”所在乎。在大多数救恩理论中，这些问题都没有被考虑进去。我列出所有这些并不只是为了表达消极情绪，而是让我们看到对个体自我及其私人救赎的过度强调和推崇，以及将虚假自我扩展到诸如“我的基督教国家”之类的想法所带来的局限性。个人在西方变得极端“个体化”，没有任何对共同利益或身体、思想、心灵和团体整合的敏锐意识。这种高度个体化的人格精神殖民统治了世界并将其征服性的基督教传播到各地。

“天主教”（Catholic）的意思是普世大公的（希腊语kata-holon=根据整体）。然而，根据我的经验，大多数罗马天主教徒和圣公会教徒，以及大多数东正教徒，都远比真正的普世性更狭隘、更民族主义。而大多数新教徒仍然过多地表达抗议，而不是转变自己或他们的文化。在这两个个人主义的群体中，从来没有对社会罪恶或制度罪恶有太多的关注。灵性生命消失了，现在我们许多人去别处寻找他们所寻求的：支持小组、会议、书籍或自己行动计划。根据最近的一项全国性研究，44%的美国人今天是在其他地方，而不是在培育他们长大的教会中。继罗马天主教徒之后的第二大“教派”是“前罗马天主教徒”。这在历史上曾经发生过吗？人们不禁要问，当一个文明中有这么多的人与他们自己的传统和宗教如此疏离时，它是否还能蓬勃发展？

提到洛尔神父，曾经关注过本公众号的朋友们也许还记得，就在不久前，他在梵蒂冈蒙教宗方济各接见（上图）；期间，教宗“鼓励他继续做他正在做的”，而且还说早就看过他的新书《宇宙基督》（详见：洛尔神父终于分享了他与教宗的会面：教宗鼓励他继续做正在做的，对默观灵修充满了憧憬）。

的确，对许多习惯了按照传统的《要理问答》教导来过信仰生活的天主教教友和“唯独圣经”的新教教徒们，或者对过度强调民族与国家身份的圣公会和东正教教徒来说，洛尔神父的思想，不论是本文译发的如上两段话，和如下的链接，都涉嫌“异端”或者有点对自己的教会要求严苛，但对懂得或至少愿意“用奥秘家的眼光”来默观祈祷的人们，他的思想、教导和行动其实是具有先知性的。如果我们认真阅读教宗方济各的《愿你受赞颂》（见链接《教会从明天起将再次开启“愿你受赞颂周”，我们至少把教宗的通谕读一遍好吗？》及《众位弟兄》通谕和《福音的喜乐》劝谕，就不难理解他为什么要鼓励洛尔神父“继续做他正在做的”：因为这才是成熟、全面的基督信仰，而非仅仅靠头脑来哲学思考和逻辑分析的“伦理条文”和“法制组织”！

推荐大家阅读洛尔的文章：