当佩洛西的专机降落台北松山机场之后，北京时间2022年8月2日23:04分，新华社受权公告了将在2022年8月4日12时至7日12时“重要军事演训行动”的一则消息。本文作者认为，此次的军事演习“一石二鸟”，既是推动实质“内海化”的尝试，又是对美国主导的亚太海洋秩序的挑战。因此随着佩洛西的离开，一切才刚刚开始。北京这次演习，将是实质“内海化”的尝试文

编者按：北京时间2022年8月2日22点40左右，佩洛西的专机在众多瞩目之下，降落在中国台湾台北。飞行航班信息平台Flightradar24随后发推称，在佩洛西专机飞行期间，累计有292万用户追踪了至少其中一段航程。随着佩洛西专机的降落，国内外更是舆论哗然，昨晚微博更是一度崩溃，舆论场上出现了两个现象人群：没有看到“开战”而“失落”与“痛苦”的小粉红、看到北京没有“出手”而语带奚落的“自嗨”旁观者。北京时间8月3日18点00分左右，佩洛西离开了台湾，在台湾停留了19小时的她，将前往韩国，此次由佩洛西引起的舆论似乎也即将告于段落。佩洛西离开台湾但我们若纵观整个事件的演变，这其实是华盛顿与北京之间的“节制”与“默契”。华盛顿与北京各自的“节制”与“默契”文

多年前的一名学生毕业后到中学任教，最近刚担任高一年级的班主任，兴致勃勃地组织学生搞演讲比赛。班上的文艺委员夺冠呼声最高，她以爱国主义为题，赞颂祖国的悠久文明、大好河山、历代的杰出人物和当今的伟大成就，最后抒发感慨：“爱国是我们情不自禁的激情，是一种高尚的美德⋯⋯我们从小就应当培养爱国主义的情操，为祖国奉献自己的青春。”她的演讲观点鲜明，语言流畅，感情饱满。特别是这位女生外形清秀，声音甜美，很具有感染力，赢得大家一片掌声。可是“事故”发生了。班上有位被大家戏称为“小哲人”的同学不合时宜地表达了异议：“这篇演讲思路挺乱的。”班主任耐心询问，乱在哪里？小哲人随即提出了三点质疑：首先，“情不自禁的激情”就是本能，而本能大多称不上是美德。饿了，就情不自禁想要吃饭；遇到漂亮女生，会情不自禁地多看几眼，这算是美德吗？其次，既然爱国是情不自禁的本能，放任就是了，何必还要从小培养？这到底是要闹哪样？最后，爱国是因为祖国有伟大的历史和功绩吗？那么假设你不幸生在没那么伟大的国家，你是不是还会爱国？是不是会更爱别的更伟大的国家？中国周边许多小国家的国民，是不是应该更爱中国才对呢？这三个问题一下子让现场陷入混乱。秀气的文艺委员深受打击，委屈得差点哭出来。一位男生出来打抱不平，反问小哲人：那你到底是什么意思？难道我们不应该提倡爱国主义吗？你到底爱不爱国？小哲人应答说：这事儿我早就想过。爱自己的国家就是因为偏爱自己，这是一种自私的本能，算不上什么美德。“我当然爱国，因为我自私。爱国不必说得那么玄，也不用那么装。”年轻的班主任遇到了麻烦。他不能接受将爱国贬低为自私，也不喜欢小哲人那种轻慢的态度，但一时间又难以给出有力的反驳。于是，他想求助昔日的老师来救援解围。实际上，班级活动的这一幕也是公共辩论的一个缩影。对这些问题很难给出圆满周全的回答，我只是勉力对相关的争论做些澄清和梳理。01爱国与自私要对爱国主义作出严格的界定并不容易，其中“祖国”的概念就相当复杂，可能同时涉及地理、种族、族裔、民族、语言、文化、历史和政治的多重维度。爱国主义也由此衍生出多种不同的版本，并且常常与民族主义的概念相互纠缠。但在一般意义上，爱国主义的主要内涵包括：对自己国家特殊的爱和认同，对这个国家及其同胞之福祉的特殊关切，也常常引申出为祖国的利益和兴盛而奉献的意愿。对爱国主义的评价始终充满分歧。比如，俄国大文豪托尔斯泰认为，爱国主义既是愚昧的，也是不道德的。每个爱国者都相信自己的国家是世界上最伟大和最美好的，但这显然不是事实，因此爱国的激情源自一种愚昧而错误的认知。同时，爱国主义者往往将本国的利益奉为最高目标，不惜以别国的损失为代价来促进本国的利益，甚至可以不择手段（包括战争），这在道德上与“己所不欲勿施于人”的道德准则相冲突。也有不少论者指出，爱国者常常列举祖国的种种卓越之处，这似乎表明爱国有其“客观的”理据，源自祖国的优异品质。但实际上爱国情感并不依赖于祖国的客观品质（比如繁荣和富强），因为即便承认有别的国家更为卓越（比如更加繁荣富强），爱国者也不会因此而“移情别恋”。在根本上，对祖国的爱不是“对象品质依赖”的，而是“自我身份依赖”的，爱是因为这个国家（也只有这个国家）包含着“我”，这是“我的国家”（无论她好坏）。因此，爱国主义在本质上是以自我为中心的情感。在我们通常的道德感中，“利他主义”比“利己主义”更为高尚。若是将爱国主义视为“自爱”或“利己”的衍生物，那么它在道德上至少是可疑的。所以有人断言，爱国在本质上是自私的，虽然难以抑制和消除，但并不是一种值得标举的美德。然而，将爱国等同于自私或利己主义的论断未免过于草率，也很难令爱国者信服，因为这种论断忽视了两者之间的重要差别。首先，利己主义指向个体的自我，而爱国的对象是一个共同体，后者可能蕴含着（前者不具有的）关怀和奉献等利他主义的品格。其次，利己主义的道德疑点在于“损人利己”，在于不公正地对待他人（比如将别人完全当作实现自己目标的手段），而爱国主义并不一定要取“损别国而利本国”的方式。自爱本身在道德上是中性的。如果只是因为爱的对象中包含了“我自己”就要受到道德责难，那么我们对自己所属的家庭、社区、城市和族群的爱都无法豁免，甚至对人类和对地球的爱也是如此——爱人类，是因为我是人类的一员，爱地球（包括自然和动物），是因为我是地球上的物种之一。这样宽泛的指控不具有差异化的针对性，也就失去了道德评价的有效性。由此看来，道德评价的要点不在于是否自爱，而在于如何自爱。所有的爱国主义可能都是自爱的衍生物，但是自爱的方式相当不同，也就形成了不同类型的爱国主义。仇外的、极端排斥性的“爱国主义”以类似损人利己的方式来爱国，很难在道德上得到辩护。而温和理性的爱国主义主张所有国家之间的平等尊重、互利互惠，完全可能与普遍的道德原则相兼容。但问题是，爱国毕竟意味着一种“偏爱”。一个爱国主义者若是能一视同仁地对待祖国和别国，能对本国同胞与其他国家的人民怀有同样的关切与忠诚，那么他就变成了一个世界主义者，不再具备爱国主义的界定性特征。因此有人认为，爱国主义在道德上总是危险的，必须予以节制和修正。针对这种观点，政治哲学家沃尔泽曾以父母对子女之爱来作对照分析，相当具有启发性。父母对自己的子女几乎都有情不自禁的爱，是一种近乎本能的、非理性的偏爱。但这本身并不构成我们反对父母之爱的道德理由。我们完全可以想象这样一种情景：父母渴望对自己的孩子予以“特殊的”（超出对其他孩子的）关心和照顾，但同时能“以己度人”，理解其他孩子的父母也具有这种偏爱倾向。因此，他们承认自己的孩子应该和其他所有孩子一样服从公平的程序（比如，学校评分、大学录取或公务员考试方面的程序）。通情达理的父母甚至会督促自己的孩子尊重他人，服从公平的程序。在这种情景中，非理性的偏爱与公平的道德原则完全可以兼容。同样，爱国主义即便是一种自爱的衍生物，也未必要走向极端的排他性。对祖国的热爱与忠诚也完全可能与国际正义的原则共存。无论是对于个人、家庭还是国家，在道德上可谴责的不是自爱本身，而是损人利己。因此，笼统地反对和支持爱国主义都缺乏充分的理据，我们需要鉴别不同形态的爱国主义，相应做出差异化的道德评价。02爱与批判性的忠诚爱是一种情感，包含着关怀、忠诚与奉献这些值得称道的品质。但什么是爱呢？仍然以父母对子女的爱来类比。父母若是无保留地满足孩子的所有欲求、无条件地支持孩子的一切言行，通常会被看作“溺爱”，甚至人们会说这不是“真正的爱”，因为这最终会害了孩子。的确，有人倾向于将爱描述为纯粹盲目的、完全非理性的、无需任何理由的狂热激情，但这是一种过度“文艺化”的表述，或许有助于探究人性深渊的幽暗之处，却是一种错误的认知，源自情感与理性极端对立的二元论，也无从揭示人类关系的真相。在宽泛的意义上说，所有可持存的亲密关系都无法排除理性、判断和反思的维度。与父母之爱相比，爱国主义更有可能容纳理性判断的维度。因为国家并不具有像家庭（以及宗族、部落、村落、地方社区甚至城市）那样的经验具体性和直接可感性。人们对国家观念的理解，以及对国家的认同感与归属感，都不是“现成的”而是“养成的”。因此，爱国并非一种“自然的本能”，而是需要通过教育来培养的情感。教育是一种话语（论述）依赖的活动，也就无法排斥论述的内在要求：理由与判断。在此意义上，“爱国不需要理由”是一种非常可疑的说辞。许多思想家主张，爱国主义的忠诚应当包含批判性的维度。著名哲学家麦金泰尔在《爱国主义是一种美德吗？》的著名演讲中，为爱国主义作出了道德辩护。作为社群主义者，他主张国家的某些实践和规划（其广泛的利益）是不可质疑的，甚至承认，在有些情况下爱国主义支持和效力的某种事业“可能并不符合人类的最佳利益”。但他仍然指出，爱国者所忠诚的对象并不是国家权力的现状，而是“被想象为一种规划”的国家。一个人可以“以国家真正的品格、历史和渴望的名义来反对其政府”。阿拉斯代尔·查莫斯·麦金泰尔晚近出现的两种理论，更强调“批判性忠诚”的重要性。维罗里的“共和主义的爱国主义”认为，爱国所忠诚的“祖国”不是一个出生地，也非现存的政治制度，而是一个符合公民自由理想和共同自由（正义）的共和国。在此意义上，当现存的政体背叛了自由与正义的理想（例如法西斯时期的意大利），就不再是属于我的祖国。而哈贝马斯与米勒等人则主张，爱国主义不是一种现成的、凝固的“认同”，而是由公民通过民主实践不断塑造的，其根本理念是“个体相互承认彼此是自由和平等的”，由此寻求彼此可接受的理据，回答“如何一起生活”这一问题。这两种理论都突出了爱国精神的政治特征——“爱国”的忠诚是指向一个自由与正义的政治共同体。在此，祖国不是“自然的”国度，而是一个“未竟的理想”。由此，我们不难理解，在越战和伊拉克战争时期，美国有许多反战人士都以爱国者自居，而现在有不少知识分子甚至将“叛国者”斯诺登标举为“真正的爱国者”。也只有在类似的意义上，早年许多为反抗国民党专制统治而斗争的中国人被称作“爱国民主人士”，才是恰如其分的。wethinker2014@163.com微思客重视版权保护，本文经作者授权转载，如需转载，请联系微思客团队。

对于很多人来说，小品里基于非洲人/非裔群体的外貌特征所塑造的刻板印象完全是历史上种族主义的再现，我们甚至可以看到更早期非洲人/非裔遭遇“非人道”对待罪行的影子。例如，一位名叫Saartjie

图源网络：http://www.junshi81.com/刘彪微思客WeThinker编辑，中国政法大学资本金融研究院研究员，经济法博士研究生，北京706青年图书馆发起人。本文约4000字，作者认为中美贸易摩擦短期难以结束，中国在贸易领域的关税措施已弹尽粮绝，应该放弃“找弱点打弱点”策略，而是采用“找强点学强点”策略，把美国的绝对优势变成相对优势。1976年，时任美国总统福特签署《美国全国紧急状态法》，该法案规定，当出现联邦法规规定的可宣布紧急状态的情况，总统有权宣布全国紧急状态，并在此期间可行使权力颁布特别法规。

现在我要求他向我道歉。我想知道他想要如何解决这件事，因为我不想走上法庭。我不，我，我，我没有时间。（疑似剪辑点7）我只是一个大学生，我想要这件事情尽快解决。他要给我赔偿，我也需要他的道歉。

被告刘强东继续在公寓内追赶原告，并且变得越来越具有性侵略性。他强行脱下原告数件衣服。在被告刘强东的行为愈演愈烈的过程中，原告一直在反对、抵抗，从未表达过同意。

Wa（李华[译注3]）的中国学员，与崔海涛本人及其（未透露姓名的）朋友们一起打高尔夫球。而被告刘强东正是崔海涛的未透露姓名的朋友们中的一员。原告拒绝了崔海涛的此次邀请，未曾知悉被告刘强东的意图。

Program）。这一项目的目标群体，是像被告刘强东一样主要在中国居住和工作的、富有且成功的高级管理人员。虽然项目主要在中国进行，但这些高管也会来美国明尼苏达州的明尼阿波利斯参加“驻校”项目。

“八年抗战”的说法是指从1937年“七七事变”中日战争全面爆发算起，至1945年8月15日日本天皇宣布无条件投降，共8年时间，而从1931年“九一八事变”的局部战争算起，抗日战争持续共十四年。

她谦虚温和的执政风格，去空想和去浮夸的处事风范，和现如今政坛上强者们高手阔步的景象恰恰相反。她的德国——那个脆弱的霸主，如德国洪堡大学教授赫尔弗里德·明克勒所说，已然成为了一束自由主义的曙光。

court）作为德国人民的道德捍卫者的角色：对鼓吹种族主义、反对自由民主的人，法院可以严厉打击，甚至限制他们的公民自由，即使他们并没有真的做出伤害他人的事。这就是所谓的防卫式民主（militant

【根据作者在《律师文摘》2010年年会上的演讲整理，首发于作者微信公众号“阿呆继续曰”，欢迎关注】编辑：刘彪wethinker2014@163.com微思客重视版权保护，如需转载，请联系微思客团队。

那么，一首《乡愁》为何传播得如此之广？因为它立意并不深奥，用词也平易近人，同时，《乡愁》暗合了当时对岸军民的愁思与我国官方的宣传需要。这首诗被选入教材，在所有考虑因素里，文学价值并非第一位。

张艾嘉是个合格的老导演、好编剧，她把她走过大半生对于“爱人”和“爱己”的理解都写进了《相爱相亲》里，看这部电影的过程，仿佛心甘情愿的坐在她身边，听她娓娓道来爱的滋味。

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然而，夏维里尔研究的意义，并不在于其有关迅速城市化过程中“事实”的分析，而在于描述了常住居民所感知觉察到的那些新来者所带来的恐慌。

Israel丨从文艺复兴到十八世纪的欧洲和欧洲殖民历史专家，近期研究集中在激进思想（尤其是斯宾诺莎、贝勒、狄德罗和18世纪的法国唯物主义者）对启蒙运动和现代民主理念的影响。

这部剧开始和结束于“文革”中的牛棚，这些曾经意气风发，天子呼来不上船的知识分子如今成了“臭老九”。这是时任道所希望的政治吗？

11月27日中午，微思客编辑走访北太平庄地区，对话保安、小店老板、北影厂临时演员等十余位“外地人”。他们说，这场因大火而起的清理行动，在该片区清退了住在地下室和简易房中的租户。

不少媒体指出，“托儿所”在我国曾经历从普遍到短缺的过程。这的确是事实。上世纪，尽管家庭仍然是儿童照顾活动的主要承担者，但国家、社会以不同方式支持、补充家庭对儿童的照顾，其中的一个重要载体即是托儿所。

莫尔内从三个方面去解释新思想与大革命之间的必然联系。首先，新思想沿着“教养最高的阶层到资产阶级、小资产阶级和民众”的社会阶梯向下渗透；

Собча́к，图片来源：https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-kseniya-sobchak.html）

政治正确是一个历史概念，一种暂时性的权宜工具，一款在社会观念更新换代的转型阶段，用来制约那些陈旧的、顽固的、缺乏自省自觉的、恐怕一辈子都扭转不了根深蒂固偏见的死硬人类的言论矫形工具。——微博

第二个论点是一个女性主义的论点。言论自由权是一个人人自由享有的权利，一部分人的言论自由不能限制另一部分人的言论自由。女性主义者提出，色情片会产生一种“静默效果（silencing

美国国父们深知这一权利的重要性，并运用它击败了大英帝国，获得了独立和自由。开国总统华盛顿说，持枪权的重要性仅次于宪法。大法官斯托里（Joseph

麦卡洛认为美国人不应该将今天所处的大环境视为“理所当然”，而是应当不断回顾美国曾走过的历史和前辈所做出的事迹，也唯有如此，才能知晓因果机缘的来龙去脉。麦氏同时也抨击美国国策过于偏重对“STEM”

原文为於兴中教授2008年5月在“北京大学法学院比较法与法社会学系列讲座”上的演讲内容，由北京大学法学院2007级硕士研究生李伟、汪多加从录音整理为文字。微思客在此开学季推送，以飨读者。

当然。“真睡”的人仍然可以叫醒。“装睡”的人是叫不醒的。因为他已经醒了，但是他在装，装着没醒。但我一直在反复强调的观点是，那个装睡的人自己决定醒来，这才是真正有意义和有价值的醒来。

在现实操作上我们就可以仍然可以从情节是否恶劣、是否造成后果、是否造成恶劣的社会影响等方面判断是否已经构成了比违反行政命令更严重的犯罪行为。具体而言，笔者认为可以存在以下五种情况之一的以犯罪论：

微思客重视版权保护，本文本文首发于《明报周刊》第2470期。绘图：区华欣。微思客平台贴出全文简体版，以飨读者。微思客重视版权保护，本文已获作者授权发布，转载请事先联系作者。

brief（此处特指一句话概括这个案子讲的是什么），要点框架（每个案子都是用来干什么的，它们都有自己的侧重点，而这，往往就是每一个topic下面的sub-topic了）。总之，课前准备越充分越好。

《明代律例汇编卷二十·刑律三·斗殴》，转引自颜丽媛：《清代性侵害案件中男性受害者的法律保护——以清代法律实践为中心》，载《中国刑事法杂志》2012年第10期。

那年张国荣已经快36岁了，但是陈凯歌说，你的人生才从现在开始，《霸王别姬》似乎赋予了张国荣演绎事业上的新的开始。那时候整个国内影坛都在问，《霸王别姬》能冲出亚洲吗？世界性的电影节能看好这部电影吗？

从本期读书会开始，我们将尝试“双领读人”模式，一方面，两位领读人可以从不同的视角对文本进行不一样的解读、启发大家思考，另一方面，二人之间也各有分工，确保读书会的顺利进行。

那段时间，北京还没有任何的同志酒吧。为了寻找伴侣，一些浴室、公园和公厕成为了北京同志群体寻找同伴的聚集地，几乎整个北京城的同志都会时不时来到这些地方。按当时的说法，他们是出来“找乐子”的。

另一条是相对复杂的系统二，就是在各种步骤和知识的综合下去进行的思考，是很多信息的整合，那就很难开展的比较快了。而且这些整合的方法和质量都是需要后天学习和锻炼的。但系统二的决策质量就会比系统一高很多。

父亲替我经历了那些困境，不想我再受亲情羁绊，选择不干涉我的人生。我在抉择时，不必承受父母“关爱”的压力，面对“孝”带来的道德困境——没人要求我继续求学或工作，没人催我结婚生子，没人逼我在京或返乡。

夜色中的麦德林会让人感觉安静与舒适，由于这里气候偏热，故此直到很晚购物中心也不会打烊。你可以选择漫步街头，也可以安坐一角倾听南美洲特有的民族音乐，当然，别忘了手端一杯当地出名的“茴香酒”。

(图片来源：https://cleanbeautyco.com/emma-watsons-response-anti-feminist-criticism-everything/)

《面纱》&《情人》两部电影，为什么要放在一起讲呢？大概有几点原因，第一，都改编自欧洲作家的小说；第二，都是二十世纪初由于殖民等历史原因欧洲人发生在亚洲的故事；第三，都讲了后知后觉的爱情和人生。

到此，我认为这封信的冷漠是存在的，但它只是深海上的浮波，隐藏在浮波下的是基于作者主观好恶所体现的双重标准。有心的读者不妨对比作者对阿廖沙与朱老师的描述，前者和后者的感情色彩有没有区别？

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Hobbes），是谈古典自由主义，就觉得和自己的「主业」无关，甚至隐隐觉得书中的理论已过时，它就一直在书单中排得很后。直至早一阵子两位朋友先后推荐，我于是找了洛克一章认真一读，又再找了

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reason（朱先生此文收于丘慧芬编：《自由主义与人文传统：林毓生先生七秩寿庆论文集》，台湾，允晨文化，2005年）。此论甚确，而“国妖”论说，正是荀子prudential

婴儿的世界里，没有我和你的概念，只有“我们”，我摆什么动作，镜子里的我就摆什么动作。我不开心，世界都要哭泣；我开心了，全世界都放烟花。一句话，婴儿，要哄着，顺着他，稍不称意就哭闹。

“他们中的诸多人，缺乏一个明确的，可以持久信奉的精神支点。在消费主义笼罩天空、人的怀疑渗透在每一个角落的现代都市，中国式中产阶级表面上过着光鲜的生活，实际上却陷入经济状况和身份认同的双重忧虑。”

春天之后，先不谈夏，将春与冬一起谈。周作人谈季节也曾经比较二者，在《北平的春天》中，他是兼谈冬天的，他喜欢谈北平中看到的季节，毕竟他常住北平，北平使他亲近，抗战来临，他也舍不得离开北平。