H.H.Karmapa年初一中文对疫情隔空语音开示

皆能生生世世不忘初心，在此生根除烦恼，殊胜菩提心永不退转，并籍由此善举，成为圆满证得四身五智的佛果之因。

如果以为证见道则不须悲行之方便，此好比只有一隻翅膀的鸟，无法飞向天空。虽证见道，若无悲心摄持，道则无法上进。故未证无上菩提前，应悲空并行，不可分离。

འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏུ་གསོལ།

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怎样的动机和心态决定着听闻佛法是否产生真实的效用

同样，我们虽知:诸法无有自性，因心错乱而显实有。但不精进实修，则无法遮遣实执的幻象。故应首透过听闻，辨别烦恼;后透过思惟，压伏烦恼;再透过修习，拔除烦恼。

怎样的动机和心态决定着听闻佛法是否产生真实的效用

怎样的动机和心态决定着听闻佛法是否产生真实的效用

此嘲笑一点也不为过，我们首听闻法时，动机与行为都非常良善;后对法思修，愈思修我执愈重，且我慢、嫉妒、悭吝愈大，故身口意的行为愈来愈恶劣，

其中，【义工组推荐篇】是由发心义工推荐。他们曾经和大家一样，广大法友中的读者，由于不同程度的受益于其中的内容，而生起利他之心，付诸行动，在有限的生命里利益更多的人。

大宝法王噶玛巴中文《心经》讲法席2016年8月视频目录：第1集法王噶玛巴之相关《心经》诵集扫码恭领☟视频语言：中文▽编注内容▽页眉文字简介《心经》汉藏广略版本一览表Dharma

(莲菩提敬劝学佛者于“大乘庄严宝王经”应请备常读则自知其上妙矣)

我们应该如何对没学佛的朋友解释轮回和转世？

我们应该如何对没学佛的朋友解释轮回和转世？

我们应该如何对没学佛的朋友解释轮回和转世？

于人方将舍报命终，即当先作启白请诸佛菩萨之加被。于三宝前，尽力所能，备诸上妙实陈供品，增作依法观成之广大供云海。

一旦报尽命欲终，自知死法已至不可免，死象已次第现前，然尚有气力之时，则亟当自行背诵，熟思其义；其气力已至不继时，则由其伴侣，为之朗诵，字句分明，其救度之力能，真实不虚也。

光只是点灯，我们说那就是一种善行、善业，这是很难说的；光只是一个顶礼，就要说那绝对是一种善业功德，这也是很难说的。

或者，汝愿乐往生‘都史’内院，亲近弥勒慈尊，汝亦可同样坚诚切愿，一心不乱，惟自念曰:‘时候已至，我今当往都史内院、弥勒慈尊处’，则汝以得威神力加持故，投入莲胎，华开即见补佛也。”

许多人一心只想求长寿、求无病，想要修持财神求财富，或者修持度母求生儿子，总之，都是带著短视近利的世俗心态而修持，其实这样已经完全跟佛法相违背了；佛法、修行已经成为我们满足世俗心态的工具了。

则当一刹那，观想于尊胜黑噜嘎或马头金刚或金刚手菩萨等忿怒圣者，及汝习修之本尊忿怒圣者，圆满庄严，体量肢分，至极伟大，现相至极忿怒可怕，能碎灭彼诸一切之恶类有情。

我相信这个祈寿法会，具有很好的象徵意义：让我们感念在佛法、生活各方面给予我们照顾的众多大恩上师们，尤其是我们实修噶举派的上师们；感恩是很重要的。

二者、人于生时，或耳根不灵，不善听闻，而彼于中阴受身，则闻性无不具足灵敏故;三者、中阴有情，常为惊慌恐怖之所驱迫，彼固已自计有何善法，令彼脱离之，故于种种导示，亦极愿乐欲闻，且彼本无色质之身，

「我证得了如此甚深、寂静、离戏、光明、无为的法教，如同珍贵的甘露一般，然而没有人能够明白，因此我还是在林中静住吧。」

如同水中映现月轮，虽非实月，而了了分明，清淨幻现，亦如幻术人所变现之幻法相；惟汝若从未奉修有何本尊者，即观想大悲圣者观世音菩萨，

དེ་ལ་ཕྲག་དོག་མི་དགེའི་སེམས་སྤངས་ནས།།

观’也；次观想本尊身形，由週边而中心，渐渐隐没，隐至于空无所见；次观想汝身，入于一大光明而空寂之境中，住此境少时;次複观想本尊身形，现而複隐；次又观自身入光明空寂境及住彼境少时。

又因汝能知违法者必不免于恐怖畏，以及黑业违教慢法等罪，亦绝不可自心以为彼等欺诳于汝。汝如存是心念，即必自觉失望而悔生，且于正教退失信心，不至诚随喜。此之邪念一萌，则反被汝自恶业力所感而沦入苦趣之中。

金厄瓦格西也是如此，因信敬三宝，成为龙雪地区最幸福安乐、声誉最佳的人。此等修行者，光今生也过著像神仙般的生活。

间地狱的恶业，就好比落入血债的恶人，今遇能拯救自己的三宝时，应该把自己的一切都交付于之。

在这次开示中，年轻的法王噶玛巴表情丰富，思维活跃，话锋犀利而风趣，时而引发听众欢喜而笑，不仅为大家捎来春天般的温暖与鲜活，开放生动的开示更是为大家心灵上的修持与进展注入难以枯竭的甘露。

今若再自失误，则大悲圣者，无量悲愍注汝之‘圣视丝’，将一时中断，汝则自将降入于彼，难望救脱之处。以此之故，汝于今时，极宜小心，前此虽经导示而未认证者，亦勿回顾，即今如教认证，即今仍可得度也。”

有些上师还会教导说，「生是噶举人、死是噶举鬼」，即使砍掉自己的手和脚，砍掉的手和脚也是噶举手、噶举脚！当然拥护教派也是烦恼的一种，也是必须去断除的，也是修法道路的障碍。

如果两者不能相融、没有任何联系，心与法就会相违背，心相续不符合法的话，你的所有善行都不能发挥作用，修行无法用来对治烦恼也无法圆满。

因此之故，汝则不免深自懊丧，闷苦惶悚。且汝自觉汝之能知见者，有时飘荡失所凭藉，不由自念言曰:‘伤哉吾已死矣!奈何奈何!’此念一生，汝之能知相续，立即悲苦不胜，心灰意懒。但如此，则无穷忧苦，反将蝟集现

同样，我们过去把恶鬼、天龙、地主等执取为神的观念要捨弃，并且归依及信仰尽一切过失、满一切功德的三宝。

我们启建祈愿法会，大家齐聚在这裡的原因是什麽呢？我们每年都要坐在这裡，好像已经成为了一种传统，我担心如果大家不懂得祈愿法会的意义，只是盲目地遵循模式，祈愿法会很快就会失去它的价值了。

冈波巴大师殊胜之处，就在于正行修持的引导是源自于马尔巴大师和密勒日巴大师的「大手印引导」，前行引导则是源自于噶当派阿底峡尊者传承的「三士夫道次第」传承。

夏若瓦云丹扎、朗日塘巴多杰森格、龙顶麻瓦琐乃多杰、纳底里巴益西嘉曾、聂巴确霸以及结集博朵瓦之喻法论的札巴云登缘巴与札嘎瓦，结集蓝色手册的堆巴瓦西绕嘉曾等。

这就好像容器裡装满水放了一隻青蛙，下面有火在煮著，刚开始火在烧，牠不觉得水是烫的，直到这个水开始烫的时候，这只青蛙想要跳出来已经来不及了。

又如汝所忽而具有不可思议之通灵者，此则并非正三摩地中之通灵。汝之通灵，不过中阴身之通灵，属于业力性的。此谓汝今竟亦能于一刹那间，周游四大部洲，环行‘须弥’山王。或于屈伸臂顷，随念而至任何欲至之

同样，无始以来在苦海中轮回的我们，欲求从痛苦中解脱，唯能皈依如导师释迦牟尼佛般的怙主；而非自己也在轮回中的大梵天、帝释天、自在天、天龙、地主、世间神等。

因此，我觉得每个人应该要能接受自己，原谅自己的罪业与错误，并且积极的去忏悔、改变自己。要不然，很多人都活在罪业的阴影当中，无法走出来，这样很不好。

况、处境就像是在地狱道，在炎热地狱裡一样，因为他的心彷彿在燃烧，尤其当一个人嗔恨的时候，完全变了样，变得非常恐怖，他的心裡完全没有慈悲，一脸狰狞、咄咄逼人。

又生时于密乘妙道曾习作观或有成就者，则于踵倚中阴境喜乐忿怒诸尊现前时，尤具助力。故此“脱卓”法所示作观之训练，于人生时亟应修学，受

一般来说，对于虚空一切众生，尤其是这个世间的一切众生，我们都是互相依存而生活著。不论是食物或是衣服，我们也都是互相依靠，才能够拥有，才能够受用的。

最大者长齐天际，中大者等‘咪庐’山，最小者亦有汝体十八身直叠而上之高。于此伟大惊人之相，汝当毫无恐怖，且即假令汝目所见一切宇宙现象皆瞬息改观至于如此之可惊异者，汝亦勿恐怖之。

佛陀说法，都是为了利益众生，符合每一个众生的心意跟心愿。佛陀对需要空性教法的人，说空性教法，对不需要空性教法者，也不会勉强灌输空性义理，而是说适合各种众生、能够利益众生的佛法。

修持密乘行人，除其绝少数之绝少数外，纵使其缺乏礼仪精勤及起居习惯不合律教，或于所受学者修而未成，亦万不可轻视疑议之，为密法能加持不思议故！依于密法能不失其成就解脱于中阴境故！