《基督教要义》朗读 |卷二 / 27 第八章： 道德律的解释【十诫】(2.8.13-16)

第八章 道德律的解释【十诫】12-50

（对每条诫命详细的解释，13–50）

b(a)第一诫（13-16）

「我是耶和华──你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。」（出二十2–3，cf. Vg.）

13.序言（「我是耶和华你的神……」）

^b不论你是否将第一句话当作第一诫的一部份我都无所谓，只要你承认这句话是对整个十诫的序言。首先，在制定律法时必须陈明它们的权威性，免得人不予理会。所以，神肯定了祂即将颁布之律法的权威，以免人藐视之。为了肯定这点，他提出三种证据。

祂宣告自己的全能和权柄，好说服选民顺服祂的必要性。祂也应许恩典以其甘甜吸引他们热爱圣洁。祂也提醒犹太人祂曾赏赐他们的福份，好在他们忘恩负义时督正他们。「耶和华」这称呼代表神的权威和公义的统治。并且，若就如保罗所说：「万有都是本于祂、依靠祂」，那么万有为祂而活是应当的（罗十一36 p. ）。所以这称呼就足以使我们伏在神的权威之下，因为既然我们的存在完全倚赖神，那么企图脱离祂的统治是荒谬至极的。

14.「我是耶和华你的神」

^b(a)神首先证明祂是有权柄吩咐人，以及人应当顺服的那位。^b其次，为了避免人顺服神看来只是被迫的，祂慈爱地宣告祂是教会的神好吸引人。这句话包含双重承诺：「我要做他们的神，他们要做我的子民」（耶三一33）。在此，基督肯定亚伯拉罕、以撒，以及雅各是不死的，因耶和华宣告祂是他们的神（太二二32）。正如祂这样说：「我已拣选你们做我的子民，不但使你们今生获益，也赏赐你们来世的福份。」^」 律法书中多处记载这陈述的目的为何。既然神以怜悯使人配作祂的百姓，就如摩西说：「以后你归耶和华——你神为圣洁的子民，使你谨守祂的一切诫命」（申七6；十四2；二六18–19, conflated），接着也吩咐：「你们要成为圣洁，因为我是圣洁的」（利十一44；cf. 十九2），据此，引申出先知对百姓的责备：「儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人，我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？」（玛一6）。

15.「曾将你从埃及地为奴之家领出来」

^b神在此提醒祂从前对他们的恩待，好更吸引他们的顺服，因为就人而言，即使对人忘恩负义也是可憎的。事实上，祂所提醒以色列人的是祂不久前对他们的祝福，而这祝福伟大、奇妙，甚至他们所有的后裔也当永远纪念之。此外，神在这时提醒百姓祂的这祝福是最恰当不过的。因为神的意思是祂救他们脱离悲惨的奴役，好让他们以甘心乐意顺服的心敬拜祂为释放他们的神。^c为了保守我们真实的敬拜祂，祂经常以一些特殊的称号将祂圣洁的神性与一切偶像和人编造的神区分开来。就如以上所说，我们的本性倾向虚妄，以及恬不知耻，甚至一旦听到神的名，我们所想到的是自己所捏造的假神^神。 因此，神为了使人避免这邪恶的倾向，就以一些特殊的称号描述祂的神性，以此保护我们，免得我们轻率地为自己捏造新神——因人离弃真神，就为自己雕刻偶像。因这缘故，当先知想恰当地称呼神时，就以神曾经向以色列人所启示的称号称呼祂。就如：神被称为「亚伯拉罕的神」或「以色列的神」（出三6），或立在耶路撒冷圣殿中「基路伯之间」（摩一2；哈二20；诗八十1；九九1；赛三七16），但这些以及类似的称号并不是将神局限于某处或某民族当中。这些称号的目的反而是要使敬虔之人坚定地倚靠神，因神以祂与以色列人所定的恩约清楚地启示自己，也严厉禁止他们偏离这清楚的启示。

^e我们要明白的是：神提出祂曾释放犹太人是要他们更甘心乐意的事奉祂，因神公义地称他们为祂的百姓。^b(a)我们不要以为这与我们无关，而要将以色列人在埃及地做奴隶的这事视为我们属灵的捆绑，直到我们天上的法官以祂全能的膀臂释放我们，引领我们进入自由的国度。当时神为了召聚以色列人敬拜祂，祂便救他们脱离法老王残酷的统治。而今日一切神称为自己百姓的人，祂解救他们脱离魔鬼致命的权势——也就是以色列人肉体受奴役的预表。^b因这缘故，我们每一个人都应当热心遵守律法，因确知这是至高君王所颁布的。既然万有都本于神，那么万有理应为神而活。如此，我们每一个人都应当被吸引藉喜爱遵守神的诫命来热爱颁布律法的神；并期待慈爱的神丰富地赏赐祂各样的恩惠和永生的荣耀；因晓得神以祂奇妙的权能和怜悯救我们脱离死亡。

16.第一条诫命

^b神在立定祂律法的权威之后，就颁布第一条诫命：「除了我以外，你不可有别的神」（出二十3 p.）。神颁布这诫命的目的是：祂喜悦祂的百姓视祂为至高的神，并喜悦在万事上统治他们。为此，祂吩咐我们远离一切不虔和迷信的罪，因这样的罪会窃取神的荣耀。同样，祂命令我们以真实和热诚的敬虔敬拜和赞美祂。神使用简单明了的言词清楚表达这含意。因为，我们不可能拥有神而不同时接受属神的一切。所以，当神禁止我们不可有别神时，祂是指我们不可将属神的归于别神。虽然我们在无数的事上亏欠神，然而可将它们大概分成四类：（1）赞美 ^d（以及伴随而来良心属灵的顺服）^b（2）信靠（3）祈求（4）感恩。（1）我所说的「赞美」意思是：我们各人在降服祂的伟大时所归给神的敬畏和敬拜。因此，我认为赞美的一部份就是良心服从神的律法。（2）^b「信靠」是在主里安息的确信，这确信来自相信神的属性。因为当我们相信一切的智慧、公义、权能、真理，以及良善都在神里面时，我们同时也会相信与神交通是惟一的福份。（3）「祈求」是当我们有需求时，便习惯投靠神的信实和帮助，当作我们惟一的支持。（4）「感恩」就是为所有的福份将颂赞归给祂的感激之情。既然神禁止将这一切归给别神，意思就是吩咐人应当归给祂。

拒绝跪拜假神仍然不够。还必须约束自己不做某些恨神之恶人习惯做的事─—即不屑一切的宗教。并且要专靠那引领人归向活神的真宗教。若人深刻认识神，就必默想、敬畏和敬拜神的威严；领受神的祝福；时时求告神的帮助；认识、赞美^美和雀跃神伟大的作为，总之，以祂为一生行事惟一的目标。我们也当离弃一切的迷信，因迷信使我们偏离真神，诱惑我们的心归向各种假神。所以，若我们以独一的真神为乐，我们就当牢记以上所说的^的：我们应当离弃一切所捏造的神，也不可将神宣称惟独祂自己所应得的敬拜归给别神。因^b窃取神丝毫的荣耀都是不被允许的。反而要将神所应得的一切归给祂^祂 。

^e(b)「除了我以外」这子句^e使人的过犯更显邪恶，因当人以自己捏造的假神代替真神时，便激怒神忌邪的属性。就如无耻的女人将她的情夫带到她丈夫面前，为了更激怒他。所以，当神见证祂以祂的全能和恩典眷顾祂的选民时，祂警告他们——为了更保守他们远离悖逆之罪——不可能他们捏造假神而神读见证他们的亵渎。人在这大胆的罪上又加上许多不敬虔的罪：人自以为神不会察觉他离弃神。神反而宣告我们的所做所为，以及所捏造的假神都在祂眼前。若我们期望神接纳我们的敬拜，我们也应当离弃深藏在心中背道的念头。神不但要求我们在言语上避免玷污祂的荣耀，也要求我们除掉心灵深处的罪恶，因为这一切都在祂眼前。 

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