《基督教要义》朗读 |卷三/29 第四章论认罪和赎罪 (3.4.31-33)

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（反驳天主教对可赦免和不得赦免的罪之间的区分，28–39）

31.澄清对神报应和管教式审判的误解

^a他们既然用圣经的经文证明自己的教导，我们就要察看他们的论点为何。他们说戴维因奸淫和谋杀的罪受先知拿单的斥责，虽然蒙赦罪，但之后神却以他奸淫所生的儿子之死惩罚了他（撒下十二13–14）。天主教甚至说圣经教导人要为在赦罪之后所遭受的惩罚行补赎礼。因但以理吩咐尼布甲尼撒王要以施舍赎自己的罪（但四27）。所罗门也写道：「因怜悯诚实，罪孽得赎」（箴十六6 p.）。在另一处也说：「爱能遮掩一切过错」（箴十12）。^b并且彼得也赞同这观点（彼前四8）。路加福音也记载主对犯罪的妇人说同样的话：「她许多的罪都赦免了，因为她的爱多」（路七47）[1]。

 这些人总是邪恶和谬误的强解神的作为！然而，只要他们留意——而且这是他们根本不当忽略的——神有两种审判，他们就会明白拿单所预言对戴维的惩罚并不是神的报应。

 ^b我们都很想明白神因斥责我们的罪而管教我们的目的如何，以及，这管教与神向不敬虔、被遗弃之人发怒有何不同。因此，我想我们现在简要的讨论这点是合适的。

 ^a为了教导起见，我们称一种审判为报应，另一种则称为管教。

 ^b(a)我们应当将神的报应理解为神报复祂的仇敌；神向他们发怒、使他们迷惑、赶逐他们、使他们的计划落空。因此，神报应式的审判是：神在怒气中的惩罚。

 在管教式的审判中，神的严厉并非出于祂的怒气，祂也不会报复人为了毁灭人。因此，恰当的说，这并不是惩罚或^a报应，而是管教和教训。 

 一种审判是属法官的；另一种则是属父亲的。因当法官惩罚做恶之人时，他视罪的轻重并照人所犯的罪施罚。然而，当父亲严厉的管教儿子之后，他并无意继续报复他或恶待他，而是要教导他使他之后更为谨慎。^b屈梭多模虽然用稍为不同的例子，但教导却是相同的。他说：「儿子受鞭打，奴隶也受鞭打。然而后者因他是奴隶，为他的罪受惩罚；前者为自由之人和儿子，为了教训的缘故受管教。管教是儿子的考验，也是使他改善行为的方法；就奴隶而言只是为了惩罚。」[1]

 32.神报应式的审判与管教式的审判有截然不同的目的：两者的区分

^b(a)为了便于总结整个问题，我们的第一个区分是：当神为了报应而惩罚人时，神的咒诅和忿怒就彰显出来，但祂却不会使这两者临到信徒身上。另一方面，管教则是神的祝福，也见证祂的爱，正如圣经所启示的（伯五17；箴三11–12；来十二5–6）。

 ^b整本圣经都清楚的教导这区分。所有不敬虔之人在今生所遭受的苦难，都是某种通到地狱的入口，他们也可藉此从远处望见自己将来的灭亡。然而，他们不但没有因此改变，或学到任何功课，神反而藉这一切的苦难使他们预尝恐怖的地狱。 

 神严厉地管教祂的仆人，却不会任凭他们灭亡（诗一一八18 p.）。因此，他们也承认神用杖打他们于他们有益，使他们进一步明白神的话语（诗一一九71）。^b(a)就如圣经多处教导圣徒圣徒以忍耐的心忍受这样的管教，照样，圣徒也同时迫切地求神救他们脱离报应式的审判。杰里迈亚说：^a「耶和华啊，求祢从宽惩治我，不要在祢的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。愿祢将忿怒^b倾在不认识祢的列国中，和不求告祢名的各族上」（耶十24–25）。而且，戴维也说：「耶和华啊，求祢不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我！」（诗六1；三十八2；六 2，Vg.）。

 至于圣经时常记载神在管教圣徒时向他们发怒，这与上面的教导并无冲突。以赛亚说：「耶和华啊，我要称谢祢！因为祢虽然向我发怒，祢的怒气却已转消；祢又安慰了我」（赛十二1 p.）。哈巴谷也说：「求祢在发怒的时候以怜悯为念」（哈三2 p.）。^e弥迦同样说：「我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了祂」（弥七9 p.）。弥迦在那里教导，圣徒受神公义的管教，若大声埋怨毫无益处，也教导信徒若在管教中默想神的旨意就必从悲伤中得安慰。^b因同样的缘故，圣经记载神使祂的产业被亵渎（赛四七6；cf. 四二24），然而，我们确信神必不会使祂的产业永远被亵渎。这里指的不是神管教圣徒时的心态，而是指那些受神严厉管教之圣徒所体验到的深深的痛苦。然而，神不但以轻微的管教刺痛祂的子民，有时甚至也伤及他们，使他们以为自己离地狱的咒诅不远。所以，神使他们深知自己应受祂的烈怒，^e从而使他们恨恶自己的恶行，并更在意想平息神的忿怒和迫切地寻求祂的赦免是恰当的。^b然而，神在向圣徒发怒时更为清楚彰显的是祂的怜悯而非忿怒[1]。神从前与预表基督的所罗门所立的约仍然有效（撒下七12–13）。那位不能说谎的神已宣告这恩约永不失效。「倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行，背弃我的律例，不遵守我的诫命，我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。只是我必不将我的慈爱全然收回」（诗八九30–33；诗八八31–34，Vg.,but of Comm.）。为了使我们更确信祂的怜悯，神说祂将用来试验所罗门后裔的杖必出于人；鞭伤也将出于人子（撒下七14）。祂虽然在这些经文中向祂的百姓表示自己的缓和和温柔，却也同时暗示那些亲自经历到神报应式审判的人不得不感觉到极端的恐惧。神藉先知以赛亚的口启示，祂喜悦慈悲地管教祂的选民以色列：「我熬炼你，却不像熬炼银子」（赛四八10）。不然，你们早就被烧尽了（cf. 赛四三2）。虽然神教导祂的管教洁净自己的百姓，也说祂减轻对他们的管教免得他们丧胆。^e这是非常必要的。因为人越敬畏神和专心的学习敬虔，就会越温柔地忍受神的忿怒。至于恶人，虽然在神的鞭打下呻吟，但因他们没有默想这事，不理会自己的罪孽和神的报应，这样的忽略使他们的心更刚硬。或因他们埋怨并敌对和咒骂他们的审判官，他们的暴怒使他们丧心病狂。然而信徒在受神鞭打的管教时，立刻省察默想自己的罪，并因战兢和恐惧在祷告中求告神的赦免。若非神减轻被遗弃之人的痛苦，他们会在神最轻的忿怒下完全崩溃。

 33.报应式的审判是要惩罚人；管教式的审判则是要造就人。

^b第二个区分是，在恶人受神的鞭打时，他们在某种程度上已开始受神最后审判的刑罚。他们虽然拒绝留意神这烈怒的启示，却仍不免受罚，然而神的刑罚并不是为了改变他们；而是要他们在这大患难中发现神是法官和报应者。然而神杖打儿女，并不是要他们付出罪的代价，而是要因此引领他们悔改。故此，我们明白这些管教在乎圣徒的未来而不是他们的过去。我宁可采用屈梭多模的论述表达这思想：「神为这缘故刑罚我们——不是要刑罚我们过去所犯的罪，而是要改变我们，免得我们将来犯同样的罪。」[1] ^c奥古斯丁也同样说：「你所受的苦和所埋怨的，是你的良药而不是你的刑罚；是你的管教而不是要定你的罪。若你不想放弃天上的产业，就不当厌恶神的鞭打。」「弟兄们你们当明白，全人类所遭受的一切苦难，对你们而言乃是治疗而不是刑罚。」[1]我引用他们的话，免得有人以为我以上的教导是新奇古怪的。

 ^e这也是为何神在怒中斥责祂的百姓忘恩负义，因他们顽梗的藐视一切的责罚。以赛亚说：「你们为什么屡次背逆，还要受责打吗？……从脚掌到头顶，没有一处完全的」（赛一5–6 p.）。但因先知们有不少诸如此类的论述，所以我们只需简洁的指出神管教教会的惟一目的就是使他们谦卑和悔改。^a因此，当神夺去扫罗的王位时，这就是神报应式的审判（撒上十五23）。然而，当他夺去戴维小儿子的性命（撒下十二18）时，这管教是为了造就他。保罗的这话也有同样的含意：「我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪」（林前十一32）。即，当我们神的儿女受天父的管教时，这不是要使我们绝望的刑罚，而是要教训我们的管教。

 ^b在这教义上，奥古斯丁显然也站在我们的立埸，因他教导我们应当从不同的角度来看待神对众人的鞭打。就圣徒而论，在他们蒙赦罪之后，这些鞭打是争战和操练；就被遗弃之人而论，因他们的罪未曾蒙赦免，所以这些鞭打则是对他们罪的报应。他列举戴维和其它敬虔之人所受的鞭打，并说神以这种使人谦卑的经验操练他们的敬虔[1]。当以赛亚说神赦免犹太人的罪，因他们从神手中已遭受足够的管教（赛四十2）时，并不证明我们的过犯蒙赦免是在于自己付出罪的代价。反而就如他在说：「你已经受够了鞭打；而且因你们所受多和沉重的鞭打，并经历长久的痛苦和忧伤，现在你们可以领受我全备的怜悯，使你的心欢畅，并确信我是你们的天父。」^e神在此担当父亲的角色，甚至在祂严厉管教祂的儿女后，后悔祂公义的管教。

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