《基督教要义》朗读 |卷四/25 第6章 罗马教区的首要性(4.6.11-13)

彼得曾经在罗马做监督,并不证明罗马教区永久的首要性(11-13)

11、若彼得自己是元首，他们仍无法证明这是属于罗马教区

那么，假设我接受他们的另一个教导，虽然没有任何理智的人会接受之，即彼得做教会的头一位元首，好设立不断的统绪。然而,他们如何证明彼得的教区被建立在罗马?何况证明之后，谁能说在罗马做监督的人就是统治全世界的呢?他们凭什么将这权柄局限于圣经根本没有提到的地方呢?他们说彼得住在罗马到死为止。基督自己做了什么呢?当基督住在耶路撒冷时，不是担任他监督的职分,并借自己的死完成祭司的职分吗?众牧者的君王、至高的监督、教会的元首—基督没有将这样的尊荣交给任何都市,难道地位远不如基督的彼得能这么做吗?难道 这不是极其幼稚的神话吗?他们说基督将元首的地位交给彼得，彼得也住在罗马;因此,基督将大主教的教区设立在罗马。

然而，根据这样的理论，古时的以色列人应该把大主教的教区设立在旷野里，因那就是他们至高的教师和最伟大的先知—摩西的住处。甚至也是他所服事神到死为止的地方(申34:5) 

12、据说首要地区从安提阿搬到罗马 

可是,我们仍要留意他们可笑的理论。他们说彼得是众使徒的元首，所以在他教区里的教会应当站在最高的地位，但他的第一个教区在哪里呢?他们说在安提阿。他们承认安提阿首先站在最高的地位，但彼得因从那里搬到罗马，就将他自己的尊荣交给那都市。因他们仍保有教皇马尔塞鲁斯( Pope Marcello)写给安提阿教会长老的一封信。他这样写道:“彼得的教区从前在你们那里,但他之后在主的吩咐之下将之移转到这里来。因此安提阿教会,虽然本来有最高的地位，之后将这地位交给罗马教区。然而请问有什么圣言告诉这位好人，这决定来自主的吩咐呢?若这事情是由教会的法规做决定，他们必须说这特权是私人的、客观的或混杂的。因为它必须是其中三个之一，他们若说是私人的，那么它就不能属于地方。若是客观的,只要它从前一次设立在某一个地方,这特权不可能因任何人 的死亡，或因他的离开移转到别的地方去。他们就不得不说是混杂的。但在这情况之下,除非人和地方同时移转到新的地方,否定绝不可能,容他们随意做选择,我立刻就能证明罗马绝对无权声称自己是首要教区。

13、对其他教区地位的决定 

假设(根据他们的幻想)首要教区从安提阿移转到罗马。那么,为何安提阿没有占据第二个位置呢?因若罗马做首要教区的根据，是彼得住在那里到死为止，那么第二个位置不就是要交给彼得头一个教区的那都市吗？如此,亚历山大如何胜过安提阿的呢?难道一位普通门徒的教会在地位上能胜过彼得从前的教区，这合乎逻辑吗?若各教会的尊荣是她创始人的地位所决定的，那么其他教会的地位是这样决定的吗?保罗告诉我们雅各、叽法、约翰被称为教会的柱石(加2:9)。那么若因彼得的尊荣而使罗马做首要教区，难道以弗所和耶路撒冷的教会不应得第二和第三名吗?因为她们是约翰和雅各的教会。但是耶路撒冷是主要教区的最后一名，以弗所则没有得名,且其他使徒的教区以及一些保罗自己所开拓的教会也都被忽略。马可的教区(虽然他不过是一般的门徒)居然是第二名。他们必须承认这是混乱的顺序，或承认每一间教会带着开拓之人的尊荣并不是永久的原则。

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回顾：

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《基督教要义》朗读 |卷三/102 第24章 神的呼召证明祂的拣选；并且恶人应得神所预定他们公正的灭亡 (3.24.6-11) （本课更正了原来文字上的错误）

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第四卷：

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