南懷瑾先生 | 讓你變得脆弱的八個陷阱

Original 南怀瑾先生南怀瑾文教基金會 2021-09-16

出家辦道的阿底峽尊者

編者按：

古印度偉大的僧人阿底峽尊者有一句名言：

“有八件事情會讓人軟弱——希望受到讚美，不希望受到批評；希望得到，不希望失去；希望快樂，不希望痛苦；希望聲名遠播，不希望默默無聞或受到忽視。”

日常生活中，以上八件事猶如陷阱，身處其中很容易升起迷惑執著，因此需要常常檢視自己。關於“世間八法”，南懷瑾先生也有過透徹闡述，我們摘錄整理和讀者分享共勉。

“從有攀緣，則為病本”

在佛學裡頭，利衰、毀譽、稱譏、苦樂，這就叫做“八風”，實際上都在毀譽之中。利就是有利於我，衰就是倒楣。毀譽是廣義的，稱譏是狹義，擴大了就是毀譽了。所以你看這四個字，用起來是一個，為什麼分開來四個呢？因為稱譏的範圍小一點，你我之間；毀譽是全面性的，社會之間或者歷史之間。苦樂，不是苦就是樂。這叫八風。

有個故事你們研究佛學的都知道，蘇東坡學佛，自己覺得很高明，寫了一首詩，“八風吹不動，端坐紫金蓮”，給他那個和尚朋友佛印禪師寄去，佛印禪師打開信一看，拿起筆來寫兩個字，“放屁”，就把信送回去。蘇東坡受不了啦，馬上就過長江來看他。佛印說“八風吹不動，一屁打過江”，那個是稱譏。所以人啊都在八風裡頭轉，《列子》這裡也提到這個事，在毀譽裡轉。

——《列子臆說》

“何謂病本？謂有攀緣。從有攀緣，則為病本。”

什麼是生病的根本？是攀緣，就是我們的思想，一個念頭接一個念頭，像爬樓梯一樣，一階一階上來。我們的心一天到晚在攀緣，要想求財、要求子，要這要那。《西遊記》中用猴子來代表這攀緣心，猴子不抓東西不舒服。因為有攀緣所以就有病，求東西求不到就有痛苦，就生病，是病的根本。

“何所攀緣？謂之三界。”

大攀緣是三界，我們普通在欲界中攀緣，要名，要利，要好看，一切都要。昨天有位同學來這裡，他在為佛教做事業，做得很痛苦，又沒有幫手。我問他既然如此為什麼不停下來？他說怕人家笑。我說學佛的人，稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂，八風吹不動，你管人家笑不笑？要做的時候也不要人讚歎，直道而行。這就是在欲界攀緣，好名、好勝、好強。貪圖清淨是在色界攀緣。連清淨都不想，逃避了一切的一切，就跑到了無色界去了，還是在三界中攀緣。攀緣心不斷，病不能去，生死也不能了。

“雲何斷攀緣？以無所得。若無所得，則無攀緣。”

怎麼斷攀緣？一切無所求，沒有要求，只有佈施出來就算了，不想要求回報，身體和生命儘量佈施完了。“將此深心奉塵刹，是則名為報佛恩。”你們要真實做到，不要嘴裡光念，連吃這一顆米都有因果的。至少要把這兩句話進到心裡去，能做到了，起而行之就是菩薩行。

——《維摩詰的花雨滿天》

忘記一切外界的影響

你就是大丈夫

“凡是重外者拱內”，對外界的環境太重視時，心裡就虛了，因為被外在影響了。人處理事務也一樣，太重視環境，自己就受影響。比如，有個人進到我們這裡，看見全堂坐滿了，被這個場面嚇住了；有些人不在乎這個場面，哪裡都可以坐，很自然。所以被外界環境所影響的人成不了大事，成不了大器。常有國外的青年同學夜裡打長途電話給我，問婚姻的事，考慮東考慮西的。我電話裡罵他一頓，我說你這個孩子，平常跟我那麼久，人生就是賭，婚姻也是賭，贏輸誰有把握！

所以孔子也講到，誰有把握啊！把握就是孔子說的“巧一也”，巧是智慧，智慧是同樣的。你賭泥巴的時候很輕鬆，沒有負擔，智慧就高了；心裡一有負擔啊，智慧就低了。心理負擔是怎麼來的？受外界的影響來的。他說你忘記了一切外界的影響，你就是大丈夫，可以頂天立地了。

——《列子臆說》

我們活著，就受外在環境、歷史、文化、政治、社會、家庭乃至自己身體的影響，自己始終不得自在。這還是大的繩子，還有許多小的繩子，要求名求利、要結婚、要求學，都是。你不想捆這繩子也不行，都在這圈圈中打滾，永遠跳不出來。

不過你不要討厭它，有時候這條繩子還難找，比如青年男女找對象，明明知道這條繩子算不准是上吊的，可是還不容易找到呢！連這找不到的心境也是一條繩子。所以人生最難得是解脫。真解脫了以後是真自在，那真是觀自在菩薩了。人生最苦是解脫不了，為形象一切所拘束。解脫了不是沒有了，是法身清淨成就，就是無始以來的本來面目就清淨圓滿。

——《維摩詰的花雨滿天》

有真學問、真修養，就是“居天下之廣居”。宇宙在我，萬化由心，人生頂天立地，還受什麼外在物質居住環境的拘束！也就是說，真正有了學問、修養，就不受任何環境、物質的影響，這就是大丈夫。

孟子教育學生們，瞭解一切物質環境影響人的力量，而大丈夫絕對不受物質環境的影響。環境可以影響人的心理，轉變人的意識思想，但是一個真正的學者，學問會養成自己的天地，就是後世講的“性天自有風月”。也就是自己精神領域擴大，頂天立地，自有一番偉大的景象，哪裡再看得上物質有形的環境呢？

——《孟子與盡心篇》