萨巴诗5首

意大利萨巴星期一诗社 2024-01-10

平卧在地，我梦见……

平卧在地，我梦见逝去太久的幸福。

在我的位于的里雅斯特的小房间里。

我看到高处有一小片粉红色的云

飘着，在蔚蓝的天空中越来越弱。

它消散到空气中；我关注它的命运

并把这种感觉写进一首小诗里。

然后我说，“妈妈，我要出去”，并离开

我立马给我最好的朋友读它。

“你在干什么，胖子？”一只手摇着我，

睁大眼睛，我看到天上，

在起烟和爆炸的过程中，露出飞机。

我看到倒下的房屋成了一片废墟，

士兵跑着，以飞行状态四散开来，

尽可能地远离这里，到远处的海滩上去。

最后的爱

什么会让我快乐？

生着火的小房间，

两个杯子，两个小杯子，

一个给你，另一个给我，宝丽娜，

你的吻使苦味饮料变甜。

哦，我的小家伙，留神听：

几天后，我想，我不会见你了

除了偷偷的几次。而且在那之前

你不也曾希望，只有一次，

我已低声在你的耳边说话，

而你对我举起一只手，当场

被我抓住并吻在上面，

你对我说，“你真坏！”你笑着

把你可爱的小脑袋躲进我怀里。

宝丽娜，难道你不想吗？所以我时常想起

你，那么甜美那么迷人，我的心

将忘记我想记住的，这将是

我从生活中采摘的最后一朵花。

也许有一天，他们会说

做些恶事，说些蠢话；

世界是丑陋的；你几乎感受到

神圣的自我。现在你恨我，哦亲爱的！

也许有一天，他们会说：“但是

这个萨巴给其写情诗的宝丽娜

是谁？”他们会想象出

一个梦幻般的生灵，以为你迥异于

你本尊以及其他所有人。而你，

闪动着优雅，你会怎么想，如果我对

生者说（如果我还活着）：“可爱，

非常可爱——我会这样说——宝丽娜；

但据我回忆，与那些给的里雅斯特

制造乐趣的人没有什么不同。

而且只带着她的小家伙。”

熄灯号之后

当我的战友在不安的睡眠中

发出呜咽的声音，他人不错，

讨厌的失眠再次降临我身上

产生一种让人兴奋的自豪。

这也难怪，我的心醒着

不可能总是重新入睡。

躺在那里打鼾的是新兵；

我老了，惧怕这样的情况。

在我看来，我活了这么多年，

也许我是和亚伯拉罕一起跋涉。

也许我是爱着玛格丽特的浮士德。

今天在这里恢复我酸痛的四肢。

但我是不是要忍受其他人和神？

是不是我要面临这漫长的岁月？

文本的媒介可以成为叙述分类的原则。中文中“文本”这个术语特别麻烦：似乎必有文。西文text希腊词根原意为“编织”，其意义弹性就较大。任何文本必须通过人们能感知的媒介，反过来，表意的媒介可以是能够感知的任何东西。

特别应当强调的是：用来表意的都是替代性的符号，例如文字、图画、影片、姿势（例如聋哑语）、物件（例如沙盘推演）、景观（例如展览）。偶尔我们可以看到“原件实物”出现在叙述中，例如，展览会中展现的出土的真实文物，但是基本的原则是叙述必须用“再现”的符号媒介，而不是用课题实物：哪怕军事演习用实枪实弹“叙述”一个抵抗入侵的战斗进程，哪怕消防演习中真的放了一把火，也都是真实的替代品。哪怕是法庭上出示证物以“叙述”一桩谋杀案，也是一种提喻：这把手枪只是“曾经”用于发出杀人的子弹，放到法庭上时，已经不是当时状态的那把手枪。这样也就决定了一个基本原理：叙述本身把被叙述世界（不管是虚构性的，还是事实性的）“推出在场”。但在某些叙述（例如在电视的“现场转播报道”）中，“现在在场”性至关重要，那是阐释的“意义在场实现”，而不是客观世界的在场。“媒介”这个词的定义，就决定了它并非实物，只是在叙述中替代实物。

叙述最通用的媒介是语言：即文字与话语，语言是人类所有的符号体系中的超大体系。口头话语是人类最基本的叙述方式，而文字文本记录了人类最大量的叙述；两者有根本性的区别：文字是记录性的，而记录文本是固定的文本，抄写—印刷技术的巨变，（不管是西方的纸草、羊皮，还是东方的龟甲、骨版、竹简、纸张），没有改变其基本的本质，一旦文本形成，它不会再变化。它的“成品”格局让我们不得不视这种文本为如琥珀中的虫子一般“历史地固定”了的叙述，它的意义流变只是在阐释中出现。只有近年出现的数字化书写与互动文本，才发生了文本流变的可能——阅读时由于读者控制方式不同而发生变化的可能。这样就超出了传统文字叙述的边界。

口头讲述却是不断变化的，不仅语言文本难以固定，而且常常不是单媒介叙述，不管是收音机新闻广播，还是电视新闻，都附有大量“类语言因素”，语言本身之外的因素，例如口气、场合等，口头文本是变动不居的，每一次被表现，都会有所不同。自从现代技术加以录音固定化后，口头叙述开始具有较强的记录性，出现了固定文本。这就出现了与书面文本相反的变化。

在语言叙述之外，图像是最重要的叙述媒介。多媒介叙述一般都是以图像为主，例如电影、电视。这个问题似乎极为简单，但是心理符号——例如白日梦中的形象——不一定能落在有形媒介上，它是不成其为可感物质的“心像”构成的。我们的思索不可能脱离语言，但是日有所思或夜有所梦，主要由形象构成。所以，我在上面的叙述最简定义中称之为符号链，而不称之为“文本”。如果心理医生让我们说出梦中或心中的事，一旦形诸语言，这故事实际上与心中原先所梦或所思，会非常不同，叙述的“治疗功能”就在于这种语言转换。

心理学家如顿奈特，从认知科学提出：人的神经活动实际上是在不断地做“叙述草稿”，而“心灵”的发展实为此种能力的消长[10]。可以说，生活经验也是一种叙述材料，但不是“草稿”：生活经验不同于心有所思，它没有经过主体的选取。从这个意义上来说，心思或梦境，哪怕没有“说出来”，也已经是一种叙述。

心理叙述实际上“没有叙述对象”。它不能比之于日记：日记是有意给自己留作记录的，也就是说，叙述者明白地以自己为叙述接受者。在日记体小说中，框架超叙述的叙述接受者是另一个主体，因此，叙述本身不是自言自语。在真正的日记叙述中，日记的确是给自己讲故事。而所思所梦只是叙述可能的草稿，它没有完成讲述过程，是一种未能完成的表意：它有意义，甚至充满了意义，它因为意义而发生。但作为意义表达，它实际上甚至并不以叙述主体自身为对象。因此，他只是一种很特殊的叙述，我想可以称之为“潜文本叙述”。可以说，潜叙述是任何叙述的基础，毕竟我们想的比讲的多了很多：讲出的只是冰山一角。

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