宽印：寺庙之福是人才《终南访禅——走进隐士的世界》

陈团结音流瑜伽研究

2024-09-02

终南山是秦岭山脉的一部分，南五台是终南山中段最灵秀的地方。终南山千峰叠翠，景色优美，素有“仙都”、终南毓秀的美称!

宽印：寺庙之福是人才《终南访禅——走进隐士的世界》

紫竹林位于终南山南五台峻拔秀峭之岩壁间，背靠南五台主峰观音台，俯瞰关中平原，西临竹谷峪，东望灵应台，为南五台最具规模的寺院之一。据寺内碑刻记载，南五台因观音降伏火龙而成为观音菩萨的道场，自隋唐至今香火不绝。因寺门口有一巨石酷似犀牛，于是便有“犀牛望月”的胜景。

紫竹林的住持宽印

隐修的僧人行脚归来

黑虎殿院内最奇特的是那棵“龙凤树”

紫竹林自清末怡峰禅师之后有六代相承至今，自恢复宗教政策以来，常明老和尚为中兴紫竹林，不顾年迈，亲自主持修建，历经十年，投入巨资，始成今日之规模。如今紫竹林已成为终南山一处重要的佛教活动场所和旅游胜地。

紫竹林两边山坡上的林木种类繁多，有美国的火炬树、云杉,日本的落叶松，还有闻名全省的白皮栎林带。

丛林深处有一平台，建有清静幽雅的庄园，名为“紫竹林”,曾是著名法师常慧讲法之处，法师圆寂后，圆寂塔建在寺院内的祖塔内院，供后人瞻仰，中国佛教协会主席赵朴初为其撰写碑文。

紫竹林依地势分上下两院，上院由灵光殿和塔院组成，灵光殿雕梁画柱，俊秀雄伟，俯瞰长安大地平荡如砥。曾住锡于此的怡峰老和尚这样描绘紫竹林的胜景：“前有长安明灯照，后有松屏随意靠。左有甘泉香且美，右有石莲登远眺。”夜晚远眺西安城郭灯火阑珊，荧光晃动；仰望星空，凌空回首，好似立于云头。下院正中为圆通宝殿，内供奉观音端坐紫金莲台，炉内清香如缕，袅袅不绝。东厢“佛光阁”与犀牛石相依，西厢“紫薇阁”与白龙洞为邻。院内青石铺地，雕栏玉砌，清净幽雅，为一处难得的佛门净地。

走到紫竹林正门外，看到工地边提示游人绕行的牌子，得知正在修建的是南海财神殿。过去修建寺院用的材料大部分都是砖木,现在基本都是水泥钢筋了。

宽印在山巅偶遇一名行脚僧

紫竹林下不远即是黑虎殿，黑虎殿院内有一棵奇特的柏树，由于树形，颇似龙凤，故而称之为“龙凤树”，距今约一千多年，古柏一半已经干枯，另一半依然枝叶繁茂，展示着顽强的生命力。

黑虎殿建有三圣宫，因年久失修，院内杂草丛生，久无人居住，唯有三四只流浪小狗守护着，看见陌生人进来，总是吠叫不停。

画家张文敏是宽印的故友，2014年10月22 日,约好时间，我们一起迎着薄雾前去拜访。

宽印住持早已在山门口等候我们，他身穿粗布僧袍，一米八五的大个子，气宇轩昂。一见到我们，就热情地迎上来，寒暄问候之后，我们一同登山。

半个小时后，来到了紫竹林，宽印住持安排我们进客堂休息。进入客堂，首先映入眼帘的是千手千眼观世音圣像，周围的墙壁上挂有历代住持、高僧及宽印住持参加法会活动的照片。

一名居士向宽印法师问事

和宽印住持交谈，得知宽印法师1968年出生于甘肃省天水市的中医世家，少年皈依佛门，在长安护国兴教寺礼上常下明长老门下剃度修行，赐法名“宽印”，后又在广东追随中国禅门泰斗上本下焕长老研习佛法数年，2004年回终南山紫竹林修行住持宣扬佛法。

希望将终南山紫竹林建设成观音文化基地

在紫竹林用完午饭，下午3时许，我和张文敏及宽印法师相约一起去爬山。沿着紫竹林后院拾阶而上，在一正在建设的工地前，宽印法师上前查看了一下施工的情况。

南五台，一位云游僧正准备下山去

此时山里雾气升腾，越来越大，眼看着云雾顺着山间往上攀爬，很快远处的群山只留山头裸露在云雾上面；一会儿整个山被云雾笼罩，一会儿又若隐若现，我们也仿佛置身于云海之中，进入到灵山圣境。

张文敏见如此胜景，不停地用手机拍摄，并感慨地说：“看来以后山水画要改变一下视觉了。”

张文敏擅长山水画，看到云锁终南雾封五台的磅礴圣境，他感慨自己仿佛也找到了创作的灵感。

爬到岱顶，遇到了一出家人，行者打扮，宽印主持与其交流中得知，此人叫南方，慕名而来此云游。

我们在山顶细细观赏难得一见的云海，真是一种视觉的盛宴。

我拍摄了好多美景，收获颇丰，宽印住持也把一串佛珠结缘与我。

佛教的许多文化与生活生命息息相关

自从佛教传入中国，极大地丰富了中国文化，并在我国得以落地生根，开花结果，终南山从此便成了世界各地行者修行、交流、学习和研究佛教的佛教圣地。

佛教的许多文化与生活生命息息相关，修行人的人生，青灯古佛，贝叶黄卷，平静的心态决定一个修行者的人生，食以素斋，粗茶淡饭，粗衫布衣。佛教修行首先修心，心态的平和与健康息息相关。

宽印住持讲，佛祖当年是可以继承王位的，后来他放弃了王位。一心修行，终成正果，并发现了宇宙与人生的真谛。佛祖用自己的实际行动告诉世人一个道理“无欲则刚，清净无为”。

终南山是秦岭山脉的一部分，南五台是终南山中段最灵秀的地方。终南山千峰叠翠，景色优美，素有“仙都”、终南毓秀的美称!

宽印与山中做生意的老居士

五台神秀，更因是观世音修行成道的仙场而闻名天下，历代引得世界各地信徒、文人墨客前来朝圣交流，隐居修行。

唐朝的胡僧应是第一批终南隐士

终南山为什么有这么多的隐士？宽印法师讲，其实终南隐士与胡僧有很大的渊源。汉朝时佛教从印度传入中国，许多印度高僧前来东土大唐讲经说法，胡僧（当年西域的高僧）里不少人喜欢清静,喜欢住在山里。大唐盛世的国都就在长安，距其不远的终南山便成了胡僧的理想修行之地。“胡僧应该是终南山最早的一批隐士。”

画家张文敏和宽印一起爬山

印度的高僧认为终南山是中国的第一名山，它类似于西域的大灵鹫山，能在终南山讲经说法犹如与如来佛祖在一起一样。后来也有不少胡僧不远万里，来到中国，隐居终南，讲经说法，实现自己传播佛法的美好愿望。

终南山，因其灵秀，适合在此修行、学习、讲经、交流，又距当时的国都长安很近，故而吸引着世界各地的文人墨客，因此终南山很快便成了世界佛教圣地和文化交流中心。

能常住几个优秀的出家人那是寺庙之福

宽印初中毕业后皈依佛门。“跟随师父几十年，师父对我的影响是潜移默化的，我是在无意识的状态下耳闻目染受到的熏陶。”

宽印法师说话不是照本宣科，他博古通今，又善于古今结合, 古老的东西用现代话一比喻，显得益默风趣。

宽印法师说自己没有修为，我觉得他是在自谦。

“梆……梆……”正说话间，传来几声板子声响。

“打板就是开饭了！这么多人，跟解放军吹军号是一样的。”看岀我的疑惑，宽印法师解释说。

一个寺庙里能真正常住几个好的出家人那是寺庙之福。这个领域实际上是很高端的，以前人们误以为宗教信仰是迷信，其实错了。过去寺院讲经说法的法师都是当时的状元、探花、榜眼，是高级知识分子，秀才都不行，这就是唐代以后为什么出了那么多高僧、诗僧的原因。那都是国家的尖端人才，你没有尖端人才的投入，哪能有尖端的东西出来，与现代的高科技是一样的。

未来寺庙的发展必须是人文化、学术化、国际化，这是趋势。人文化就是人的生活设施要都能跟上，寺庙里学者学习的气氛要浓，年轻人也好，甚至老年人，要到寺庙接受新模式、新思想。为国家也好，为自己也好，让生命得到升华。

目前，中国的寺庙的短板就在于社会高速发展了，寺庙的很多东西却都滞后了。这需要更多地与沿海及海外交流学习。

宗教未来一定是国际化、学术化。学术搞不上去，你不修行，你就要被淘汰，宗教本身就讲究修法。禅修，不管是任何一个宗教，它都提倡这些东西，核心内容就是禅修。印度叫冥想，坐下来思考自己，思考问题，心静下来，检查自己。我今天做了什么，我今天做的哪个地方对，哪个地方不对，佛教也是这样。每天检查自己，就相当于写日记，只不过不用文字而已。

陕西这个地方文化底蕴应该说在全球都是首屈一指的，终南山更是重中之重，但不少寺庙有门户之见，相互不够包容。为什么呢？你比方说，互联互动，这个寺庙搞活动，我这个寺庙去支援一下，去个人也算是支持吧，不一定说要你什么，但没有！

虽然我们是出家人，但很多地方包容性不够。文化要交流，思想要交流，人与人之间要交流，国与国之间也要交流。交流以后就可以减少误会。

终南山在大唐时期就是一座国际圣山

我此次来到终南山，我对宽印法师作了专访。

问：你也去过很多山，为啥最终选择终南山？

答：终南山和别的山相比较，历史和文化底蕴应是全球之冠。

从大唐盛世说起，那时的长安与终南山都是站在世界文明的前沿，长安是一座世界级的文明之都，而终南山是一座圣山，也是一座国际圣山，它承载了很多东西。首先对中国文化来说，它承载了儒释道，三教合一，说明在很早以前我们这个民族的包容性特别强，不排外。只要是对人类、对社会有帮助的东西，采取了包容吸纳的态度，也许正因为如此，才有了大唐盛世，也确定了中国文化在世界上的核心地位。

我也看新闻，前不久，习近平主席访问印度，当时我也在印度。他与莫迪总理谈得非常好，都希望天下太平。习主席提出的口号就是国际化，全球共享人类的文明成果。他讲“愿借鉴人类一切文明成果”，这句话让我受益匪浅。比如说科技方面，在唐代很多外来的对中国的影响也很大，但很快我们就把它吸收了，这样我们也出了很多成果。

在信息飞速发展的今天，做任何事情都离不开现代化的通讯手段。以前我们在山里手机没有信号，想联系一辆车都困难，只好步行走10多公里的山路；现在好多了，手机信号基本上做到了全覆盖。

我们首先是要感恩，感恩众生，感恩政府。这么高的山，这么困难的条件下，移动网络、有线电视基本已经覆盖，我们有宗教的信仰，更爱自己的国家。

昨天，寺院来了几个佛学院的研究生，他们在西北大学读书。“长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上”。我说我寄希望你们在未来的二十年弘扬佛法。我也有老的那一天，你们要把从佛祖留下的经书里学到的智慧，要更好地服务社会，惠及众生。

远眺南五台雪景

不能出家了就是一个人的事情，不问世俗，脱离社会，应更好地教育后人。出家人都有弟子、有朋友，你怎么去引导他们，拜个师傅这就相当于子女要接受父母的教育一样，教育弟子如何成家立业，相夫教子。特别是女性，对每个家庭，对整个社会的贡献是非常大的。我的弟子里年龄有比我大的，也有比我年轻的，很多心里话都愿意跟我说，我们既是师徒又是朋友。比如夫妻之间、父母之间、婆媳之间，有些个人的小问题，他们就跟我请示，我通过好多典故开导他们，使他们感悟到生活的真谛，生活中每个人要有责任，他们想通了，我也感觉开心许多！

远眺南五台夜景

寺院的功能性就像一个能量场

问：随着经济的飞速发达，中国的传统文化在消失吗？

答：没有消失，传统文化与佛教密不可分，有相当一部分已经融为一体，保护、传承佛教文化、传统文化，我们要一代一代地持续下去。

昨天我们就在这里讲课，一般寺庙是不允许的。这里边供着佛像怎么能讲课？我说没关系！就是想让更多的人了解传统文化和佛教的关系，传统文化的许多内容佛经里早就提出来了，佛教文化的宣扬更离不开传统文化。

南五台，挑运砖块的挑夫

传统文化及佛学所包含的内容太多了，就像一所大学里面开设的学科，有音乐、绘画、建筑、医学等。现在佛学院只是佛学单一的教学课，简单的佛理。一个人岀家，就要服务社会，怎样更好地服务社会？就要有广泛的知识，过去讲精通六艺，现在很多人一两样东西都不精通。佛教现在确实缺乏专业人才，我说的专业人才也是高端人才。

是否在佛学院里面增加一些专业，既能丰富学者的知识，又能更好地服务社会（这只是我个人的想法）？就像一所大学开设的好多专业，它是一个能量场，永远传递着强大的正能量。

佛教刚开始兴起时有禅宗、净土宗、密宗、法相宗、三论宗和华严宗等八大宗派。每个宗派的修行方式上的差异大吗？进入禅境以后是一样的，只是起点不一样。

寺院的功能性就像一个能量场一样的，引导着众生，积极、从善、包容、居安思危，更好地服务国家和社会。从人心思善、加强团结、爱国爱教等方面教育引导人，从个人方面讲究修身养性、家庭和睦、身体健康，以积极的心态引导人，这就是人间佛教，也是大乘佛教的核心思想。

改革开放30多年来，宗教也得了长足的发展。但是我们发展的过程还是滞后了，比如我说的寺庙的智能化，这是以后必然的趋势，很多人感觉我们的寺庙就是破败的、没落的。其实寺庙对人的精神领域的影响是比较大的。

咱们现在盖庙，西北的岀家人的意识形态还停留在原始状态, 认为是给菩萨盖庙，实际上是给菩萨盖庙之余也是给人盖庙，给活菩萨盖庙。比方说修建会议中心、文化中心、隐修中心、多媒体展示中心，这些必须有，寺庙应该功能齐全，设施先进，这样才能更好地为社会服务，让寺庙更好地起到一个对成年人再教育的作用。