微讲堂 | 导观佛宗入念佛宗，废观佛宗立念佛宗 ——试论“念观二宗”（上）
微妙法音随缘讲
堂堂正正往西方
善导大师（以下敬称大师）于《观经疏•玄义分》辩释《观经》宗旨言：
今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。
大师于《疏》末自言“某今欲出此《观经》要义，楷定古今”，此“念观二宗”之判，即大师楷定诸师错解之一处重要释义。
一、二教二宗
古来诸师皆判《观经》以观佛三昧为宗，唯大师深入佛智，究明佛心，判《观经》以“念、观”二三昧为宗。借此“念观二宗”之判，便可看出《观经》具含释迦、弥陀二尊二教。释迦教即定散二善回向求生之要门，弥陀教即一向专称弥陀佛名之弘愿；要门以观佛为宗，弘愿以念佛为宗。
要门行体即定散二善，然二善之中，定善为尊；于定善中，佛观为主，故取观佛为要门之宗。
弘愿总通四十八愿，别局第十八愿。然第十八愿唯示“乃至十念”之行，故以念佛为弘愿之宗。善导大师“四十八愿，一一愿言”“四十八愿，唯明专念”等释，皆明此意。
然有人滥解此文，以观佛为定善之宗，以念佛为散善之宗。如此解者，非但堕于一教二宗之失，亦违当段文义，全非祖师思想。
教者，教理，为能诠；宗者，宗要，为所诠。所诠既有二宗，能诠必有二教，一教二宗不应理故，一教二宗即无宗故。又，宗为尊、主之义，亦即唯一无二，乃能成宗。如一国必无二主，国异则主别；一教亦无二宗，教别则宗异。
然弥陀本愿摄化十方，普为一切善恶凡夫，犹如天子，主于中华；释迦要门娑婆一化，虽摄定散二善凡夫，还如诸侯，王于边国。中华、边国虽殊，同居一土之上；要门、弘愿二教虽别，俱存《观经》之中。
又，若说定善以观佛为宗，散善以念佛为宗，则大师此段释文应改为“今此《观经》定善文中以观佛三昧为宗，散善文中以念佛三昧为宗”。然今言“今此《观经》即以观佛三昧为宗”，正说明《观经》一部所诠定散二善俱以观佛为宗，不然何说“即以”？后言“亦以念佛三昧为宗”，显明《观经》一部既以观佛为宗，也以念佛为宗，不然何说“亦以”？
然此二宗隐显有别，观佛外显，此义浅近，故言“即以”；念佛内隐，义最深细，故说“亦以”。又，《观经》所主正在要门观佛，故说“即以”；旁通《无量寿经》弘愿念佛，故说“亦以”。
又大师于《观经疏•定善义》言：
《观经》定散文中，
唯标专念名号得生。
此文亦显明非仅散善以念佛为宗，定善亦以念佛为宗。以上二文合观，其义更明。
二、念佛为宗
前文已明定散二善俱宗观佛，此理浅近，诸师皆明；今当出文，更明二善亦俱宗念佛，此义最深密，唯善导独见。而分四重：一约真身观文，二约三心文，三约下三品文，四约付嘱文。
01
约真身观文者，定善十三观之第九真身观，直观阿弥陀佛真净报身。此观若成，见佛身相好光明唯摄念佛众生而不舍，以显此观归宗念佛。
此观为十三观之极尊，定散二善之归宗；此观既宗念佛，则定散二善皆宗念佛。如举国之内，以王为尊；王若归降，臣民自降。
02
约三心文者，世尊于上上品开说至诚心、深心、回向发愿心之三心，大师以此三心通九品，摄定散，辨定其为往生正因。
然此三心全同《无量寿经》第十八愿之“至心信乐，欲生我国”，此“至心、信乐、欲生”为安心，下文“乃至十念”为起行。故借此三心，即能巧摄定散二善，归宗弥陀本愿念佛一行。
三心一言以蔽之，即是舍己归佛之信心，谓舍定散自力情执，归入弥陀本愿救度。此心真实不虚，说为“至诚心”；此心为求往生，说为“回向发愿心”。故知三心至要，在于“深心”，大师释为“深信之心”。
然此信心如何建立？大师详示二途，谓就人立信与就行立信，而归于就行立信。又于就行立信中分判正杂二行、正助二业，显明唯就“一心专念弥陀名号”之“正定业”建立必得往生之信，以“顺佛本愿故”，以此可知三心归本于一句名号。
故知，三心全以名号为体，而有摄众生入一向专称弥陀佛名之用。大师释“南无阿弥陀佛”名义言：“言‘南无’者，即是归命，亦是发愿回向之义；言‘阿弥陀佛’者，即是其行；以斯义故，必得往生。”能归之心，即是“南无”，属生边；所归之行，即是“阿弥陀佛”，属佛边。能归以所归为体，所归若真实不虚，能归亦真实不虚。众生若归弥陀，则能所一体，生佛不二，佛行成己行，决定得往生。
03
约下三品文者，世尊于下辈三品为一生造恶无善、临终将堕地狱之最下机说极善最上之念佛一法，此等众生仅一声、十声称念，便得罪灭，往生净土，暂滞莲胎，此准《观经》。若依《阿弥陀经》，则往生者皆是阿鞞跋致，《法事赞》言：“人天善恶，皆得往生，到彼无殊，齐同不退。”可见，念佛具胜易二德，功超定散诸善，普摄十方众生。定散二善归宗念佛之义，至为明显。
04
约付嘱文者，《观经》付嘱文言：“佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”
善导大师释此文言：
上来虽说定散二门之益，
望佛本愿，
意在众生一向专称弥陀佛名。
讫至经末，世尊不嘱定散，唯嘱持名，即是统定散诸善，归宗念佛一行，极成念佛为宗之义。
三、二宗权实
善导大师虽判“念观二宗”，并非等量齐观，而是以观佛为权（方便），以念佛为实（真实）；导权归实，废权立实。
第九真身观为定散二善之极尊，大师释言“观佛三昧为宗”，此观若成，见佛身相好光明唯摄念佛之人。故知观佛为权，念佛为实。世尊开说此观，意在导观佛入念佛，摄定散诸行入一向专称，故言：
《观经》定散文中，
唯标专念名号得生。
又，大师于五正行中判观佛为助业（助成念佛之业），归宗念佛正定业。为令众生借此观佛之行而欣慕极乐依正种种庄严，生信发愿，求生极乐。如《往生论注》言“起观生信”；《观经疏》言：释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，
证赞彼佛依正二报，使人欣慕。
然往生因行，唯在称名，故大师唯判称名为正定业，释言“顺佛本愿故”。又言：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
《观经》定散文中，唯标专念名号得生。上来虽说定散二门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
如此，借观佛之助业入于念佛正定业，即是导权归实。
善导大师释《观经》付嘱文言：
上来虽说定散二门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
定散二门以观佛为宗，一向专称即是念佛为宗。此文彻彰《观经》舍观归念玄旨，极成废权立实真意。
以上种种，皆显明观佛为权，念佛为实。大师判“念观二宗”，意在导观佛宗入念佛宗，废观佛宗立念佛宗。（待续）
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