微讲堂｜《观经》之三力、三观与调机（上）

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原创：释宗杰灵瑞之声 2018-08-05

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微讲堂

2018/6/13

微妙法音随缘讲

堂堂正正往西方

《观经》是一部情节曲折、结构复杂、义理幽深的经典，探寻其内在的结构框架是理解经文义理如何展开的必要途径。善导大师是如何回答天亲菩萨所问“云何观，云何生信心”的呢？又是如何将昙鸾大师他力思想融入到《观经疏》中的呢？《观经》的“观”到底有什么幽玄深妙的秘义呢？今试论《观经》中“三力”与“三观”，兼论调机。

一、先立“三力”、“三观”之义

阿弥陀佛

三力者，即行者自力、释迦佛力、弥陀愿力。

三观者，即自力观、佛力观、愿力观。

阿弥陀佛

二、“三力”与“三观”文出何处

（一）自力观（韦提）

此中有通别二重。出“欣净缘”：“唯愿佛日，教我观于清净业处”；“唯愿世尊，教我思惟，教我正受”。前通后别，虽言“观”、“正受”有异，皆“止观”义无差。

（二）佛力观（释迦）

此中有权实二重。

1.出“定善示观缘”：“如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜自见面像……应时即得无生法忍”。“世尊，如我今者，以佛力故，见彼国土”。

2.出“定善义·华座观”：“世尊，我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨”，“未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？”

前权后实，虽权实有别，皆“见”彼土胜境，如镜自照。

（三）愿力观（弥陀）

出“定善义· 杂想观”：“然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就。”

三、依经文结构释义

阿弥陀佛

（一）韦提请自力定心观

韦提突遇人生巨变，“真心彻到”，求无忧恼处。世尊光台现国，独显西方为胜，韦提别求往生，更请去行——“观于清净业处”。此虽通别二求，皆自力心求也。何以知？略有三解：

1、韦提身分高贵，骄慢心重（“世尊复有何等因缘与提婆达多共为眷属”，此隐有苛佛之意）；

2、韦提素闻世尊自力止观之法，故有其请（若非素闻止观教法，当请如何得生，不会直请“正受”）；

3、此韦提尚未言“佛力”，故知唯自力。故此时韦提所请为自力止观之法，即息虑以凝心之定心观。

（二）世尊破其自力，韦提入佛力散心观

世尊广开净土之机行，自说三福摄散心机。“令未来世一切凡夫，得生西方”。此一破韦提之自力机情。非唯其所请定观得生，散心修福亦可得生。

世尊复告韦提，前“光台见国”见彼国土非其自力，“以佛力故，见彼国土如执明镜自见面像”，又言“汝是凡夫……诸佛有异方便令汝得见”。此二破韦提之自力机情。韦提至此方醒悟，“如我今者，以佛力故，见彼国土”。如《观经疏》言，“夫人领解佛意，‘如上光台所见，谓是己能向见，世尊开示，始知是佛方便之恩’”。故此时韦提明前所见极乐胜境乃是佛力加持，是散心观。以韦提虽非息虑凝心，但仍见极乐如执镜睹面故。

然此时韦提虽破自力，又执佛力。故言“若佛灭后，诸众生等浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？”此意我以佛力观见，后世无佛力当如何见。

后十三观者，乃世尊一一口说，韦提无所见也，非观也，除“华座观”。

“华座观”弥陀住立空中，韦提见佛得忍，彻明佛心，完全领纳弥陀之救度，此就得生之心言，可说已领纳愿力。然犹执得见弥陀乃因佛力，此就因行言。故重请世尊，“未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？”（此华开莲现，华莲并存，虽意犹在华，终归莲成）

此虽权实二见有别，皆执佛力之散心观也。

注

“定善示观缘”领起十三观，以“光台现国”为体，此“光台之观”与“华座之观”一权一实，前权后实，以韦提得益分齐不同也。若就一经来看，定散为“为莲故华”、华座观弥陀住空为“华开莲现”、付嘱持名文为“华落莲成”。其“华开莲现”即是权实并现——于得生之心领纳弥陀愿力，如“真身观”言“见佛身者亦见佛心”（念佛义）；若就为何能见弥陀身相，韦提犹执为释迦佛力（观门义）。此“华开莲现”权实并现，虽文有前后，义属同时；又，虽权实并现，废立之义已存，以莲现则华必落矣，故“要弘废立”、“念观废立”之文虽在经末，论其文义肇始，实在弥陀住空。

（三）世尊破其执佛力心，韦提入弥陀本愿力观。

世尊三破韦提执佛力之机情。开示向乃是弥陀本愿力成就，故言“彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就”。如《观念法门》言：即如《观经》下说云（意），佛赞韦提，“快问此事”，“阿难受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛愿力故，见彼国土，如执明镜自见面像”，又以此经证，亦是弥陀佛三力外加，故得见佛，故名见佛净土三昧增上缘。此“忆想”已非仅止观之观。因前光台见国，非定心，散心见故（散心见依报）；又十三观世尊一一口说，无所见故（忆想、忆念依正）；又弥陀在空而见亦散心故（散心见正报）。

（四）三心转入称名

向来已明自力、佛力二重之观，更入愿力。然上言“宿愿力”、“成就”皆未言明，故下更说。“愿生彼国发三种心”即是“宿愿力”，“即便往生”即是“成就”。以“三心”入“信心”，“信心”归入“称名”。至此，众生自力之心、佛力之心扫荡净尽，唯入本愿心海。此后更层层说九品机法，终尽称名救度至极。又至“下品下生”，不论定心、散心，唯称名之机矣。

至此，向“佛力观”当明，“忆想”者非唯止观之观，亦可是定心观，亦可是散心观，亦可是散心之听闻、思惟、忆念、想念等，以此皆入本愿称名，成就往生。此即《往生论》言“观佛本愿力，遇无空过者”。

（五）结归一向专称

世尊四破执情，恐人复执“三心”，犹从自心中求。故结归称名，入一向专称，以行立信，仰唯弥陀他力而已。

又，此上就机情层层渐次展开，若就法体而言，望佛本愿之义者略说如下：

韦提通请所求，世尊密意别选极乐，即佛愿力也。

韦提别请去行，世尊自开三福，即佛愿力也。（破定心，开散心）

韦提光台见国，世尊神威加持，即佛愿力也。（破自力止观）

韦提见弥陀住空，世尊、弥陀遣唤一致，即佛愿力也。（明往生唯在弥陀）

又，以此义故《观念法门》言《观经》十处“见佛增上缘”

1.“观经·序分义·欣净缘·通请去行”——唯愿如来教我观于清净业处。

2.“观经·序分义·定善示观缘·劝修得益之相”——以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜自见面像。

3.取“观经·序分义·定善示观缘”与“观经·定善义·地想观”之义合——我今因佛力故，见彼国土。