微讲堂 | 大话《观经》下半场
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第八回合：广说众譬
第二个问题，就是往生行的问题了。
韦提前请定观往生行是错，但是若辄然全盘否定但说不论善恶念佛皆生，韦提恐不能信受，可能连小小的愿生心也扑灭了。故世尊就其所请，而说“汝当系念，谛观彼国，净业成者”，韦提希，你就这样一心修观成就了，就可以往生。先就她所请，鼓励她。
但是世尊也悄悄地埋下伏笔，“我今为汝广说众譬”，接下来十三定观只不过都是譬喻罢了，乃至于三福散善行也不过是众譬。当然，这个时候韦提希还不能明白世尊这一招的后手。
高手对决，招招都有后手。
第九回合：普摄众机
韦提希从一开始就犯了四个错误——请机不对、请去处不对、请去行不对、执自力心不对。世尊已经把请去处的问题解决了。接下来要解决请机的问题。
到这里为止，韦提希还是只请她自己一个人要往生极乐世界，虽然《观经》是因你韦提希请而发起的，但是净土法门说到底，是十方众生的法门，尤其是末法时代众生得度的唯一因缘。故而世尊接下来说“亦令未来世一切凡夫得生西方极乐世界”，往生极乐不光是你韦提希一个人的事，也是未来一切凡夫解脱的出路。
这一招快、准、狠，直为末世众生豁开出路。
第十回合：自开三福
如果说上半场世尊总体处于守势，“总未言说”；那下半场一开局，世尊就改变策略，经过“广说众譬”“普摄众机”简单的过渡，马上就发起猛攻——自开三福行。
所谓“以行堪机”，机有堪与不堪，能堪就是与行相应的机。所谓未来世一切凡夫，无非是堪定行的凡夫和堪散行的凡夫，还有造恶的凡夫。但是韦提请定善，散善尚不请，更不能接受恶人能够往生，因为她执着自己有能力修行、自己地位高贵、自己能修善福。所以世尊就其请定善之心，先破定散执着，末后再破善恶执着，自开散善“欲生彼国者，当修三福”，告诉韦提希不光修定善可以往生，散心修福亦能往生，正是定散两门俱摄。
到这里，韦提希四个问题——请机、请生处、请行、自力心，解决了两个半。
1、请生处解决了，从求十方无忧恼处，到唯求往生西方极乐世界；
2、请机解决了，从只求自己往生，终于明白了未来世一切凡夫也要往生；
3、请得生行解决了一半，之前执着唯有定善可以往生，现在明白了散善也能往生。但是依然执着只有善行可以往生。
自力心还没有解决。
第十一回合：三福正因
三福大招虽余势未尽，但世尊不等招式使老，便出后手——“此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因”。
前面虽说“欲生彼国，当修三福”，但这仍然是就韦提所请之机情而施设，就世尊之本心，唯在宣讲念佛往生。故虽言三福得生，仍是方便，这里就点出后手——三福乃是通于三世诸佛净业之行因。
若就《观经》当分来说，三福说在序分，韦提仍执自力，止于欣厌心，未入三心，并不能往生极乐；到九品才说得生，故言“世尊自开三福之因，更显九章之益”，三福的利益说在九品。若就行法来说，三福说在序分为伏笔，九品说在正宗分为三福行业的展开，故言“三福以为正因，九品以为正行”。
第十二回合：佛力观见、观见得忍
三福大招一出，韦提希已经有点懵圈了。虽然懵懵懂懂，大概也明白了一点，“哦，散心修福也可以往生，那定心观想能不能往生？世尊没回答我啊。到底能还是不能？”“世尊不回答我，却自开三福行，难道我请错了？定观不能往生？”“散心修福往生，那也得靠我自己的力量去修才能往生吧？”
韦提希想什么，世尊早就了然于胸，不等韦提希喘口气，跟进就是一套组合拳——“教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜自见面像”“见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍”“佛告韦提希，汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观”“诸佛如来有异方便，令汝得见”。
一个马步向前，一记左勾拳右勾拳，韦提希四个问题已经解决了两个半，唯一完全没有触及的就是她的自力执心。世尊一记左勾拳“以佛力故见”，再接一记右勾拳“应时即得无生法忍”，再来两记左勾拳“汝是凡夫”“诸佛异方便令汝得见”，直接KO韦提自力执心，“哦，原来我刚才光台上见到极乐世界不是我自力的本事，是世尊您加持我才见到，我就是个羸劣的凡夫、秽质女身”，但是韦提希虽然自力心被击破得粉碎，又执着见极乐世界是释迦牟尼佛的加持，前面世尊说了净土法门是为未来世众生的法，那未来世尊灭度之后的众生，五苦逼迫，没有世尊神力加持，那他们怎么能见到阿弥陀佛极乐世界？故言“世尊，如我今者，以佛力故，见彼国土。若佛灭后，诸众生等浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？”
世尊这一套组合拳是连消带打，韦提执着自力之心，心中又对请的观法能否往生狐疑不定。好比我们去朋友家借钱，话已经出口了，朋友左说右说，就是不说借还是不借，这个时候我们难免就会怀疑对方不打算借了。同样，韦提上来请思惟、正受，世尊神力演示了半天，又说了半天，就是不说定观能不能往生，韦提希此时难免开始怀疑。
世尊先略破韦提而说佛力观成，接着就其请观而说“观成见国即得无生法忍”，先把利益说出来，这个利益本身是真实的，就是弘愿的利益，但是并不是观成能得到的，“此乃玄谈，未标得处”。正是世尊“欲令夫人等，悕心此益，勇猛专精”。但其实这是化城，真实得忍的利益，还在前方。这下韦提似乎又安心了，原来观佛还是可以得忍的，那我之前光台见到极乐世界不就是观见了吗？那我当时“喜叹无以自胜”岂不是已经得忍了。世尊对如何得忍是了然于胸的，从来没有说光台中得忍，但韦提希并不明白，就自以为是，以为光台得忍了。故“得益门”中辨析“非是光台中见国时得忍”。 当然，这里还有深义，光台是定散之体，非光台中得，就是说非定散行中得。
世尊就韦提请观是消，对韦提自力执心则是打。前面先明佛力，接下来恐其犹未通透，故而直说“汝是凡夫”，你就是凡夫一个，是见不到极乐世界的。
至此，韦提希不再执着自力，反而又执着世尊佛力令见。
到这里，韦提希的四个问题，还剩两个半个：
1、定善和散善都可以往生，而且定观成就应时即得无生法忍。
2、自力不能观成，要靠释迦牟尼佛的佛力。
好，全场结束，稍事休息，我们进入加时赛。
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