微讲堂｜《观经》之三力、三观与调机（下）
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微讲堂
2018/6/14
微妙法音随缘讲
堂堂正正往西方
四、问答
阿弥陀佛
1.问：《观念法门》云“三力加念”有何义也？（P832）
答：明他力往生义。
就因地愿行说为“大誓愿力”，就果地成就说为“本功德力”，别就《般舟三昧经》说为“三昧定力”，分而说三，合而为一，即阿弥陀佛他力。
2.问：《观念法门》云三心内因，三力外缘，外内因缘和合，此是二力义否？
答：一往论之，内因外缘，二力和合。再往论之，此三心由佛力引发（内因由外缘所引发），先有阿弥陀佛因愿果号才有众生真实相信弥陀而愿生，以此论之，亦他力义也。故善导大师后言“外内因缘”，不说“内外因缘”者，即是外缘发动内因之义。如《观经疏·玄义分》言“必藉教行之缘因，乘愿往生”即外缘发动内因之义。又如《般舟赞》言：释迦如来实是慈悲父母，种种方便，发起我等无上信心。
又，三心与弥陀（他力）一体也。在众生说为三心，在弥陀说为名号（三心释）；在众生说为称名，在弥陀说为光摄（光明摄取文）。弥陀光号不二，名体一如；众生以行立信，信行一体。共成机法一体之义。
3.问：“观佛”入“念佛”有何义也？
答：一往论之，十三定观修成就，乃至三福至心回向，皆得往生无疑，经文明言；此通说也。若别说者，究其内涵深义，往生非诸行之功，唯在佛愿他力，故唯念佛往生也。再往论之，诸行为教，依解欣慕；念佛为行，乘愿往生。
故，《观经疏·玄义分》言“定散随机，义不零落，能令修趣之者，必藉教行之缘因，乘愿往生”。此义明十三定观、九品散观为教，念佛为行，弥陀他力为外缘，三心为内因，乘他力而得往生。故他力念佛贯穿于定散二门和定散二行、九品诸机，使诸行、诸机严整有序，如绳穿珠，不零不落。
4.问：定散是教门有何文证也？
答：略举五处
一
《观经疏·玄义分·定散门》：
问：未审定散二善，出在何文？今既教备不虚，何机得受？
答：……一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。此即答上何机得受义竞。
此明念佛机受定散教。
二
《观经疏·玄义分·得益门》
“……十三观以来，尽名异方便也。欲使众生于此观门一一得成，见彼妙事，心欢喜故……”
此明观成欢喜之义。
三
《观经疏·序分义·定善示观缘》
“……依下观门，专心念佛……”
此明观门真义唯在念佛。
四
《观经疏·散善义》
又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。
五
《观经疏·散善义》
佛告阿难，汝好持是语……
“是语”即是前所说“定散二门教”，若是“定散二门行”应说，“汝好持是行”或“好持是法”等。
此皆明定散为教门，欣慕义。
又，定散有显隐二义、二重说人。如《观经疏·玄义分·定散门》：
1、明能请者，即是韦提。
2、明所请者，即是世尊。
3、明能说者，即是如来。
4、明所说，即是定散二善、十六观门。
5、明能为，即是如来。
6、明所为，即是韦提等是也。
此中2世尊即是释迦牟尼佛，5如来即是阿弥陀如来。3中如来即是二重，释迦显说，定散回向；弥陀隐说，念佛乘愿得生。故世尊虽为所请，讲定散二教，而往生是阿弥陀如来他力能为也。
5.问：“望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名”，何以知此为他力之称名？
答：韦提希夫人自力转入他力之机情次第转变如上已说，今更说佛本愿意，如善导大师言：
一、《观经疏·玄义分》：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
二、《观经疏·定善义·第七观》；弥陀应声即现，证得往生也。
三、《观经疏·散善义》；一者决定相信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
皆明念佛往生非自力，仗阿弥陀佛本愿力也。故如《论注》言“凡是生彼净土，及彼菩萨、人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。”（全文完）
诵读：护觉居士
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