微讲堂 | 观佛、念佛二宗，终归念佛一宗 ——试论“念观二宗”（下）
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微妙法音随缘讲
堂堂正正往西方一、二宗深意
然，此“念观二宗”之判有何深意？且举十一重义明之：
01
为简他经一宗常例
诸师辨他经宗旨，或有立一宗，或有立多宗而终归一宗。
《观经疏》中先举《维摩》《大品》一宗之例，言“此例非一”；次辨今经二宗之意，以简他经一宗常例。
02
为破诸师谬混念、观
诸师解《观经》多混乱念、观为一法异名。为破此谬，故立二宗。
03
为辨定二尊二教故
《观经》一部本有二尊二教，然其文相间杂，极难透达。今大师总取一经所说定散二善、十六观门立名观佛三昧，此即释迦要门教；总取经中弘愿教益立称念佛三昧，此即弥陀弘愿教。辨定二尊所主教门，令众生晓其分齐。为显此义，故立二宗。
04
为明广摄权实众机
谓观佛三昧总摄定散善分权机，以其尚凭己善回向求往，疑惑佛智，行有不专，即《观经疏》文“定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回斯二行，求愿往生”是也。
念佛三昧摄一实之机，以其不凭己善，但任口称，全舍自力，全托佛力，即“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”是也。
为显此意，故立二宗。
05
为显从观入念之义
佛观若成，见佛光唯摄念佛众生而不舍；既见彼光益，则终归念佛，故此观结言“名念佛三昧”。为显此意，故立二宗。
又，大师于《观念法门》引《般舟经》跋陀和菩萨观成见弥陀，请问：“持何法得生其国？”弥陀答言：“欲来生我国者，当念我名，莫有休息。”大师释言“专念故得往生”，借此助显从观入念之义。
何故弥陀光明唯摄念佛众生？以念佛顺遂弥陀因地本愿，故蒙果地报身光明摄取。因果相顺，道理显然，故大师言：
唯有念佛蒙光摄，
当知本愿最为强。
又，今文“即以”之言标先观佛，“亦以”之言显终归念佛，文势显然。
06
为明念观难易有别
大师于《往生礼赞》中设问答以明念、观难易之别，其文言：
问曰“何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？”
答曰“乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直遣专称名字，正由称名易故，相续即生。”
故弥陀因地唯选称名为众生往生因行，而发念佛往生之本愿；释迦于十方诸佛净土中，唯遣众生往生极乐，而无问自说《阿弥陀经》以直指西方。
故知：念佛易行，通于一切；观佛难修，不通诸机。今立念观二宗者，为令众生舍难修之观佛，而归易行之念佛也。
又，今言“念佛三昧”者，乃就法德立三昧名，以念佛是弥陀本愿，究竟无漏禅三昧法故，非谓众生除缘静心方名三昧。
如《观念法门》言“弥陀佛三昧定力”；《往生论》示“奢摩他行”，“奢摩他”翻“止”，即禅定三昧；《往生论注》约法体释“奢摩他”，明“佛力三止”，而言：“一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。”
07
为辨念观之优劣
定善最胜，无如佛观，其观成者，见弥陀光明唯摄念佛众生，念优观劣，于此可知。是以流通分世尊唯赞念佛者为“人中芬陀利华”，得“坐道场，生佛家”之益；不劝“持无量寿佛观”，但劝“持无量寿佛名”。
08
为显念佛非定散摄
何以言之？定散在机，如《观经疏•序分义》言：“一切众生，机有二种，一者定，二者散。”而今念佛舍机情执，投法体故，非定散摄。
且如佛观说，观成者，见佛光唯摄念佛众生，可见念佛犹出佛观之表，况余观余善？
又下辈三品之念佛，若依文面，散善所摄，故生后有花合多劫之障。然探其密意，则非定散摄，《玄义分》就下辈念佛释“愿行具足”故。
故至经末，世尊废定废散，但劝持名，极显念佛非定非散之义。大师释言：“上来虽说定散二门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”
须知，念佛乃是非定非散弘愿之行，故以定散诸善属观佛三昧摄，乃外别立念佛三昧，以显念佛非定散摄。为显此意，故立二宗。
然，念佛既非定非散，故能超定超散。如《观经》下辈三品，皆为一生造恶之机，定散二善皆不堪行，但以称佛名故，尽灭生死罪，往生安乐土，岂非显明念佛功超定散诸善？故法然上人言：
说定散为显念佛超过余善。
若无定散，何显念佛特秀？
《无量寿经》三辈文中虽说念佛、发心、造像、起塔等种种行，然至流通分，世尊唯赞念佛为“大利无上功德”。《弥陀经》中世尊贬斥定散诸善为少善根福德因缘，说为“不可得生”；念佛赞为不可思议功德之利，说为“即得往生”。故善导大师言：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”“念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。”
09
为明正助二行分齐
依大师之判，观佛属助业，以非佛本愿故；念佛顺佛本愿故，独为正定之业。今立念观二宗，乃为简别助正二业。
10
为示念观体用功德
观佛本期见佛。念佛虽不别求见佛，然自有见佛之用，以名体一如，弥陀名号即是弥陀佛体故。
昙鸾大师定判净土三经皆以弥陀名号为体，则三经文文句句，若极乐依正庄严，若十方众生往生，莫非名号功德之大用，观佛见佛亦不出于其外。
11
为明能赞所赞法门
观佛三昧是能赞教，念佛三昧是所赞行，能所相依，方显法门。故持所赞念佛，即是持能赞观佛。为显此意，故立二宗。
且如真身观为定善极顶，其观成者，见佛光唯摄念佛众生，以显念佛超过定善。
又如散善门中，前六品示一切散善但能各利堪行之善机；至下三品极重恶机，诸善之力尽不能救，方说念佛灭罪得生，以显念佛超过散善。
《观经》付嘱文言：
持是语者，即是持无量寿佛名。
《观经疏•散善义》言：
释迦佛说此观经三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。
《观经疏•定善义》言：
此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
《玄义分》亦以今经定散为念佛机所受之教。
以上诸文，皆显此意。
二、二宗归一
大师释《观经》付嘱文言：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。正显释尊之意，为说弥陀本愿称名。
故知：《观经》虽开要门、弘愿二教，终归弘愿一教；大师虽立观佛、念佛二宗，终归念佛一宗。
诵读：护觉居士
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