247 没有耐心听下去这是没福德；听了后不能理解是善根不够

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下247

观世音菩萨耳根圆通章观音广陈三十二应

底下经文所说的：【一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来。同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同一悲仰。】这是观世音菩萨证得的。这个是什么境界呢？等觉菩萨，寂灭忍中证得的。这个两种殊胜就是业用，我们在《四十华严》里面读了很多，你看每一位善友他所说出他证得的法门之后，一定要把这个法门的作用说出来。观世音菩萨在这个境界里面证得十方圆明，作用是什么呢？十方圆明有什么用处呢？这个两种就是殊胜的业用。

在一般说，像这样的业用，圆教初住就证得，证得我们叫相似的业用，有这个样子，但是没有观世音菩萨这么样的真切，没有这样的圆满。我们也可以像佛在经上常常用月亮做比喻，圆教初住菩萨就像那个初三的月牙一样，初二、初三那个月牙，等觉菩萨彷佛是十四的月亮，到十五就圆满了，快要圆满了，当然他这个两种殊胜是不同，这称为两种殊胜呢。圆教初住就证得这两种业用，有这两种业用，但是不能叫殊胜。好像这个初三、初四的月牙，虽有月光，那是真正的月光，不是假的。但是怎么样呢？照的亮度还不够大，还不十分明亮，这个情形就是这样的。

前面这是上合慈力，说明『本妙觉心』，这是「合十方诸佛本妙觉心」，本妙觉心就是真如本性，也就是我们这个经里面所讲的如来藏妙真如性。真性，无论是在果地或者是在因地，都没有分别。所以佛与众生是一样，真性上讲一样，根本就没有两样，所谓是在佛它不增加一点，在我们凡夫并不减少一点，不增不减。这是从什么？从理体上说，是如此。

从作用上来讲，佛的作用没有障碍。为什么没有障碍？因为他不迷，所以他没有障碍。凡夫的作用有了障碍，为什么有障碍？因为他有迷，迷了就有障碍，悟了就没有障碍。迷了的这个障碍，是真正的障碍吗？不是真正的。前面说过了，真正悟入的时候，豁然大悟啊，悟的什么？悟的是迷悟不二啊，这时候才一切贯通啊。迷悟是二，那个悟是小悟，不是彻悟。为什么？有能悟、有所悟，有能迷、有所迷，你能所没断啦。

所以在这个体上完全相同，正像我们经前面所讲的，我们的六根根性与十方诸佛如来的六根根性没有两样，完全相同；我们自己的智慧德相与十方如来的智慧德相也是完全相同，没有两样。可是现在问题来了，我们自己都不敢承认啦，给你说了，「哎呀，这个我不敢当啦！」非常谦虚、非常客气，都不敢当。该客气的时候、该谦虚的时候，不晓得客气、谦虚；叫你直下承当的时候，你在这个时候开始来谦虚、客气了，这个错了啊。你之所以不敢当，就是你对于这个事实的真相不了解、不明白。观世音菩萨到这个时候是完全明了了，所以他直下承当。所以说是上合诸佛本妙觉心，这就是与佛同体了，真正证得一切众生六根根性与诸佛如来六根根性是一性无二性，这就叫上合。体上合了之后，用当然就合了。诸佛菩萨的用叫大慈大悲，通常我们讲菩提心，菩提心就是佛心，菩提心就是本妙觉心。直心是体，就是清净平等之体，与一切万法不二之体就是直心。深心，就是清净心，自受用，一切不染、一切不着，远离染着，这个心就是深心、就是清净心，《圆觉经》里面讲的净圆觉心。起作用呢，就是大悲心，大慈大悲啊。

这时候菩萨这个心的业用就是大慈大悲，予一切众生乐，拔一切众生苦。诸位想一想，他还会障碍众生吗？他还会为难众生吗？决定没有这个事情，总是尽一切的力量去帮助众生。帮助众生，诸位晓得，佛菩萨帮助一切众生，目的总是在破迷开悟，而不是帮助他得到物质、精神上的享受，不是这个，那是世间法，那不是佛法。佛法帮助人的就是破迷开悟，破迷开悟之后自然离苦得乐，那是真正的离苦得乐，这个就是佛菩萨的事业啊。

那么这就是上同诸佛，与诸佛同体，下面呢？『下合十方一切，六道众生』。这个里头应当要补充一句话，你看「上合十方诸佛本妙觉心」，下面也应该这样，「下合十方一切六道众生本妙觉心」，这个意思就完全了。是不是这样？确实是这样的。刚才我说过，本妙觉心，生、佛、一切万法是一不是二。佛在《华严》里面讲的，「情与无情，同圆种智」。

你看不但有情众生同一个本妙觉心，无情的众生也同一个本妙觉心。为什么呢？因为十法界依正庄严都是依本妙觉心变现出来的幻相，体相同嘛，生佛同具此心啊，情与无情共一心。上合了，下面当然合；下合了，上面也一定合，没有说是合上而不合下，合下而不合上，没有这个道理。这个见性没有说见一半的，没有这个道理，没有说见一半的，一见就是圆满的。所以说从圆初住，刚才我给诸位说可，就是这样的境界。到寂灭忍，就是法云地的时候，这个境界才看到什么？看到圆满，看到究竟，看得十分真切，所以慈悲心才流露出来。

慈悲心就是本妙觉心的起用，与一切众生『同一悲仰』。这个「悲仰」，悲是哀求拔苦的意思。一切众生都有苦难啦，总是要求一个力量来帮助他离苦得乐。所以这个世间众生无知，不晓得事实真相，求助于宗教的神明，哪里晓得宗教的神明还是众生，宗教没有办法解决这个问题啊。宗教不教人破迷开悟，宗教只叫你在苦难的时候去祷告，去求神明保佑，这个是它的能事，这是解决不了问题的。仰的意思，仰是希求，希求给予他快乐，悲是哀求希望他救苦，救苦救难，这是悲仰的意思。凡是迷失自性的人皆有这两种求，求拔苦，救我的苦难，再求给我的生活能更快乐、更美满、更幸福，求这些啊，这个世间人就是干这种迷惑颠倒的事情啊。所谓迷惑颠倒，就是他所求的没有正确理论的依据，又没有正当的方法，虽有求，到后来结果呢，还是一场空，这是佛法里面讲求不得苦啊。

有些人也知道自己这个求是求不得的，他也要去求一下，为什么呢？给自己精神上安慰安慰。他也知道这是迷信，也知道是没有结果的，他也要做，这个就是显示出一切众生内心的痛苦与内心的愿望。诸佛菩萨对于一切众生的心情彻底明了啊，所以佛菩萨在世间，以种种善巧方便，诱导一切众生破迷开悟。那么佛法，这个讲经说法呢，这是种种善巧方便里面一种最直截了当的办法，这是最直接的。这种最直接的方法接引哪一类人呢？就是根熟众生。要不是根熟的众生，你在那里讲经说法，他不愿意听，那就是根没熟；能够听得下去，听了有兴趣的，这根熟众生。这个熟也有等级的，这种熟，可以听经了，对于听经、对于佛经的研究有了兴趣，这是这一个阶段呢，他成熟了。

到这个地方，可以说观世音菩萨将他自己修行证果，以及获得两种殊胜的业用，全都给我们说出来了。文字不多，每一句话里面皆含无量义啊，而且可以说是修学最高的指导原理原则，不管你修哪个法门，这种原理原则统统用得上。所以诸位能够把这种原理原则用在念佛法门上，你这个念佛就是理念，你所得到的必定是理一心不乱。那么他成就了，等于在佛法里头毕业了。毕业之后干什么呢？毕业之后去享福去了。我们看看他那个福报怎么享法？这是我们要学习的。

请看底下一段经文：【世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来。授我如幻闻熏闻修。金刚三昧。与佛如来。同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。】这个就是他的大用现前了，这就是他的享受。那么也许诸位要问了，哎呀，这个还是不要修成的好，这修成之后啊，到处去弘法利生，累都累死啦，这多辛苦呢！这一个念头呢，是以我们凡夫的心去推测佛菩萨的境界，哪里知道全错了，不是这回事情！这个三十二应身，入诸国土，就是随类化身啦。是一种什么？是一种自然的业用，不是有心，也不是无心。虽然天天弘法利生，没有一天休息，像《行愿品》里面所讲的「无有疲厌」。我们凡夫工作太多了，疲倦，厌烦了，会有厌倦。为什么？因为我们是凡夫心，就是用的什么？生灭心啦，所以才有这个虚妄的现象。菩萨以不生灭心，所以他这个三十二应随类化身是作而无作，无作而作，作与无作是一不是二，他怎么会有厌倦呢？！作与无作是二不是一，就有疲倦的时候，就有厌恶的时候；作与无作是一不是二，这个里头找厌倦找不到，没有了。

我们也是如此啊，如果你在讲台上讲经，说不是不说，不说不是说，说与不说是二不是一，你在这个讲台上讲的时候啊，会累、会疲倦，时间久了会受不了。假如你是说而无说，无说而说，坐在这里讲上十二个钟点，不累，愈讲精神愈好。为什么呢？没有疲厌。听经亦复如是，你要是听而无听，无听而听，你坐在这里不会感觉到疲倦，连续坐上十个钟点也不会疲倦。听跟不听是两桩事情，不是一桩事情啊，那你就会疲倦。譬如上课一样，我们定的是一个钟点，到一个钟点就不行了，就疲倦了，必须要去走动，休息一下，再接着来就受不了了。为什么？佛法常说「一切唯心造」，你那个心量只有那么大，只有那么一点钟，到一点钟不休息一下，底下就不能继续。

饮食起居无不如是，那个一天吃一餐的，他为什么也精神饱满呢？因为他觉得一餐就可以了嘛，他就不必吃第二餐了，首先他在心理上就建设了。如果要是一般人看，那不行，一天三餐都还不饱，还得要吃点点心，那要到时候不吃就饿了。到时候不吃就真饿了，为什么呢？他心里面先就想饿嘛，他怎么不饿呢？！那个吃一餐的人他不想，他不想，他也不饿。可见得这个事情的确是万法唯心啦。观世音菩萨对于一切众生最大的恩德就是救苦救难，这是观世音菩萨于一切众生有大德啦。那么这个大德从哪来的？必有所本，就是有所依据。这里给我们说出来了，他是『供养观音如来』，观音如来是他的老师。这个供养里面，注重的是在法供养。什么叫法供养？依教修行，这是真正的法供养。他老师告诉他这个原理，告诉他这个修行方法，他就依据这个理论、方法来修行，哎，他也成佛了，这叫真正的供养。也就是我们世间讲的师承，他就是学的观世音如来啊，所以他自己的名号也叫观世音菩萨。

这是给诸位说明，这个供养里面，第一个是修法供养，第二是弘法供养，第三是传法供养，这在佛法里讲的真供养啊。自己成就的时候，像观世音菩萨，要这样做法；自己没有成就的时候，帮助成就的人，这是供养。像我们现在自己没有成就，没有成就呢，给大家来讲解、来研究这部经，我们帮助观世音菩萨弘法，帮助他修供养，就是我们自家修供养。诸位同修促成这个道场因缘，也是大家在这里修供养。凡是在这个道场，你来听经，是修供养，你出一丝毫力量，或者是你一点力量都没有，生欢喜心，听说这里有一个道场，听说有这么多人在这里闻经，心里很欢喜，这都是供养，这都得无量福啊。尽心尽力的供养，那个福报就更殊胜。这是十大愿王里面所讲的「随喜功德」，是随喜功德的供养。我们在此尽心尽力来促成道场呢，那就是十大愿王里面「请转法轮」的供养，那个功德就更殊胜、更不可思议。

此地这个几句话都是从纲领上说的，等于作文章啊，都是讲的题目。『蒙彼如来』，这个「彼如来」就是指的观音如来。『授我如幻』，这两个字是总纲领。所以将来啊，我们现在念到这个《四十华严》，还没到，现在我们才念到三地，这个十地完了，到等觉，等觉有十一位善友来代表，到等觉所修的，全是如幻三昧。在这个《四十华严》里面它所占的分量几乎是四分之一，给我们讲这个如幻的三昧。

这个地方我们简单的说说，所谓「如幻」是以清净觉心，也就是六祖所说的本来无一物的心。诸位要晓得，心里面才有一物就是不觉，就是迷。佛在本经里面给我们说过，知见立知，即无明本，清净觉心是本觉，如果你里面再要有个觉，那就是不觉；清净觉心是本明，里头再加一个明，就是无明了。无明哪来的？无明就这么来的。你看看马鸣菩萨《起信论》里头讲得很好，「本觉本有」，不会失去的，「不觉本无」，不觉就是无明，就是你心里面有东西，你心里面有东西，那个东西本来无。本无的你一定要执着有，这就是你的迷惑颠倒，将你本觉心迷失了。因为你执着有，你执着有我，那你着了我相，执着有人，执着有众生，执着有寿者，四相迷了，这叫基本的四相。

有了这个东西之后啊，如幻三昧不能证得，如幻的世界也不能证得，把这些假东西当作真的，一天到晚牵肠挂肚，于是就变现出六道轮回，这个东西讨厌啊。所以六道轮回是你自己变现的，是你自己在那里受。好比一个人做恶梦，谁给他的，他自己在作梦啊。他在梦里头遇到恶人，遇到猛兽，遇到魔鬼，自己生活在恐惧不安之中，全是假的，自作自受。所以说一切迷惑颠倒的众生，无量劫在六道生死轮回，叫自作自受，不晓得事实的真相啊，哪一天才开悟呢？！一切大乘经典的确给我们做了非常好的增上缘，实在说啊，我们的善根、福德不够。在台湾来说，因缘是有的，就是有这个机会。善根不够是什么呢？我们听了之后不能理解，就是听了之后不开悟，清净信心生不起来。福德不够，福德不够就是没有耐心，像这样一大经，一部经总要讲几年，没有这个耐心听下去，这是没福德。

这一次我到高雄，高雄《圆觉经》大概快讲完了，恐怕还有三次，顶多还有四次，这个经就圆满了。高雄佛教堂来找我了，找我讲什么经呢？他要求讲《楞严经》。我说《楞严经》太大了，一个月去一次讲五天，我说恐怕要讲十年。他说不要紧，我们有耐心。我说好，我来考考你们。开头的时候我叫他们登记，到这个经讲圆满的时候看剩几个人，有几个人有耐心？我说换小一点的讲，他们不肯，一定要讲大的，他说他有耐心，那就看看是不是真有耐心。

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