248 你的因缘成熟了，佛一定现身给你说法

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下248

观世音菩萨耳根圆通章三十二应

请掀开经本第一百四十七页第三行：【世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法。令其解脱。】从这个地方看起，这个以下是讲三十二应。说到三十二应，诸位必须要记住，这是两种殊胜里面开出来的。所以对于两种殊胜，就是上合诸佛，下合一切众生，这是菩萨显示出殊胜的德用。这些德用，如果我们探究它的根源，菩萨自己说了，由于他供养观音如来。前面也给诸位说过这个供养当中的意思，有法供养，当然也有财供养，财供养是得福报，法供养呢，是得智慧。

那么菩萨讲的这个三十二应身，三十二是讲的种类，每一个种类里面都是无量无边身，这是把它归纳为三十二大类。这个三十二大类呢，都离不开上合诸佛的慈心，下合一切众生之悲仰，都离不开。这个三十二应呢，也离不开法布施与财布施，都离不开。为什么？因为这个里面是法缘殊胜，殊胜的法缘，这个三种施都圆满，我们讲财布施、法布施、无畏布施，三施都圆满。三种施里面特别着重的是法布施，法布施里面又特别着重在自行化他，上求佛道，下化众生。

今天这一段经文，说『若诸菩萨，入三摩地』，着重在「入」，入是什么？入是证入啊。假如要不是证入，那就不能现佛身了。我们晓得，示现佛身是度什么样的菩萨呢？大经里面常给我们讲，是度那一些法身大士。那么此地的「入三摩地」，就是念佛法门里面的理一心不乱，禅宗里面所讲的明心见性，这是入三摩地。此地这个三摩地跟《圆觉经》里面所讲的是一样的境界，《圆觉经》也讲三摩地，奢摩他、三摩钵底、禅那，也讲这个三种。这三种统统都是理一心不乱的境界，都是法身大士所得到的禅定。这样的人，当然观世音菩萨就要示现佛身为他说法。就像我们净土经里面常常讲到的，实报土是见阿弥陀佛的报身，这个地方就是示现佛的报身来度他们。这是度化众生里面程度最高的，是法身大士。

这些人呢，证得三摩地之后，并不就止于这个境界里，他还是要增进，『进修无漏，胜解现圆』，他还要把自己的这个境界往上面不断地去提升。因为入三摩地，我们可以讲圆教初住就入了，诸位晓得，从初住往上去还有四十一个位次，这才圆满成佛。它这个地方讲「进修无漏」，就是这四十一个位次的进修，全是真正的无漏法。无漏，平常我们也讲大小乘，这个地方是属于大乘菩萨，因为底下会讲到声闻、缘觉，那是小乘的，此地是讲的大乘菩萨。何况底下有一句叫「胜解现圆」，胜解就是最殊胜的、决定性的见解，完全没有疑惑，不为境界所转，这样才算是胜解。

我们看看现前我们佛教界里面，又有一些疑问现前了。记得在五十七八年的时候，曾经为《六祖坛经》有过相当一段时期的争论，佛教的刊物、报纸上都有很多文章来讨论这个事情。最近好像又有杂志、报纸里头讨论一个什么，带业往生还是消业往生，又来争论这个问题。那么诸位想想，这个一争呢，就往生不了啦，西方极乐世界没有争论的。所以聪明人老实念佛，他争他的，他说带业也好，他说消业也好，反正你是有争执的，你就不得一心。我们念佛什么？求一心嘛。一心里面没有争论，什么带业、消业，统统没有，那是你们的事情，呵呵，我们没有这个事情。心地清净才能得一心不乱嘛，这是一个基本的道理，所以千万不要争！那个时候，争论《六祖坛经》的时候，也有几个老居士来找我，问我的看法怎么样？我是反过头来问他，我说《六祖坛经》里面所讲的道理，合不合释迦牟尼佛所讲的？我提出这么一个问题。哎呀，他说很合。我说那就行了嘛，既然符合释迦牟尼佛所讲的，我们依照这个方法修就可以了，管他是哪个作的，六祖作的也好，不是六祖作的也好，不相干嘛，何必为这个事情去争论呢？！这个理论、方法好，我们用这个理论、方法可以修行证果，这就行了，管他谁说的呢。

所以我劝他，他们争他的，我们好好的学我们的。现在这个念佛法门起了一个争论，咱们好好的念佛，根本就不要理它。那些文章看我也不要看，为什么？浪费时间，看了起分别、起念头。我们现在要修一心，尽可能的叫六根接触六尘境界不起分别、不生妄想，这样就好，心总是清净的。就是研究经教、听讲经，我也是奉劝诸位，不起分别、不起执着，这个样听法会开悟啊！这个悟就是这一句「胜解现圆」。圆是什么？圆是圆满。这个就是说明，智证将要到圆满的时候，观世音菩萨大慈大悲，来与他做增上缘，来帮他一把，『我现佛身，而为说法』，这是帮助他成佛啊。那么在这个地方，也许有人要问，菩萨怎么能现佛身？诸位要晓得，观世音菩萨久远劫就成佛了，他成佛之后再退回到菩萨的地位上来，帮助佛弘法利生，那么这个是我们从本迹上来说，本迹里面我们从本上来说，他示现这个佛身呢，当然没有问题。

如果就事论事，从迹相上来说，只要你证得了真如本性，真如本性里面没有差别，隐显自在。何况这个佛又有四教差别不同，藏、通、别、圆。那个藏教的佛就不必说啦，连初住菩萨位置还不到，所以圆教初住菩萨要以藏教佛的身分来出现，可不可以呢？当然可以。通教佛，这是见了性，别教的佛只相当圆教第二行位的菩萨。那么，观世音菩萨居等觉位，示现别教佛又有什么问题呢？！所以这些疑问，诸位对于经教稍稍深入一层，自然就消除，这个疑问就消除。所以菩萨可以以佛的身份，来为一些小菩萨说法。这些小菩萨他念念当中啊，希望佛来度他，观世音菩萨就可以示现佛的身分来度他。

说到这里，也许我们自己也有一个毛病，我们也希望佛来度我们，那观世音菩萨是不是也现佛身来度我们呢？如果观世音菩萨现了佛身来度我们，给我们说法，你就记住，决定是魔王冒充的，不是真的。为什么不是真的？因为我们没有入三摩地嘛，我们没有这个资格嘛，观世音菩萨就现佛身来度我了，啧啧，这个佛是假佛，不是真的，靠不住。换句话说，你念佛要念到理一心不乱以后，你见到佛来给你说法，这个可靠。事一心的时候还不行，纵然是佛来了，阿弥陀佛来了，他也示现菩萨身分来给你说法。那么像我们现在业障深重，诸佛菩萨来示现什么身呢？示现我们人的身分来给我们说法。佛菩萨没有心啊，经前面说得很好，随众生心，应所知量，循业发现，菩萨完全没有心的，不像我们凡夫有心，我们要怎样怎样；佛菩萨决定没有，是随众生的心而显现这个境界，这一段我们晓得这个意思。

在三十二应里面呢，没有菩萨，为什么没有菩萨？因为观世音菩萨他居的这个地位就是菩萨地位，所以就不必说了。向上说一个佛，底下就讲缘觉，不再讲菩萨，因为他本人就是菩萨的地位。【若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身。而为说法。令其解脱。】这是缘觉一类的。缘觉有两种，一种出现在有佛出世的时候，佛为他说十二因缘法，他开悟了，修行证果，这个我们称缘觉。还有一类的，这个根性很利的，出现在没有佛出世的时候，他也能开悟，这一类我们称为他独觉。可是经上也说过，好像前面我们都讲过，小乘的修行，我们讲初果，证这个初果须陀洹，从初果须陀洹之后，依照这个修证次第呢，必定是天上人间七番生死，就是七次往来证阿罗汉。如果这个世间没有佛法的时候，他怎么办呢？没有佛法的时候，他的时节因缘到了，他就成了独觉。由此可知，证得须陀洹之后，对于破见思烦恼，证小乘的果位啊，可以说这个期限就决定了。好像在学校念书一样，大学四年一定毕业，只要你不留级，一定毕业。所以小乘证得须陀洹之后，天上人间七次往返，必定证果。佛在世证阿罗汉、证缘觉，佛不在世就证独觉。

这一段是讲『若诸有学』，他还是在修习的位次当中，功夫到了极处，那就证得无学了。『寂静妙明』，诸位要晓得，跟前面佛所讲如来果地上本觉妙明不一样、不相同的。本觉妙明是讲我们自己的真如本性。如果要在本觉妙明上下功夫，那是直截了当成佛，不经过二乘。这是在大乘佛法里面上上根所修的，像六祖大师，他那个修学的方法就是从本觉妙明上下手，因地心与果地觉相应，这是一生成佛。此地他求的是「寂静妙明」，这就是我们平常讲的因定生慧，有定、有慧，寂静是定，妙明是慧，还没有圆满。虽没有圆满，将要圆满了，『胜妙现圆』，就是将现未现的时候，就是这个境界，将现未现的时候，菩萨看到这一个众生因缘成熟了。所以诸位必须要晓得，世出世间一切法，佛给我们讲的，都离不开因缘，佛度众生也是如是，你的因缘成熟了，佛一定现身给你说法。所以你不要老是心里想着，哎呀，我遇不到好老师，我这一生遇不到善知识，完啦，完啦，一切都完啦！呵呵，那就真完了。你要果然诚心诚意依照这个理论、方法去修，只要自己真修，到时候佛菩萨不晓得现什么身份，跟你、跟我们一接触，哦，或者是听他讲几句话，或者是看什么一个动作的时候，一下就开悟了！佛菩萨点化的啊，就是这个三十二应身啦。

所以佛菩萨对我们看得比什么都清楚，我们自己看自己看不清楚，佛菩萨对我们看得很清楚。佛菩萨念念都没有舍弃我们，真是佛氏门中，不舍一人，从来没有舍弃过我们。佛菩萨对我们的恩德太大太大了，几个人晓得？我们用妄想心去求佛菩萨，去巴结佛菩萨，佛菩萨不会来的，不会来。诚心诚意去修学，到必要的时候他一定来，没有必要的时候，他眼睛里面也看得清清楚楚。

那么这个是紧要关头了，功夫快要成就了，差这一点点就要突破了，好比是证缘觉果的时候，就差这么一点点，古人所谓是画龙点睛，这个龙已经画好了，眼睛还没点，你画好之后，他来教你点睛，这一点，龙就活了，到这个时候才来啊。所以一切法里头通通有时节因缘，诸位果真是诚心真实的修学，你在这个修学过程当中，你能够觉察得到，诸佛菩萨、护法鬼神天天照顾你，照顾得无微不至啊。这个就是时节因缘成熟了，成熟怎么样呢？菩萨就现一个独觉身，这就是辟支佛，独觉、缘觉这两种都叫辟支佛，来给他说法。他一听佛说法啊，他就开悟了，也就证得辟支佛的境界，『令其解脱』。这是讲菩萨现独觉身。

【若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说法。令其解脱。】这个『十二缘』就是十二因缘。刚才讲了，缘觉他是出生在有佛法的时代，不是没有佛法的时代，像我们现在是释迦牟尼佛末法时期，还是有佛法的时代；独觉是出在什么？没有佛法的时代，灭法这个时代。换句话说，释迦牟尼佛虽不在世了，我们以今天来算，末法还有九千年。这个九千年当中，如果从这种修学的方法来说，佛菩萨还会现缘觉身给他说法。

到释迦牟尼佛法灭了，弥勒佛还没有出世之前，这个当中有五十六亿万年没有佛法，世间没有佛法。那么在这一段期间当中，譬如在现前的这些初果的学人，到那个时候他这个修行功夫到了，天上人间七番生死，他这个修证功夫到了，诸佛菩萨就会示现独觉身来度他。所以在目前我们这个九千年之内不会有独觉，有缘觉，不会有独觉。因为还有佛法，佛法还在世间，那么就只有缘觉，没有独觉，这一点我们也要晓得。

这个修十二因缘呢，也是属于小乘，这一类的人比修四谛的根性要利。由四谛、三十七道品入门修行证果的，往往习气不断；从十二因缘，这是比较聪明，能够断习气。十二因缘呢，在此地也不必多说，就是无明缘行，行缘识，到生缘老死。『缘断胜性』，这个胜是殊胜，「胜性」就是他真正觉悟了因缘性空，所以他证得无生之性。

像大乘经里面讲的，万法因缘生，「因缘所生法，我说即是空」，龙树菩萨是从因缘里面觉悟到一切万法无自性，这个理事都圆满地现在眼前，『胜妙现圆』啊。这个时候这个修十二因缘的人，也等于说是功夫快成熟了，快毕业了，那么观世音菩萨很慈悲，立刻给他现缘觉身来帮他忙，为他说法，他得到解脱。这个解脱都是属于小乘的解脱，而不是究竟的解脱。

佛在大经里面给我们说，阿罗汉跟辟支佛，虽然佛常常是喝斥他们，所谓是焦芽败种，但是绝对不会有定性的阿罗汉。所谓定性就是不会回小向大的，这就叫定性，不可能有的，不可能有这个定性的。那么经里面常说，哎呦，这是定性的，那是骂人的话，释迦牟尼佛骂人的话，不是真的。

所以佛在经里给我们讲过，阿罗汉最迟两万大劫他也会回小向大，发大乘心；辟支佛，缘觉跟独觉呢，最低限度是一万大劫回小向大。那么诸位想想看，他在这个一万大劫、二万大劫当中，他停止在那里，不再进步啊，这是佛看起来是很惋惜的一桩事情。堕在无为坑里面，住在偏真涅盘里头，不肯再往前前进，是这么一个意思。他必须要经过相当长的一段时间，他觉悟了，这个时候舍弃偏真涅盘，学菩萨道，学大乘法。

【若诸有学。得四谛空。修道入灭。】这个『入』就是证，『灭』是果，『道』是指的小乘的三十七道品，依这个方法来修行，快要证得小乘的果位了，这个「入灭」就是证阿罗汉果。

【胜性现圆。我于彼前。现声闻身。而为说法。令其解脱。】我们从小乘来说，三果以前，小乘断证的次第啊，我们在这个讲堂也跟诸位很详细地解说过。可以说是四果向以前都属于有学，到了所谓是断四谛惑，证人空，也叫做生空，证人我空，这个时候才叫做『得四谛空』，就是初果以后再往上进步，断三界八十一品思惑，这个东西都要搞清楚。在修行当中你把三界八十八品见惑断尽，叫做见道，这个才算是见道。那么你就晓得了，三界八十八品见惑没有断尽，道没见到啊，道在哪里？只是听说，没有见到。这是我们要真正提高警觉。我们有没有见道？见了道以后才谈得上修道，你连道都没有见到，你修什么？！

大乘道里面，要破一品无明才叫做见道，就是前面讲的三十二应第一应所讲的，要入三摩地才见道，圆教初住的地位。换句话说，初住以前，就是十信位，十信位没有见道。这一桩事情我们在《华严经》里面看得非常清楚，《华严经》，十信没有地位，到初住才有地位，所以《华严经》讲四十一位法身大士。我们通常讲菩萨五十一个位次，前面有十信，他十信，你在经上找，没有这个经文。为什么呢？没见道啊。初住见道，见道而后修道。

未见道以前，这个修道啊，都是盲修瞎练。所以在这一段期间，没有见道这个期间，古时候人怎么个修法呢？跟着老师，不离开老师。见了道之后呢，不必再跟老师了，自己走了。好比我们驾车一样，我们在这个市区里面走，我们想上高速公路，可是我们初来这个都市，市区的路都不熟，我们请一个人在前面带我们，我们跟着他走，就像老师一样，上了高速公路了，不要跟他了，自己可以走了，认识路了，就是这个意思。这个就是根本的老师啊，就是亲教师、和尚啊。

那么善财童子在《华严经》里面所示现的，他在没有见道以前，他跟文殊菩萨，文殊菩萨给他领路啊。等到他见了道了，好了，他就出去参学了，不要再跟老师了，离开老师。从释迦牟尼佛你看看讲《华严经》，这是第一部讲的经啊，他老人家示现成佛，二七日中在菩提树下转大法轮，为四十一位法身大士讲《大方广佛华严经》，一直到佛法传到我们中国，代代相传，我们中国人叫这个叫师承。

没有开悟以前跟一个老师，这一个老师他对学生要负决定性的责任，就是要以善巧方便诱导他开悟。根性利的，我们在《六祖坛经》里面看到的，三、五年开悟了，根性钝的，有二、三十年开悟的。那么还有一些不开悟的人，那是什么人呢？那是不肯依教奉行的人，那就不开悟。如果你跟到一个善友、善知识，真正能够依教奉行，没有不开悟的。

净空法师楞严经讲解mp3音源下载网址： http://pan.baidu.com/s/1eSrMFSI  （注：复制网址打开后选择下载，并需要用到百度网盘）