278 在做梦的人不知道自己是在做梦，整个梦境就是三细相

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下278

佛敕文殊拣选 偈颂

第一百五十六面倒数第四行，请看经文：【沤灭空本无，况复诸三有。】我们看这两句偈，这两句偈是从上面一首偈而来的。前面一首是把虚空于真如本性上比喻作大海里面的一个水泡泡，沤就是水泡。这个大觉海中，就是真如本性里面，空有这些名相，都不可得，正是六祖所说的「本来无一物」。如果说真如本性里有个空，那是有一物；有个有，也有一物；有一就有二，有一就有多，那就不是自性了。

那么这个空有从哪里来的呢？实在说，空有本来不生，而是由人迷失了自性，迷失了清净心，而虚妄发生的现象。这个现象不是真实的，是妄相，不是实相。我们讲空也好，说有也好，都不是真实的。但是这个妄相呢，一定是先有空相，而后在空里面现这个有相，像唯识论里面所讲的，迷了之后啊，首先现出来的是业相、无明业相，所谓是「无明不觉生三细」啊。三细里面呢，第一个就是业相，像本经前面讲的「晦昧为空」。由业相再变呢，就是转相，转就是转变，从无相转变为有相，十法界依正庄严，转变为有相。那么这个相呢，我们就称之为境界相。所以是无明业相、转相、境界相，这个我们称之为三细相。

这个三细相实际上就是十法界依正庄严，为什么说它细呢？就是这个真实相我们很不容易体会得到，所以叫细，不容易体会。虽然就摆在我们面前，难以体会，正如同我们做梦。我们把做梦的那个心，比作真如本性，比作这个大觉海。梦里面那个虚空，比作业相。梦里面的境界，比作境界相。从做梦的这个心，豁然变现这个境界，那个能变的就是转相，我们讲见分，所变的是相分。由此可知，在这个梦中，你也仿佛觉察到三细相，整个梦境就是三细相。在做梦的人，他决定不知道他是在做梦，他不晓得，他把那个境界当做真实的。几个人在梦中觉得自己在做梦？！如果自己觉得在做梦，他在梦中就不迷了，渐渐地觉悟过来了。

同样的道理，我们眼前所有的境界，就是自己阿赖耶识里面的三细相。这个三细相范围非常之广大，包括了尽虚空遍法界十方无量无边的国土，华藏世界、极乐世界，通通包括在其中，是你自己真如本性迷了变现出来的现象。那么佛把这个细相给我们说出来了，我们怎么样呢？不相信。你们不要以为你们听了这么多年的经，你们出了家了，你们信不信？你们决定不信。为什么呢？因为你要是信，你就是菩萨了；你要是信，你的心就清净了，所以你不相信啦。金刚经上说啊，「信心清净，则生实相」，你要信了，你就明心见性；你要信了，你就得理一心不乱了，你的生死烦恼就一笔勾销了。所以你虽然天天在听呢，听了不信啊。你要说你信，那是口头上说信，实际上没有相信。为什么呢？因为你真正相信了，一定有一个现象现前，那就是平等心现前。十法界依正庄严，都是自己清净心中所现之物，自他不二，万法一如啊，如果你要信，你这个心量一定现前。你在这个世间，还有人我，还有是非，那么这个境界没有现前，没有现前，就是不信。

我们读华严经，华严经完全是一个人自悟的境界。佛境界，佛就是觉悟啊，觉而不迷的境界。昨天念的，「智入三界，平等本际」，那个是觉悟的人啊。那么每一个同修，都想开悟，都想觉悟，怎么个觉法？佛法里面讲八万四千法门，门门都是觉悟的方法，都是觉悟的门道。可是在基本上说呢？《弥陀经》里面讲得很清楚，不可以少善根、福德、因缘，这是三个必须具备的条件。善根里面，第一个就是信，你不信，有什么办法呢！第一个是相信，第二个是能够正确地理解。这两条都很难很难，信解不容易啊。福德，福德是修行。古人学佛，这个善根、福德、因缘，当然，首先你要得到因缘，这个因缘是什么呢？就是明眼的善知识，大彻大悟，明心见性的这样的一个老师。换句话说，他指给你的这个道路，决定是正确的，不是盲修瞎练，不是自己没有把握，随便指一条路给人走，不是的。真正过来人，这个是因缘，这种因缘，可遇不可求。

有了这一个明师指路了，从哪里修呢？就是先信，信什么呢？信老师，老师不骗我，老师不会叫我上当。你对于这个老师要信得过，然后他所教给你的，你才肯干啦。现在人学道最大的困难就是，头一个，把老师打个问号，“啧，他恐怕不行，他有问题，他不可靠，他恐怕会害我。”这就糟啦。诸佛菩萨来教你，你也给他打上这个问号，这就是自己没善根，没福。所以要相信啊，要相信老师啊。

善根从什么地方去培养呢？从福德里面去培养。福德现前了，豁然那个人也变得聪明伶俐了，所以修福，你看重不重要！从前这个教学，世间教学，这是指我们中国，和佛门里面的教学，都是从修福做起。不但是小学重视在洒扫应对，生活教育啊，福报就是生活教育，就是出家人，五年修沙弥律仪，就是要学十戒二十四门威仪，生活教育，我们今天谁肯做呢？！没有人肯做啊。真正用功的人，在家的同修，我是劝勉大家，以《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《了凡四训》，这是印光大师提倡的，以这个来代替戒律。可以把这三样东西当做早晚课诵，要修一个阶段，总得学个三年到五年，把自己的基础奠好。这个不是背诵，不是我每天早晚念一遍，我就算修学了，不是的，是要照做。

这个三样东西，《了凡四训》，主要是建立信心，相信因果报应，是建立信心。修行呢，《了凡四训》是修的感应篇，了凡居士是修的功过格，功过格就是感应篇。我们图书馆印得很多，在哪个书里头呢？《德育古今》。你们看看《德育古今》一展开，文就是感应篇，感应篇后面，本文后面，就是功过格。了凡居士就是修这个，他修了十几年。这个每天啦，要展开来检讨的，今天，我有哪些过失，有哪些我做对了，有哪些我做得不对，要把它记下来，记下来比较。比较什么呢？哎，一天一天呢，过失少了，这是修福啊。出家人，就不要拿那个功过格了，用什么呢？《沙弥律仪》，就是二十四门威仪。怕麻烦呢，莲池大师有一个节录的本子给我们，我们图书馆过去把它影印出来，分发给大家了。拿这个东西，每一天来检点、对照自己的行为。

果然能够学上五年，我们大致上，无论是独居，无论是入众，入众就是跟大家团体在一块，我们的过失渐渐少了，福报的基础，在一天一天的奠定啊。这个样子，你去背诵经论，你才会开智慧。几时开呢？福到相当厚了，智慧现前了。绝对没有说是只背诵经论，不修福，会开智慧的，没有，没有这个道理。

这些我过去都曾经给诸位说过啊，讲过很多遍啦，不肯做，那有什么办法呢？！那就没有法子了。你要是不肯修福，去背诵经论，到后来两种结果。第一种结果呢，变成书呆子，食而不化。一生在那里背诵，背得很多，不懂意思，一生不开智慧，就是书呆子，这是一种。另外一种变成什么？狂慧。就这两种结果。所以古德教学生，福慧双修啊，避免堕在这两种不好的结果。这个两种不好的结果，变成书呆子，那是你可怜、愚痴啊，你一生愚痴啊，那是你自作自受，没话说。如果变成狂慧的话，会造许许多多的罪业，这个报受完了之后，来世多数都堕三途。诸位想想，这多么重要呢！我们《感应篇》，印过很多次，数量都相当之多，主要就是希望大家真正能在福慧上奠定基础。

时间，需要相当长，绝不是两三年就能成就的。我们看古德，你们诸位稍稍留意《高僧传》、《居士传》，或者你留意《二十五史》，你看传记里面，古人差不多一半以上，时间都在十年，才能够修到福至心灵，就是福德有基础了，智慧开了。儒家在《学记》里头也说啊，「七年小成，九年大成」。这个都是克期求证啦。还有一些，数量也占得不少，二十年、三十年，这个境界，就是福德智慧现前的这个境界，才得到，有二三十年的啊。所以这个东西要有耐心去修啊，精进不懈，如果是懈怠、懒惰、敷衍、混日子，那是一辈子、一生都不会成就。可是你必须要记住，你这一生不成就，你来生必定不如这一生，这个是可以断而言之，可以下断言的，来生比不上这一生。尤其是出家人，来生决定比这一生差很远很远。为什么呢？这一生你现的出家相，你现的相是人天师范，你接受的是十方供养。古德常说嘛，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，出家人这一生不能成就，下一生决定在三途，这一点诸位要特别地留意。出家，不是一个轻易的事情。换句话说，不是往上升，就是向下堕落，要想出家保持这个样子，来生还这个样子，恐怕办不到，没那么简单。保住人身，在家人比出家人容易。这一点希望大家要特别留意。

我们最近印的《安士全书》，今天送来了一部分，数量不多，只有一百多本，听说下个星期二可以全部送来，送来的时候，再赠送给诸位。照《安士全书》前面那个《文昌帝君阴骘文》来修，也好，那一篇东西，跟感应篇大致是相同的。这些是特别劝勉在家同修。出家，应当是以《沙弥律仪》为主，如果要用《安士全书》跟《感应篇》，那是辅助，宾主要分清楚。出家人修学的是，五年的功夫学沙弥律仪，才能把这个基础打好啊。

近代的模范，印光大师是一个，他老人家的文钞，流通得非常普通，差不多都读过。虚云老和尚是一个，《虚云和尚年谱》，许许多多人看了年谱，信仰佛法，生起了信心。他这个一部年谱，度了不少人。倓虚法师的《影尘回忆录》，在香港印了九版，印过九次。在台湾大概只印过一次，那是华岗的《中华大典》里面印过的，其他地方没有印单行本流通，我们现在所看到的都是香港的本子。这个老法师的回忆录啊，值得一看，可以激发道心，不亚于《虚云和尚年谱》。香港那边印了九次啊，有它的道理在，这是我们的模范。

人家怎么修学的，怎么成就的，再想想我们自己。每一个成就的人，都是从苦难当中过来的啊，没有苦难的折磨，不能成就。现代人之所以没有法子成功，换句话说，经不起折磨，稍稍受一点苦了，心里就不满意了，就不肯学了，就在动脑筋想去找一个舒服的地方去了，他怎么会有成就呢？！所以一个明理，一个觉悟的人，一个开智慧的人，他的行持，在日常生活当中所表现的态度，跟在迷的时候不一样。这些呢，通通说的是我们自己本分上的事。我们心在境界里面不平，决定是迷，没有悟，没有开智慧，也没有福报。有福报的人，心量都是大的。心量大，才会有福报嘛，那心量小，哪里会有福报呢？！这个是一定的道理啊。不谈佛门的智慧，世间人也所谓是「量大福大」啊，量小福就小啊。佛的福报，圆满了，福慧二足尊，因为佛的心量啊，是「心包太虚，量周沙界」，所以他的福报圆满啦。那么我们为什么要守住这个小心量，为什么不能把自己这个心量拓开呢？！

自己迷，不知道自己迷，反而以为自己有智慧，这是错误的啊。自己迷，知道自己在迷，给诸位说，这叫始觉。你看起信论里面讲的始觉位，最初的这个始觉位，就是知道自己迷，这个人就开始觉悟了啊。因为知道迷怎么样呢？你就肯去想如何破迷开悟。最怕的是什么？自己迷，不晓得，还以为自己很聪明，以为自己很有智慧，这个就坏了。

这个两句经文里面，给我们说明了，由于我们迷失了澄圆之觉体，前面经文讲的，这样把自己的三德一变呢，变成了三种迷惑了，无明惑、尘沙惑、见思惑。现出的这个现象啊，就是根身器界，我们常讲的十法界依正庄严。就好像是什么？你的心，心里头本来没有梦，你们想想心是不是本来没有梦？如果心里要是原来就有梦，那这个梦永远存在啊，梦不应该中断啊，睡着了做梦，醒了还做梦，才对啊，你心里本来有梦嘛。睡的时候，有时候有梦，有时候没有梦，醒了的时候，决定没有梦，可见得，你的真心里头原本没有梦境，我们真如本性亦复如是。真如本性里面本来没有这个虚妄的境界，这个虚妄的境界是自己迷了以后变现出来的境界。你迷得浅，变的这个境界，就比较善；你迷得重，变出来这个境界，就比较秽浊。十法界，从佛菩萨到三恶道，那就是对于自性的迷有浅深差别不同。迷得最浅的，是菩萨的法界；迷得最重的，是地狱法界，都是迷失了自性心现的境界啊。

那么我们两个人在一起，一个迷得轻，一个迷得重，他对于整个人生的观感，我们今天讲的人生观、宇宙观，它就不同，就不一样啊。世间人，他迷得轻一点的，他的人生观、宇宙观，就比别人要高超。迷得深的人，一生，醉生梦死。所以，我们不要谈十法界，就在同一个法界里头，我们邻近的、常常接触的这一个小小的层面，就能看得清清楚楚。究竟彻底地解决这个问题，除了佛法之外，没有第二个办法。而佛法呢，最重要的就是这几部大乘了义的经典，像华严、法华、圆觉、楞严，这些经是究竟了义的经典啊。得一部，问题就解决了，就可以破迷开悟，就可以见性成佛。

那么经上给我们讲的，「沤灭空本无，况复诸三有」，你信不信呢？这个沤就是代表什么呢？水泡泡，代表的根本无明。根本无明破了，虚空都没有了啊，正是永嘉大师在《证道歌》上所说的「觉后空空无大千」，禅家所讲的「粉碎虚空」，虚空都能够粉碎，这个就是此地「沤灭」的意思。『空』本来没有，哪里还会有『有』呢？！『三有』，是欲界有、色界有、无色界有，三有就是指六道轮回啊，就是指诸佛刹土，三界六道。我们把它比作梦境，梦境本无啊，觉了就本无，迷了就现妄相，我们这个境界相是妄相啊。所以诸位要从这个地方一下子醒过来了，心就平等了，真正醒过来了，就像六祖大师所说的「何期自性，本自清净；何期自性，本无生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；」本无动摇是什么？没有来去啊。「何期自性，能生万法」。

真正明白了，他的心平啊，他眼睛里面，万法一如，自他不二啊。对每一个人，就跟对自己一样。爱护一切众生，跟爱护自己一样。为什么呢？一切众生，原本就是自己，所以说，无缘大慈，同体大悲心，自自然然流露出来了。这个不是勉强的，不是别人教的，不是别人劝导的啊，也不是自己发愿，哎呀，我要对人慈悲，不是的。是自然现出来的，一点都不勉强。