279 初学的人多半是在逆境里头成就；传道的时代必定顺境

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下279

佛敕文殊拣选偈颂

我们再看下面一首偈：【归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。】这首偈啊，诸位要特别地留意。你要问怎么个修法，我们要怎样才能够见性？文殊菩萨在这里讲得很清楚、很明白。『归元』，就是归真、归本，『性无二』啊。我们现在没有归元，在凡夫地，我们的自性，跟归元之后成佛的那个自性，是一不是二，性上讲，不二啊。不但是自己在凡夫位跟在佛位上性是不二的，同时还要晓得，在一切万法上，也是不二的。我们还是拿梦境来做比喻，譬如做梦的时候，你在梦里头迷了，不知道在做梦；等到你醒过来的时候呢，哎呀你晓得你在做梦。你做梦的时候那个迷的心，跟你醒过来之后那个觉的心，是一不是二啊。整个梦境，就是你自己的心变现出来的，梦境里面那些人物、山河、大地、虚空，它那个性，跟你的自性，是一还是二呢？还是一个嘛。

所以经上常给我们讲，一性一切性啊。一性，是讲你自己的真如本性。真如本性迷了之后，变现出太虚空，变现出无量无边的世界，变现出十法界依正庄严，这一切物的自性，原来就是你自己的自性。一性一切性啊，一切性是你自己一个自性。所以佛在这一部经里给我们说啊，五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆如来藏妙真如性！这不是说出来了吗。五阴、六入、十八界、七大，这些就是一切啊。如来藏妙真如性，一切的本。所以，自性本来具足，根尘识大、七大，周遍圆融，不可思议啊，这个是自性本来具足的啊。就像六祖所说的，自性本来具足，自性能生万法。所以，归元，这个性呢，决定不二，就相信这个道理。

那么，二十五圆通里面，你就不能说哪一个殊胜，哪一个要差一点了，不能说了。为什么呢？不二嘛。我们在经文里面看到，二十五位菩萨，个个都第一，没有第二，这就显示「归元性无二」。那么既然是归元性无二，法法平等，无二无别，为什么文殊菩萨给我们拣选呢？底下一句呢，「方便有多门」，拣选圆通，就是依据这句来的，方便有多门。为什么会方便变成多门呢？刚才说了，性是一个，你迷得有浅深不同，所以这个方便就不一样了。方便是方法，方法便宜就不相同了。

所以读华严，要会读，这一次我们讲这个华严，希望大家要特别留意，不容易听到的。全部华严经，我给大家交代得明白，只说自己一个人，没有说到自己外面一个人，通通是说的自己。五十一位菩萨，是自己，五十一位菩萨都是自己。我怕大家不明白，我举例子说，好像我们现在学校念书，小学一年级到六年级；中学从初中到高中，也是一年级到六年级，十二个年级；大学有四个年级，十二再加四，十六个年级；再加上硕士班跟博士班，再加个四年，二十个年级。那么我们可以说，这二十个年级的学生，通是你一个人，因为是你一个人经历的嘛。你从小学、中学、大学，到硕士、博士嘛，这二十个年级，是你一个人啦，不是讲学校每一个班级的学生啦，你这个得要搞清楚啊。

那么你在小学，有小学的教学法，有小学的课程，有小学的方便法；到中学呢，又有中学的方便法；到大学，有大学的方便法。可见得，方便有多门啦，不是一个门路就守死啦，没有这个道理啊。一个方便门就死守啦，那就好像什么呢？你在学校念书，你念了一年级了，年年念一年级，就死在一年级里头了，不会再升级啦，那就是没有方便门了。

佛门一入门，五年学戒，你看看，这一个方便门，期限只定在五年啦。当然这个五年，又不是绝对的，是有伸缩性的。为什么呢？有根性利的，二三年就行了，他基础就奠下去了。根性钝一点的人，或者要十年，或者要十几年。我们看到观宗寺晒蜡烛的那个法师，持律法师，他就是十几年，他比别人更钝啦，用了十几年。所以五年是指一般人，一般大多数的人，它不是一个固定的，有伸缩性。由此可知，我们的修学要懂得方便有多门。

这种显示特别是在华严经里面，善财童子就做了一个修行的示范，表演给我们看，他五年学戒在哪里呢？在文殊菩萨那一会，本会，文殊菩萨是他的根本师，修福修慧啊。住在什么地方？福城。你们看看福城在哪里啊？你修福的那个地方，就叫做福城。善财童子要不要修福？要修福，居住的地方是福城嘛，福慧双修啊。文殊菩萨教他修根本智，根本智什么呢？根本智是无知，般若无知。就是修什么呢？无分别智，六根接触六尘境界，一切明了，不生分别，没有执著。在这个里头，没有我执，没有法执，这是根本智啊。

那么五十三参呢，那就是方便有多门了，顺逆皆方便。每换一个方便法，哎，他的境界提升了一步。这不是明明表演给我们看的嘛，他是死守一个办法吗？没有。时时在换方法，每换一个方法，他的境界提升一次，要晓得这个道理啊。但是他有个基本不变的方法，那是根本法门，叫念佛法门，这是根本法。念佛法门代表一个什么呢？注意啊，代表的是无量觉。所有法门，都是帮助无量觉的，样样都觉而不迷，顺境里面觉而不迷，逆境里头也是觉而不迷，「顺逆皆方便」啦。

所以一部华严是佛门里面最完整的的教科书，谁是华严的当机者呢？那就看你信不信，你能不能理解。你肯相信，正如同佛在金刚经里面告诉我们的，须菩提请教释迦牟尼佛，说释迦牟尼佛讲这样深的般若，「如来灭后」，有没有人能够「生实信」啊？实信就是真正相信，有没有人能真正相信？佛告诉他，「莫作是说」，你不能这样讲法，「后五百岁」，就是指我们现在了，斗诤坚固的这一个时代，第五个五百年，这个时候还有修福的人，持戒的人，他能相信。你们想想这是什么意思？这一句话，含义很深，不但对《般若经》能够生实信，一切经他都能够生起真实的信心，但是得什么人呢？得真正修福的人，他相信；真正持戒的人，他相信。持戒就是修福，修福就是持戒，这样的人能生实信啊。那么换句话说，我们不能相信，福也不修，戒也不持，这个两样都没有啊；两样都没有，就不相信啦。

文殊菩萨此地的偈颂，也属于修学的纲领，修学的精要，与坛经里面六十句《无相颂》没有两样。经上讲性，多半是讲本体、讲真理，只有一个。讲方便呢，多半是讲方法，讲一切众生的机宜，那当然是无量无边了，所以说有多门。这个机宜不但是说一切众生了，就是自己也有不同嘛。今年一年级，明年二年级，后年三年级，那怎么会一样呢？不一样，程度不相同。学佛之可贵，贵在你自己的境界天天提高，好像念书一样，年年要升级，可贵在这里啊。不能留级，不能降级啊。

以本经来说，前面二十五位菩萨所说的境界，跟华严经五十三参一样，有顺境，有逆境。有的人在逆境里面成就了，有的人在顺境里头成就。可是这个话诸位要听清楚，你如果执著在名言，死在这个言语之下，你不会开悟。有人，那个人是谁呢？有人在顺境成就，有些地方提升，是自己在顺境里成就、提升。有人在逆境成就，有些时候是在逆境里成就自己。顺境、逆境，顺境里面的人、逆境的人，都是指自己啊。你要听错了，哎呦，哪些人在逆境里他成就了，哪些人又在顺境里成就了，你就把意思错会了。初学的人，多半是在逆境里头成就。我们举一个简单例子，像我们这一个人学佛，在一生当中，在你求学时代，是逆境。到你弘法的时代，顺境、逆境都有。到你传道的时代，必定顺境，不会是逆境的。所以修道、弘道、传道，这三个阶段不一样啊。

修道的时候，你不吃苦头，你无始劫以来的烦恼习气，怎么能够磨得掉？！叫你要刻苦，磨什么呢？磨你的贪心。叫你要忍辱，磨你的嗔恚心；叫你明理，磨你的愚痴心。要在逆境里头去磨啊，没有这个境界来磨练，你那个贪嗔痴，会无缘无故地就没有了吗？！哪有这种道理呢，没有这个道理啊！你没有在逆境里去锻炼，你就能有成就，自古以来，不要说我们娑婆世界找不到，到他方世界，你也找不到一个，所以要刻苦啊。

你们念《禅林宝训》，你看看禅林宝训里面那些先一辈教后一辈的人，你去看了之后，简直叫故意找麻烦，故意来欺负你，无缘无故地，天天找你的麻烦，天天欺负你啊。那是为什么呢？锻炼你的习气。愈是看到这个人有成就，欺负得越厉害。那里头有一段，我记不得名字了，有一个出家人去参学，同学轻视他，老和尚欺负他，把他赶出去。他是一心要求道，认为这个老和尚真正有道德、有学问，老和尚硬是要把他赶走。他没办法，住在那个庙门口走廊底下，偷偷地住在那里，不让老和尚知道，实际上老和尚清楚得很。洗脚水，往他头上倒下去，他都不走。到最后老和尚传位了，他要退休了，把这个住持的位置要传给他的徒弟了，传给他的学生了。大家都不晓得传给谁，结果是传给一天到晚欺负的那个人，传给他。大家才恍然大悟，这样的折磨，他都不退心，这个人道心坚固，佛门龙象啊，才能够领导大众，能够统理大众。

所以是看准了这个继承人，就想尽方法去折磨他，把他的贪嗔痴慢磨得干干净净，这个人他是佛菩萨出世啊，非常毒辣的手段，成就一个人。不这样的折磨，诸位想想，大众对他，怎么能心服口服呢？！别人遇到这个境界，老早掉头就去了，天下丛林多得是，善知识有的是，我何必受你的气啊，掉头就走了嘛。他能够受得了，他有慧眼，他看得清楚。他晓得老和尚是来对治他的习气的，是成就他的。

法华经里面，释迦牟尼佛赞叹提婆达多，他自己说的，没有提婆达多，他成不了佛，他也度不了众生，称提婆达多为大善知识。我们几个人能懂这个意思呢？！法华经提婆达多品，你们都念过，禅林宝训也有不少同学都看过。看过怎么样呢？都是他的事情，不是自己的事情，不能直下承当啊。真正要想成佛，你得要求一个提婆达多，来帮你的忙啊。你要找不到这一个人来帮你的忙，你一生怎么能成就呢？！所以先呢，是逆境啦。逆境里头，把你无始劫以来这个坏脾气、恶习气淘汰得干干净净。

到弘法利生的时候，你做了法师了，刚才讲了，顺境逆境都有。有赞叹你、恭敬你、供养你的，也有毁谤你、破坏你的，这些境界都有。这个时候，顺境逆境都无动于衷，如如不动，不取于相，如如不动，成就自己啊。传道的时候顺境，传道是什么？传法，这是完全顺境。

那么由此可知啊，在我们修学的过程当中，弘法利生的过程当中，也是时时刻刻都要用种种不同的方便法，才能够圆满功德啊。所以这个经文里头，顺境、逆境，全是自己常常会遭遇到的，不能不晓得经文里头的宗旨，他的大主义之所在。「圣性无不通」，圣性就是佛性，也就是觉性，顺逆境界的都通啦，所谓理事无碍，事事无碍，没有障碍啊。不是说，哦，只有顺境才无碍，逆境就有障碍，那你就错了。障碍从哪里来？不信，障碍就来的。错会了意思，障碍来了。换句话说，你在境界里生了分别执著，障碍就来了。分别执著，是迷惑颠倒，是凡夫法，不是佛法。所以你要学佛，哪有障碍呢？！学佛，无不通啊，无论什么境界，没有不通达的。

那么经文到这个地方，叙说出前面二十五门，门门第一，平等平等，无有高下。为什么在平等法里面又要选择，这两句话把这个理由说出来了，是因为方便有多门，这个就要选择了。文殊菩萨说的这个选择，只提一个纲领，我们要懂得这个意思。那就是告诉你，这个方便法是可以选择的，就给你说了这么一个原理，我们在日常生活当中，就要会选择。你要有适当的选择，你就成就了；不会选择，就失败了。

像我们刚才举的禅林宝训这个例子，如果这个参学的学人，他做了一个不适当的选择，“我诚心诚意到这里来求学，你没有看中我，没有特别地照顾我、优待我，你这样地糟蹋我、侮辱我，算了，我就去了！”这就是一个错误的选择，那就注定失败了。他如果一发现呢，哎，像善财童子，像释迦牟尼佛，把这个老和尚看成提婆达多，那是成就我的，再大的侮辱，再十倍、百倍的侮辱，甘心情愿在这里忍受，就平等心现前，清净心现前，这个选择对了，他成功了。

菩萨普萨拣选圆通，主要是这个意思，就是这个宗旨。叫你要开窍，要会选择，选择对自己「圣性无不通」啊，这句话点醒我们，理事无碍，事事无碍，我们怎么会有障碍呢？！有障碍就不通啊，换句话说，你法门选择错误了。能够选择一个适当的法门，就一切通达了，没有不通达的。这个样自己才能成就，才能够成就无量功德、无量智慧，才能够度化一切众生。念经要开智慧，要开窍啊！死在这个经文里头，那就糟啦！

下面呢，这就是要讲到拣选圆通了，可是诸位要记住这一个纲领。经文字字句句，都是活活泼泼的，就怕你死在句下，就坏了。分别文字，执著文字，不通义理，那这个经念得就没用处啦。