华严经淺释81 : 愛不重不生娑婆，业不空不生淨土

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

爾時，光明过此世界，徧照东方十佛國土。南西北方，四維上下，亦復如是。彼一一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天。其中所有，悉皆明現。如此处見佛世尊，坐蓮华藏師子之座，十佛刹微尘数菩薩，所共围繞。彼一一世界中，各有百億閻浮提，百億如來，亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛刹微尘数諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等。所從來國，謂金色世界等。本所事佛，謂不动智如來等。

在这個時候，佛從足輪下所放的光明，超过这個世界，普徧照耀东方十佛國土。在这個世界的南西北四維上下余九方，也是同样的情形。在十方每個世界中，都有百億那样多的閻浮提，乃至百億那样多的色究竟天。在其中所有的世界，完全都很明顯現出佛從足輪所放之光。如此处見佛世尊（释迦牟尼佛）坐在蓮华藏師子座之上。結双跏趺坐，轉大法輪，教化众生。有十佛刹微尘那样多的菩薩，共同來到佛所，围繞於佛。在十方每一個世界中，各有百億那样多的閻浮提，又有百億那样多的如來，也是坐在蓮华藏師子之座。完全以佛的大威神力之緣故，所以十方世界各有一位大菩薩，每位大菩薩和十佛刹微尘数那样多菩薩在一起，咸來到佛所，聆聽佛宣說妙法。这些大菩薩，就是文殊師利菩薩等等。他們是從自己國土而來，就是所說的金色世界等等。每一位大菩薩，本來所供养於佛，侍奉於佛，其佛就是所說的不动智如來等等。等等就是代表还有九位大菩薩，还有九個世界，还有九位如來。

爾時，一切处文殊師利菩薩，各於佛所，同時发声，說此頌言。

在这個時候，於一切处无量的文殊師利菩薩，在每位佛的道場中，同時宣說以下的偈頌：

众生无智慧      愛刺所傷毒

为彼求菩提      諸佛法如是

众生以什么因緣來到五濁惡世？就因为有愛的緣故。所謂「愛不重不生娑婆，业不空不生淨土」。所有一切煩惱，都從愛所生。众生因为沒有智慧，所以被愛毒所傷。文殊菩薩大悲心切，流露出來无上甘露和醍醐妙味，用直心的智慧，開示所有众生。众生为什么顚倒？为什么糊涂？因为无明太重。有无明就生行，有行就有識，有識就有名色，有名色就有六入，有六入就有觸，有觸就有受，有受就有愛，有愛就有取，有取就要为我所有，輾轉而有生、有老、有死，这是十二因緣互相生起的道理。因为众生沒有智慧，就被愛刺所傷毒。

在四十二章经上說：「財色於人，人之不捨。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美。小兒舔之，則有割舌之患。」这就是愛的害处。愛又有九种的譬如：①如債有餘：愛好像欠人家的債，尚未还清。譬如声聞緣觉二乘人的餘習，沒有断尽。愛未断尽，如同欠債。所以修道人，一定要明白愛刺的厲害，它不但傷身，又能傷心。謹之愼之，切記！切記！一失足成千古恨，永遠沒有辦法挽囘。

②如罗刹婦女：罗刹鬼的婦女，其心非常狠毒，能將自己所生的小罗刹鬼吃掉，甚至吃掉自己的丈夫。这是表示愛能令人受生死。有生死就会墮落在三惡道之中。三惡道就是畜生、餓鬼、地獄。

③如妙蓮华莖：在蓮华莖的下边，藏著一條毒蛇。人愛妙蓮华之美麗，去採蓮华，就会被毒蛇咬死。愛能令人躱不開生死。华莖譬喩五欲（財、色、名、食、睡），愛譬喩毒蛇。如果愛五欲，必为毒蛇所噬。

④如惡食：好像不欢喜的食物，勉強食之，会生病而死，而墮入三惡道。愛也是这样，強求便会喪失生命。⑤如淫女：就是出賣灵魂的女人，这种人能把善法毁滅，被无常鬼所驅逐，奪去生命，墮入三惡道。⑥如摩樓迦子：他能纒繞凡夫失去善法，令凡夫顚倒而死。死后墮入三惡道，受極大苦，不得解脫。

⑦如瘡中息肉：愛如生瘡，內有壞肉。如不把瘡除掉，瘡会愈長愈大並生蟲子。慢慢地法身慧命便被蟲吃掉，而人也喪失智慧，因而墮落。⑧如暴風：暴風能把大树吹倒，愛能把菩提根拔出。愛是多么的可怕！多少人为它而身敗名裂，甚至家破人亡，尚不認識这罪魁禍首。⑨如彗星：这是不吉祥的星，俗称为掃帚星，因为它的尾巴有道強烈的光芒，形如掃帚。彗星一旦出現，世界便不太平，不是有刀兵之災，就是有饥饉之難。愛能断一切善根，令人墮三惡道，好比不吉祥的彗星一样。

十方三世一切諸佛，为救度被愛刺所傷的众生，便勸发其趣求菩提，並提倡断欲去愛的方法，令其將愛欲之心，變为菩提心。愛欲心是愚痴，菩提心是觉悟。众生为什么愚痴？就是被愛所迷惑。因为一切众生都欢喜愛，沒有反对愛，我們所讲的经，並不是徧差於一边，說愛怎样不好。我們是研究佛法，应該明白愛的反面，乃是一种害处。

普見於諸法      二边皆捨離

道成永不退      轉此无等輪

普徧見到色法、心法、心所法、不相应法、无为法等。認識一切諸法，修中道了義，才能捨離空有二边，不落於空边，不落於有边，即是中道。不著空有二边，能見到諸法实相，便证得中道理体。这种道业有所成就，就永不退轉了。不退分为三种：①位不退，行菩薩道，不退於二乘法。②行不退，只有向前修行，勇猛精进，毫不懈怠，不会向后退轉。③念不退，发大菩提心，上求佛道，下度众生。佛是常轉无可比之大法輪，这是最高无上，令众生成佛的法輪。

不可思議劫      精进修諸行

为度諸众生      此是大仙力

我們在多生多劫一直到現在，都是懶惰放逸，对於佛法，还有所懷疑，不能勇猛精进。遇到正法，也不用功修行；遇到邪法，反而欢喜若狂，努力学習。佛不是这样，他在无量无边不可思議大劫中，晝夜六時勤精进，勤修一切法門。他为了要度化一切众生，離苦得乐，所以勤修。成佛之后，才有力量來教化众生。这是大仙力，也就是佛力。

释迦牟尼佛住世的時候，有一天，在地上抓起一撮泥土，放在手中，向弟子們說：「你們大家說，我手中的土多？还是大地的土多？」弟子們異口同声的說：「世尊手中的土最少，大地的土最多。」佛又說：「你們知道嗎？得到人身的人，如同手中的土那样的少，失去人身的人，如同大地的土那样的多。」我們学佛，只有五分鐘的熱度，沒有恒心。就因为这样，所以在六道輪廻中轉來轉去。有時墮地獄，有時升天，有時为修罗，有時做畜生，有時为鬼，有時做人。可是做人，不是一件容易的事，所謂「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身。」我們很幸運能得到人身，不要辜負为人的使命，要行菩薩道，一切以利益众生为前提。不可自私自利，專为自己著想。有利則爭，有害則避之，这种行为要不得，要徹底明白前生不修今生苦，今生不修來生苦的道理。

导師降众魔      勇健无能胜

光中演妙義      慈悲故如是

导師是接引众生的导師，也就是佛。接引一切邪道上的众生归於正路，接引一切惡的众生走向善路。导引众生了生脫死，反迷归觉，棄暗投明，引导众生发菩提心，囘事向理。这位导師，就是释迦牟尼佛。

佛在菩提树下將要成正觉時，魔王波旬，知道世間有位大觉者即將成道，乃发大恐怖。因为佛力增加，魔力就会減少，所以魔王波旬用种种力量來破壞佛的道业。於是率領眷屬來到菩提树下的四周，企圖擾乱佛的修行，威脅佛。此時，佛放白毫相光，入胜意慈心三昧。在白毫相光中，又現出种种光明，在种种光明中，又現出种种化身。其光上通於天宮，下达於地獄。这時，所有的魔子魔孫、魔民魔兵，自觉四肢无力，頭也抬不起來，眼也睜不開了，於是知難而退。

魔王又派三位美麗的魔女，用色相來擾乱佛修道的清淨心。魔女來到菩提树下，現出妖媚之相，來引誘佛，企圖令佛动心，失其道业。佛仍用白毫相光來照耀她們，此時魔女被光所照，變成奇醜无比的女人，九孔流出不淨之物，背負老母，懷抱死兒。三女互視，見此醜惡之相，頓生慚愧之心。自想，这醜怪相，自己看之，还要作嘔，焉能引誘於佛？乃匍匐而去。佛的白毫相光，有不可思議的威力，所以能降伏一切天魔外道。佛是大智大仁大勇大雄的聖人，沒有人能胜过佛的神力。佛在光中能演微妙而不可言的神通妙用，以慈悲三昧來降伏众魔。因为佛慈悲的緣故，所以这样才能降魔。

以彼智慧心      破諸煩惱障

一念見一切      此是佛神力

以諸佛智慧的力量，能破除所有众生的煩惱障。煩惱有八万四千种，佛說八万四千法門，來对治八万四千煩惱。把煩惱化了，就變为菩提。众生为什么不能和佛一样有智慧？因为众生有煩惱障。在一念之間，具足八万四千法門。在一念之中，能破除八万四千煩惱障。这是諸佛大威神力來加持的緣故。只要你能改惡向善，廻小向大，依法修行，就会有这种的感应。

擊於正法鼓      觉寤十方刹

咸令向菩提      自在力能爾

佛轉大法輪時，如擊正法鼓一样。为什么要擊正法鼓？因为欲令十方刹海中的众生醒悟，令他們发大菩提心，永不退轉。这是因为佛的自在神通力，才能这样，令一切众生反迷归觉。

不壞无边境      而游諸億刹

於有无所著      彼自在如佛

不壞就是不动，不动本体。佛是不动道場，而能周徧法界。佛坐在菩提树下，法身能到无边諸佛刹土去。这是有而非有，无而未无的境界。所以於有也不著，於无也不著。於有不著，就是眞空。於空不著，就是妙有。能有这种境界的人，一切自在和佛相同。

諸佛如虛空      究竟常清淨

憶念生欢喜      彼諸愿具足

諸佛的法身是无相。雖然无相，但有如虛空，虛空是徧滿一切处。虛空是无边際，佛身也是无边際。虛空是无相，佛也是无相。所謂「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空」，所以說究竟常清淨，所謂「佛法清涼月，常遊毕竟空；众生心水淨，菩提影現中」。常常憶念於佛，就生大欢喜。这是諸佛的愿力具足，令你生欢喜心。

一一地獄中     经於无量劫

为度众生故     而能忍是苦

菩薩是具足大智慧的人，所以捨去自己的小我，而成就众生的大我。为自利利他、自觉觉他、自度度他，而行菩薩道。不怕一切苦，不畏一切難，愿为众生受苦。好像地藏王菩薩发愿：「我不入地獄，誰入地獄」，「地獄不空，誓不成佛」。所以他恒处地獄和众生在一起，希望众生觉悟，发菩提心，早離苦海。经过无量劫那样長的時間，仍然不厭其煩在教化一切众生，度脫一切众生。他为了令一切众生了生脫死，離苦得乐，所以能忍受地獄一切的苦，任勞任怨，認为「受苦是了苦，享福是消福」，所以心甘情愿受苦。菩薩是慈悲的心腸，为度众生的緣故，而能忍受不能忍的苦，这才是菩薩的精神，这才是行菩薩道的眞諦！

菩薩用四攝法來教化众生。四攝法就是布施、愛語、利行、同事四种法。今簡略解释四攝法的道理：①布施：菩薩教化众生，捨己为人，把自己的利益，都布施給需要的人。菩薩的布施，有外財和內財。外財是金銀珠宝、國城妻子。內財是頭目腦髓、皮肉筋骨。雖然布施內外財，但三輪体空，而不執著。所謂三輪体空，就是沒有能施者，沒有所施者，中間也沒有所施物。菩薩雖然布施，而離開布施的相，他沒有凡夫自我宣傳的思想。有人說：「你們知道嗎？某某大廟是我出資造的，某某大橋是我出錢修的。」这是大賣广告，这就是執著布施的相，雖然有功德，但是是小功德。菩薩对於功德事，從不記於心，过去就空了，絕不到处宣傳。

②愛語：菩薩行菩薩道的時候，对众生都是和顏悅色，絕不发脾氣。也不用粗言暴語來罵人，更不誹謗人，不說是非語，更不挑撥離間，不吹毛求疵，不找人的麻煩，不說人的壞話。菩薩是愛護众生，只說柔和的話，說溫暖的話，說慈悲的話，說怜憫的話，令众生開心，生欢喜心。这個愛，是对众生愛護之意，也是說好話的意思。③利行：菩薩所行所作，都是利益众生，一言一行，一举一动，皆作为众生的榜样。所謂「以身作則」，令众生学習，有啟发作用。他令众生生尊敬心，生信仰心，相信菩薩說的話是有眞理，这样，便容易灌輸佛法的知識。

④同事，菩薩想度一個众生，便現同样的人和職业，和他在一起共同生活，令他產生親善之感，例如菩薩想教化讀書人，就示現讀書人的身份，去影響讀書人发菩提心，学无上道。菩薩想度化做工的人，就示現工人的身份，去感化他們发菩提心。菩薩想度農夫，就示現農夫的身份，去影響農夫发菩提心，学无上道。菩薩想度化商人，就示現商人的身份，去感化他們发菩提心。菩薩观察有什么因緣得度者，便示現什么身而度之。不但在人道是这样，就是畜生道也是这样。释迦牟尼佛在往昔時，曾经做过鹿王，教化同类，又感化國王不吃鹿肉。

不惜於身命      常護諸佛法

无我心調柔      能得如來道

释迦牟尼佛在往昔時，到处求法，不惜生命，所謂「为法忘軀」。有一天，他遇到一個罗刹鬼，聽他念半句偈：「諸行无常，是生滅法」。这是說一切的行为，都是无常。为什么无常？因为它是生滅法。生了又滅，滅了又生，沒有停止的時候。释迦牟尼佛（在因地菩薩時）一聽，知道这是佛法的偈頌，但是还有下半句偈，可是罗刹鬼不說了。佛便向罗刹鬼要求：「你还沒有念完，一定还有兩句，請你再念出下半偈給我聽，可以嗎？」罗刹鬼說：「可以的。可是我餓了，沒有力氣念出來。你能捨身供养我，我就为你念出來。」佛說：「我答应你！但是我也有個條件，你先念出來，我刻在树上，給后來人留下正法，令他們依法修行。然后你再吃我，可以嗎？」罗刹鬼說：「當然可以。你注意聽：『生滅滅已，寂滅为乐』」。这個意思，是說生滅都滅完了，然后便得到寂滅之乐。也就是了生死之苦，证湼槃之乐。这時，佛用刀在树上刻上「諸行无常，是生滅法；生滅滅已，寂滅为乐。」十六個大字。刻完之后，佛心裡想：「時間久了，大树容易變壞，不如刻在石頭上，能保存長遠一點，那么，受法益的人，一定能更多。」於是向罗刹鬼要求：「我決定把身体供养你，絕不反悔。請你稍等一会兒，我把这首偈頌刻在石頭上，令后世人，都有机会看得到，可以嗎？」罗刹鬼說：「你的思想很仁慈，可敬可佩！那么，等你刻完，我再吃你。」佛很快將偈語刻在石上。然后閉起双眼，等罗刹鬼來吃，他心中非常安靜。等了很長的時間，沒有声音，觉得奇怪，乃睜眼一看，不見罗刹鬼，再仰望虛空，見到有位天人，原來这是天人化作罗刹鬼來考验佛，是否眞能为法忘軀。此時天人乃含笑而去。

行菩薩道的菩薩，不惜自己的生命保護諸佛所說的法。菩薩是沒有我相、沒有我所，心意調柔，沒有剛強。他以善語良言來对待一切人，这样无我心調柔的修行，才能证得佛所修的道。

爾時，光明过十世界，徧照东方百世界。南西北方，四維上下，亦復如是。彼諸世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天。其中所有，悉皆明現。彼一一閻浮提中，悉見如來坐蓮华藏師子之座，十佛刹微尘数菩薩所共围繞。悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛刹微尘数諸菩薩俱，來詣佛所。其大菩薩，謂文殊師利等。所從來國，謂金色世界等。本所事佛，謂不动智如來等。

在这個時候，佛從足輪所放的光明，超过十個世界，普徧照耀东方百個世界。在南方、西方、北方、四維上下六方，都是这样。在十方世界中，都有百億閻浮提，乃至百億色究竟天。其中所有的世界，完全都明現。在每個閻浮提世界中，都見到释迦牟尼佛坐蓮华藏師子之座，結双跏趺坐，轉大法輪，教化众生。有十佛刹微尘数那样多的菩薩，來围繞於佛。这是仰承佛的大威神力之緣故，在十方各有一位大菩薩，每位大菩薩各與十佛刹微尘数那样多的菩薩在一起，來到佛所，聆聽佛宣說妙法。这十位大菩薩，就是文殊師利菩薩等等。他們都是從本國而來，就是所說的金色世界等等。他們在本國土所侍奉的佛，就是所說的不动智如來等等。

爾時，一切处文殊師利菩薩，各於佛所，同時发声，說此頌言。

在这個時候，在一切处无量的文殊師利菩薩，於各位佛的道場中，同時发出声音，而說出下边的偈頌：

佛了法如幻      通达无障礙

心淨離众著      調伏諸羣生

十方三世一切諸佛，都明瞭諸法如幻如化，沒有实体。一切諸法是对治众生諸病。若是众生的毛病沒有了，这法也就不需要了。法譬如是藥，因为众生有貪瞋痴的煩惱病，所以要吃戒定慧的藥丸，等病好了，就不需再吃藥了。諸佛明白諸法非空非有的道理，所以才能通达无所障礙。有智慧者才能通达，有愚痴者才会障礙。有智慧的人，若是不明白諸法如幻，就有智的執著，也就是法執。若是不明白无障礙的道理，也有障礙的執著，也就是迷惑的執著。有智德就能通达，有断德就能无礙。智慧的執著，是明白的執著；迷惑的執著，是糊涂的執著。明白人有明白的執著，糊涂人有糊涂的執著。總而言之，各有所執著。如果沒有執著，那就有辦法了。什么辦法？能廻光返照，反求諸己，將背觉合尘的境界轉變为背尘合觉的境界。

心中清淨，就能離開智的執著，也離開迷的執著。也沒有法執，也沒有我執，也就離開一切執著。佛說：「一切众生，皆有如來智慧德相，但因妄想執著，不能证得。」心中如果沒有无明，就会清淨无染。清淨之后，自然離開一切妄想執著。佛具備三德：①智德：能破除无知，而得般若。②断德：能断除煩惱，而得湼槃。③恩德：能救济众生，而得快乐。这三德圓滿了，所以佛才能調伏九法界一切众生。

或有見初生      妙色如金山

住是最后身      永作人中月

这些偈頌，是說佛八相成道的情形。或者有人見到佛初生的時候，身有微妙不可思議的金色，如同金山一样。这一次是最后一次的出生，永遠作为人間的月光。月光能普照一切水，佛光能普照一切众生心。所謂「佛法清涼月，常遊毕竟空；众生心水淨，菩提影現中」，就是这個道理。佛在出生的時候，便能走路，足踏蓮华，四方各行七步，然后左手指天，右手指地而說：「天上天下，唯我獨尊。」天上天下就是人間，在天上和人間我（佛）是最尊貴的人。为什么要这样說呢？因为众生的生死和命運，是操在自己。所謂「自作自受」的因果律。这种道理沒有人明白，唯有佛才明白，所以說「唯我獨尊」。

或見经行時      具无量功德

念慧皆善巧      丈夫師子步

或有人見到佛初生的時候，就会经行（走路），而具足无量的功德。福也具足，慧也具足，又具足大智慧，所以用善巧方便的法門，來教化众生，令众生反迷归觉。佛走路的姿勢，是大丈夫行，是師子步，四平八穩，不疾不徐。

或見紺青目      观察於十方

有時現戲笑      为順众生欲

或者有的众生，見到佛的紺青眼睛，澄清如四大海，能观察於十方，尽虛空、徧法界。佛常在定中，如如不动，了了常明，沒有欢喜，沒有憂愁。可是有時候，佛也会開顏含笑。为什么？因为要隨順众生所希望，为令众生欢喜，乃現戲笑相。

或見師子吼      殊胜无比身

示現最后生      所說无非实

或者有的众生，見到佛在轉大法輪，教化众生，作師子吼。永嘉大師說：「師子吼，无畏說，百獸聞之皆腦裂。香象奔波失却威，天龙寂聽生欣悅。」佛說法時，猶如師子吼，天魔外道聞之而喪膽。師子吼時，所有的禽獸被嚇得腦裂，魂飞天外，戰戰兢兢，生大畏懼。就是大笨象，也失去威風了。天龙八部，聞佛說法的慈音，却生出欣悅心，禮拜於佛、護持於佛。佛有三十二大人相，八十种隨形好，这种特別殊胜的大丈夫身，是无可比的。这是佛最后生來示現成佛。佛所說的法，都是眞实的法，沒有半點虛妄。

或有見出家      解脫一切縛

修治諸佛行      常乐观寂滅

出家是出无明的家、出煩惱的家、出三界的家。人人都有无明，不容易破，要想超出无明，就得出无明的家。因为世俗的家，有无穷的煩惱，所以要出煩惱的家。欲界、色界、无色界的众生，都在六道輪廻中，生生死死、永不停止，所以要出三界的家。不出家，就被一切繫縛綑綁得很不自在。不自在就煩惱，有煩惱就愚痴，愚痴就起惑造业受报。出家就得到解脫，解脫就是沒有一切縛了。或者有人見过佛出家。佛出家之后，把一切的煩惱縛解脫了。他修行諸佛所修的行門，靜坐思惟，常观寂滅之乐。

释迦牟尼佛於西元前六百年生於北印度迦毗罗衛國（即今尼泊爾南边）的王宮中，他身为太子，享受无穷之福、无比之乐，若是在家修行，多么快乐。为什么把榮华富貴的生活，美麗的嬌妻，活潑的愛子，都捨棄了，跑到深山修苦行，一日只食一麻一麥。因为世間的快乐是无常的，出世間的快乐是恒常的。又因为在富貴家修行，有許多障礙，不容易成功，所以毅然決然出家，割断世俗之愛，成就湼槃之乐。

或見坐道場      觉知一切法

到功德彼岸      痴暗煩惱尽

佛出家之后，到处參訪善知識，经过六年，仍沒得要領。又在雪山苦修六年，也沒有证得了生脫死之法。最后來到菩提树下金剛座上，靜坐四十九天，於三十歲那年十二月初八日的晚上，夜睹明星而悟道，當時便证得生死之輪——十二因緣法，就是了生脫死之法。或者有人見到佛坐道場，教化众生，佛開悟之后，觉知一切法，明瞭一切法，为众生說一切法。佛已经福慧双足，功德圓滿，到无欠无餘的境界，所以达到功德的彼岸。佛已把愚痴的黑暗、妄想的煩惱，統統掃滅乾淨，这時候，煩惱已變成菩提。

或見胜丈夫      具足大悲心

轉於妙法輪      度无量众生

或者有人見到佛現出殊胜大丈夫相（三十二相、八十种隨形好），佛具足大悲心，看一切众生，如同自己的父母或子女一样的關心，常轉无上妙法輪，來教化无量的众生，來救度无量的众生，所度的众生，已证得湼槃四德——常乐我淨眞正的快乐。

或見師子吼      威光最殊特

超一切世間      神通力无等

或者有人見到佛說法的情形，猶如師子吼。佛的大威德、大智慧、大神通种种的光明，都是最殊胜最特別的，它超出一切世間所有的力量。佛的神通妙用，无人可比、无人相等，的確是「唯我獨尊」。

或見心寂靜      如世燈永滅

种种現神通      十力能如是

或者有人見到佛常在寂靜中。佛的心常修寂靜法。寂靜法就是寂滅法。好像世間的燈，永遠熄滅。佛有种种的神通力，是不可思議的境界。佛有十种力量，能示現种种的妙用，妙不可言。（未完）