华严经淺释165: 又用偈頌把这第三回向的妙法重說一遍

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

菩薩摩訶薩住此廻向。深入一切諸如來业。趣向如來胜妙功德。入深清淨智慧境界。不離一切諸菩薩业。善能分別巧妙方便。入深法界。善知菩薩修行次第。入佛种性。以巧方便，分別了知无量无边一切諸法。雖復現身於世中生，而於世法心无所著。

菩薩中的大菩薩——修等一切佛迴向的这位大菩薩，他安住在第三迴向中，他深入諸佛的觉道佛业，而修習諸佛业。又勤勉精进，修学佛业，趣向於佛的胜妙果德。又入到甚深清淨，智慧境界而向菩提。恒常修学不懈，從不稍離諸菩薩所应修的道业。善於分別諸法的实相，用巧妙的方便法門，教化众生。入深清淨法界，常轉大法輪。又非常清楚修菩薩所应修的法門，应該從六度万行上著手。修行辦道，都有一定的次序。若盲修瞎煉，則徒然浪費有限的光陰，所以必須依止善知識受其教导，循序順次，而入於成佛之道。入佛种性：能夠與佛的种性契合，正念思惟，能符諸佛之意。又能運用善巧方便的法門，分別清楚，明白无量无边的一切妙法，用这些妙法，教化众生，度众生出生死苦海。菩薩雖然一次復一次來到这世界中，但他是乘愿力而來度众生，並非为貪戀世間五欲的享受而來受生。菩薩对於世法旣不執著，心更不会貪染声香味觸，或財色名食睡的五欲。

爾時，金剛幢菩薩，承佛神力。普观十方，卽說頌言：

彼諸菩薩摩訶薩        修过去佛廻向法

亦学未來現在世        一切导師之所行

當金剛幢菩薩讲完了第三迴向的時候，他隨卽仰承十方諸佛和毗盧遮那佛，以及本師释迦牟尼佛等的大威神力，普徧观察十方一切众生的根性和因緣，又用偈頌的方法，簡单把前面的長行经文，重說一遍。令當時的众生、未來的众生，容易明白，容易修行，容易成就。他說：这位修迴向法的菩薩，是菩薩中的大菩薩。大菩薩修大法、发大愿、成大果，广度无数众生。这位大菩薩所修的法門，是学習过去世的諸佛发的大誓愿——迴向法門。他也学未來的諸佛，和現在正在修此迴向法的諸佛，以及十方諸佛所修的法門，证佛所证的果位，說佛所說的种种妙法。导師，是称佛的另一名字。

於諸境界得安乐          諸佛如來所称贊

广大光明清淨眼          悉以廻向大聰哲

一般的人，为什么總有很多憂愁煩惱？为什么常常感到不快乐呢？就因为每個人有每個人的執著。什么东西使執著发生如此大的力量，能生生世世左右着众生的思想行为？就是三毒——貪瞋痴，二者互为因果。由於貪瞋痴的妄心重，就生出執著，起惑造业。因为執著，煩惱惱重重，內心充滿憂愁苦惱，貪瞋痴的心念就越加深厚。这样做一個人，現在是一生不能得到安乐，以后的生生世世又是如何呢？像这样的人，煩惱重，終日憂愁苦惱重，並非全由現世所染。这也是由於过去生中的因緣种子和習氣所致。菩薩为什麽对於一切境界都感到自在安乐呢？因为他沒有煩惱執著，他的心目中有人无我，他慈心平等看待一切众生，護念一切众生。生生世世在十方世界救護众生、教化众生、領导众生，從黑暗引至光明，離苦得乐。菩薩这样做，自己安乐，也得到十方諸佛共同嘉許、讚美。佛有广大的智慧，修迴向法的菩薩。他也有广大的智慧光明、清淨的智慧眼。菩薩將他修集的善根，迴向至上最有智慧、道德具足的人——十方諸佛。

菩薩身根种种乐       眼耳鼻舌亦復然

如是无量上妙乐       悉以廻向諸最胜

菩薩的身根，包括眼、耳、鼻、舌，身，意六根。六根清淨，一切自在快乐。菩薩由於意根得到了清淨，眼中見的尽是清淨境界，耳中聽的都是上妙法音，鼻中嗅的清香，口中嚐的无上法味，身所觸的处处清泰。如是六根四肢，无一处不充滿自在妙乐。菩薩自身安乐，更以众生之乐为乐，也不自乐、不觸乐，他要與众生同乐。他與众生苦乐同共，所以他修六度万行，護念众生，看众生为一体，而无彼此的分別。像这样的无量上妙之乐，菩薩統統都迴向給最胜、最高的菩提觉道，迴向实際，迴向給众生。

一切世間众善法       及諸如來所成就

於彼悉攝无有餘       尽以隨喜益众生

 十方世界所有的种种善法——就是佛所說的一切正法，能離苦得乐，了生脫死，出三界，证觉道的法。以及十方諸佛修行成就，圓滿证得佛果的妙法。对於这些种种上妙諸法，修十迴向法的大菩薩。他於每一個法門都学習，攝受而勤修習，无一空过的。菩薩以他隨喜的功德，又迴向給九法界的众生，令他們得到利益。菩薩不曾一時忘記众生，只要是有利益的，他一定饒益众生。

世間隨喜无量种        今此廻向为众生

人中師子所有乐        愿使群萌悉圓滿

世間上可以成就隨喜功德的事，有說不尽的种类。菩薩修六度万行种种成根，如果能跟著隨喜，就成就了无量的功德。隨喜的意思，是「隨他修善，喜他得成」。若見人作一切善业功德，如布施等，而自己无力量作大布施，不能常以財力物資供养三宝；則若見人布施供养，亦应隨喜讚嘆。又如佛在法华经，專有一品說隨喜功德无量。又如普賢菩薩說的十大愿王中笫五愿，也是強調隨喜功德，他並具体提出隨喜的方所。他說：「諸佛所修的難行苦行，難捨能捨的种种善根，我皆隨喜。十方世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘我皆隨喜。二乘聖者所修的一切功德，我皆隨喜。諸菩薩众所修的難行苦行，为求无上菩提的广大的功德，我皆隨喜。」以普賢菩薩的善根功德，已入如來家，等諸佛的果位的大菩薩，他都如是重視修隨喜功德，連六趣四生之类的功德，他都去隨喜，由此可見普賢菩薩是多麽的慈悲，而等視一切众生。凡能知道修隨喜功德的人，这人一定心量寬大，不会对人有嫉妒心。

如果觉得自己心量不夠寬宏，就請你尽量学修隨喜，用誠懇心隨時讚嘆他人的善事善行。隨喜功德，可以滅嫉妒他人修善的罪。修十迴向法的大菩薩，他告訴我們世間上可以修隨喜法，可以因隨喜而成就善根功德的事，有无量无边的种类，眞是俯拾皆是。菩薩說：「我今迴向为众生」；我現在修迴向法，就是为众生。所以我要把所修的善根，所積的功德，以及所修的殊胜法門的心得，完全为一切众生迴向，希望他們得到我迴向的利益，早成道业。更能得到人中師子——佛——所有的上妙法乐。我愿意能使得群萌——就是所有种种不同的、有血有情識的众生，愿他們都得到圓滿的、如佛的快乐。

一切國土諸如來       凡所知見种种乐

愿令众生皆悉得       而为照世大明燈

一切國土，是說的十方諸佛的國土，和國土內住世的諸位佛。諸佛所有的知——徧知，見——平等正見，以及无量的智慧和种种的佛乐。修迴向法的大菩薩說：我发愿要令所有的众生都能得到佛所有的快乐，如佛所有的善根，如佛所有的智慧光明，而为照耀十方世間的一盞大明燈、大智慧之燈，一位大觉悟者。希望每個众生都成佛，皆共成佛道。这就是修十迴向的大菩薩他所发的大愿，也就是菩薩修行的目的。

菩薩所得胜妙乐      悉以廻向諸群生

雖为群生故廻向      而於廻向无所著

修上乘佛道的菩薩，他從不捨众生，從不忘記众生，为拔救众生而修行，決不为自己作任何打算。雖然菩薩也有身体，但他却以众生为他的身体。菩薩行的是无无緣大慈、同体大悲的菩薩道。无緣是說这人與他沒有因緣，沒有任何沾親帶故的關係，可是菩薩对他仍以慈眼視之。好像那些最不修行的人、最放逸的人、最不持戒律的人、最常犯佛制的人，菩薩对他們不念舊惡，也不厭棄，仍以慈心護念，坦誠相待，教化他們。菩薩为什麽要这样做呢？因为菩薩是以众生为体，他已沒有人我的观念，他的目的是要令众生欢喜安乐，所以他不計艱辛，向这個方向去做。这就是菩薩，这就是被人人称揚讚嘆，而为依止的菩薩。菩薩他愛護一切不明白道理的人，他也愛護那些顚倒愚痴的人，他同样以无緣大慈和同体大悲的心教化他們，希望他們都能改惡向善、改过自新。諸位！你們試睜開眼睛看一看；世間上那一個人是眞的好人，那一個人是沒有罪过的人，那一個是完全善良的人？我恐怕找徧了整個世界，也不容易找到一個。極令他沒有大过，總有點小过。沒有小过，又还有個心中未生出的过。这好像一個人縱沒有大病，也不免有點小病。縱沒有小病，也会有少許的毛病。到那兒去找個十全十美的人呢？菩薩愍念众生，不管是善的惡的众生，他都平等看待。

所以我們修道人，教化众生。千万不要有成見，不能尽选择好人去教化，好人已经很好了，用不着人去教化。应該要注意那些有缺點，向惡路上走的，或者正徘徊於善惡之間的人，正需要教化的人。不要怕費精神，越不好的人，越要去教化，不要放棄，要用最誠懇、最眞誠的心待遇他，令他受感化，知道囘頭改过。这就是修道人学菩薩的行为，才不辜負身为一個佛弟子，才能長养大悲心。修迴向法的菩薩本著无緣大慈、同体大悲行菩薩道，普徧護念一切众生，所以他得到的快乐，是殊胜的上妙之乐。这种快乐，是不可以用心來思，不可以用言喩。这种快乐，就是所謂的「如人飲水，冷暖自知」，菩薩把这种快乐、这种功德、这种善根，一一都迴向給所有众生，令这些众生也都发菩提心、修諸善法，行菩薩道，而得到同菩薩一样的胜妙之乐。菩薩雖然为众生修迴向法，又把所修的善根迴向給众生，但对於迴向的功德，並不曾執著，也沒有觉得我把所有的功德都迴向給众生，你們看我对众生多慈悲，給他們多大的恩惠，只有我才是在行菩薩道。菩薩沒有这样想。如果有这個念頭，極令有頭发絲那么一點的想法，就是執著，就是著有我、有人、有众生、有壽者四相了，就不能称为菩薩。这位修等一切佛迴向法的大菩薩，他則是行所无事，作而未作，雖行迴向而无迴向的執著。菩薩視一切法皆空，了知諸法实相，深入人法俱空的境界。

菩薩修行此廻向      興起无量大悲心

如佛所修廻功德      愿我修行悉成滿

菩薩是簡称，全名为菩提薩埵。中文释为「觉有情」，或为「有情觉」，或为「大道心_」的众生。菩薩心量寬广，猶如虛空，无不包容。慈悲为首，不拾众生。菩薩修六度万行，迴向法門是他的大愿，將所修万行的善根功德，然后迴向給法界众生、迴向給无上菩提、廻向給实際。在迴向時，內心湧起无量的大悲，因为菩薩愍念众生，愚矇无智，身处苦海，而不知自拔。菩薩見此情況，悲心切切，发愿要拔救这些受苦的众生，为他們解除无量苦惱，令其得到安穩快乐。菩薩中的大菩薩薩，他修的迴向功德，有如三世諸佛所修的廻向功德。菩薩发愿說：愿我修行的功德和种种的善根，都能成就，得圓滿的佛果。

如諸最胜所成就      一切智乘徽妙乐

及我在世之所行      諸菩薩行无量乐

 修迴向法的大菩薩所修的善根功德，如同十方諸佛一样，成就了最上圓滿的菩提觉果。最胜，是指佛而言；諸最胜，卽十方諸佛之意。一切智乘，卽是佛乘。諸佛证得的智慧是无上的，所得的佛乐是微妙不可思議的。菩薩也愿意得到这种快乐。以及我在十方世界所修積的种种善根，行菩薩道的种种功德，也能得到如同其他諸位菩薩修行所得的无量快乐，一样的快乐。

示入众趣安隱乐      恒守諸根寂靜乐

悉以廻向諸群生      普使修成无上智

菩薩修菩薩行，普度众生，看到那兒众生在苦難中掙紮時，他就乘愿到那兒去受生。有時示現到四惡趣里，他同样感到安穩快乐。若示現到人道天道時，他也不会为天福和人間的五欲所沉迷，因为菩薩能恒常守護他的六根，隨時迴光返照。得到寂靜之乐。不像凡夫的六根，終日向外乱跑，到处作怪。菩薩所修的种种善根，所集的无量功德，所发的菩提心，完全迴向給一切众生，希望那些众生，個個都能修行无上道，成就无上的智慧。

非身語意卽是业     亦不離此而別有

但以方便滅痴冥     如是修成无上智

非身語意的意思，就是身語意都清淨。卽是业的「业」字，是指善业。业有善业惡业。三业若清淨了，就都是三善业了，並不是沒有业，只是沒有了惡业。譬如能不殺生、不偸盜、不邪淫、不貪、不瞋、不痴、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，就變成了十善业。並不是說身口意只有惡业，也不是說離開了身語意，还另外有一個善业。身語意它是能作善业，也能作惡业的。这就是「煩惱卽菩提，生死卽湼槃」的意思。又如說氷就是水，但水可不能說是氷。可以說氷是水所凝凍成的，水是因氷融化而有的。離開氷不会有水，離開水也不能是氷。所以說亦不離此——身語意，而別有——业。但要用方便的法門來息滅貪瞋痴三毒。像这样一天一天的勇猛精进，修学佛道，最后一定能夠成就无上的智慧。

菩薩所修諸行业       積集无量胜功德

隨順如來生佛家       寂然不乱正廻向

菩薩所修的是六度万行，所行的是菩薩道，所集的是无量善业。因之，積集了无量的善根，成就了无量的殊胜功德。菩薩常隨佛学，依教奉行。隨順如來的悲心，普度众生，功德具足，觉行圓滿之后，生入佛家。不久证得佛的果位。菩薩无著无依，思想行为恒在正定之中，安穩寂靜，有條不紊，正心誠意的修迴向法，誠誠懇懇地迴向予众生。

十方一切諸世界     所有众生鹹攝受

悉以善根廻向彼     愿令具足安隱乐

世界，不只单单我們所居住的这一個世界。所謂「此世界、彼世界、十方无量諸世界。此國土、他國土、十方无量諸國土」。这些世界上的國土，同样有无量种种众生，菩薩到十方世界的國土中行菩薩道，他慈眼等观，普徧教化，所有各类众生他都攝受，加意護念。他把自己修集的善根功德，完全廻向給所攝受的众生，愿意那些众生都发菩提心，勤修佛道，圓滿具足菩提，得大安穩的快乐。

不为自身求利益     欲令一切悉安乐

未曾暫起戲论心     但观諸法空无我

菩薩发菩提心，修六度万行，積集一切善根功德，他並不是为自己本身的利益而作，而是想以所修的功德，迴向众生，饒益众生，令十方諸众生都能得到安乐。菩薩的心終日在正念中，他從來不会稍有一點嬉戲的思想行为，和无謂的言語。他是恒守正念，思惟观察諸法，都是无常、苦、空、无我、无可執著的。

十方无量諸最胜      所見一切眞佛子

悉以善根廻向彼      愿使速成无上觉

修迴向法的大菩薩，在十方无以数量的諸佛國土，見到十方諸佛座下的許多眞修实学的佛弟子。菩薩把他修積的善根功德，完全迴向給他們，並祈諸佛放光加被他們。令这些眞修实学的佛弟子，都发大菩提心，修菩薩道，很快得成就佛的果位。无上觉就是佛的果位。

一切世間含識类      等心攝取无有餘

以我所行諸善业      令彼众生速成佛

一切世間；包括了十方三世的世間，有正觉世間，器世間，有情世間。含識，就是凡有情、有識、有血氣的，都叫含識。所謂天之所覆，地之所載，舟车所至。人力所通达的地方，这些有生命的东西在那兒活动，这都叫含識。人也叫含識，这是众生的一個別名。含識类，是各种不同的有生命的动物，都包括在內了。菩薩用平等的慈悲心，普徧攝取，不揀別、不捨棄、不有餘剩。无论那一类的众生，他都慈心教化，都度他們了生脫死，超出三界。並以所修的种种善根，迴向給一切众生，希望他們早成佛道。

无量无边諸大愿       无上导師所演說

愿諸佛子皆清淨       隨其心乐悉成滿

諸佛菩薩所发的无量无边的大愿，都是依據无上导師——佛所演說的正法而发的。愿所有諸佛的弟子們，都能得到清淨的法身和无上的智慧。隨順众生的心愿，都圓滿成就。

普观十方諸世界       悉以功德施於彼

愿令皆具妙庄严       菩薩如是学廻向

菩薩普徧观察十方一切的世界，用他所有的功德，平等布施給十方世界的众生。愿意令十方世界都得到清淨，具足一切的庄严，而成为上妙庄严的世界。修迴向法的菩薩，就像前面所說的种种道理，修学一切迴向法。

心不称量諸二法      但恒了达法无二

諸法若二若不二      於中毕竟无所著

菩薩明瞭諸法的眞諦，心无有疑，所以他心裹從不称量也不計較，不想也不說，那些法是第一義諦，那些法不是第一義諦。如果有这种思想和言說，就落於有形了。菩薩他已瞭达諸法都是不二法門，沒有第一第二的分別。於諸法空相，徹底究竟瞭达无惑，所以沒有一點執著。

十方一切諸世間      悉是众生想分別

於想非想无所得      如是了达於諸想

 所謂在十方所有的各個世間說法，都是根據每类众生的分別思想所造成的，才有这個世間，那個世間的說法。如果你把这种想和非想都空了，无所得，无有所得，就是空无所有。如能明白这個道理，就知道一切想都是妄想，虛幻不实的，沒有实体的。

彼諸菩薩身淨巳      則意清淨无瑕穢

語业已淨无諸过      當知意淨无所著

这些諸位菩薩的身业都清淨了，沒有了殺盜淫的邪行。他的意业清淨了，沒有了貪瞋痴的思想，沒有一點瑕疵和汚穢。貪瞋痴就是瑕疵汚穢。語业已经清淨了，就不会发生一切过失和憂患，因为人的种种过失憂患，都是從口出的。所謂「病從口入，禍從口出」。你应該知道意业清淨了，顯出了一片明潔的光明智慧，对於一切就无所執著了。

一心正念过去佛       亦憶未來諸导師

及以現在天人尊       悉学於其所說法

 菩薩專一其心，正念过去世的諸佛，也憶念未來世的諸佛——导師；卽佛的另一尊称，所謂人天的師表。以及現在天人所尊敬的佛。三世諸佛所說的种种妙法，这位修迴向法的菩薩。他都一一潛心学習。

三世一切諸如來     智慧明达心无礙

为欲利益众生故     廻向菩提集众业

三世——过去、現在、未來三世紀中的諸佛，他們都是智慧殊胜，明达諸法实際，心念无一點障礙，一切任運自如。为了想利益众生的緣故，以修集的善根功德，迴向菩提法，集一切的众善业。

彼第一慧广大慧     不虛妄慧无倒慧

平等实慧清淨慧     最胜慧者如是說

 彼一切諸佛的智慧是第一的智慧，是广大徧虛空的智慧，是不虛妄的智慧，是沒有顚倒的智慧，是平等眞实的智慧，是清淨光明无染的智慧。这是由最殊胜的智慧者——佛，这样說的，这样來告訴我們的。（未完）