华严经淺释198 : 菩薩应該常修十迴向的法門，这叫普賢菩薩的大行大愿

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

爾時。佛神力故。十方各百万佛剎微尘数世界。六种震动。所謂动。徧动。等徧动。起。徧起。等徧起。踊。徧踊。等徧踊。震。徧震。等徧震。吼。遍吼。等徧吼。擊。徧擊。等徧擊。佛神力故。法如是故。雨众天华。天鬘。天末香。天諸雜香。天衣服。天珍宝。天庄严具。天摩尼宝。天沈水香。天栴檀香。天上妙蓋。天种种幢。天雜色旛。

在这個時候，释迦牟尼佛和十方諸佛的大威神力的緣故。在十方各有百万佛刹微尘数那样多的世界。現在科学家只能知道在銀河中有无量的太陽系。據說在宇宙中，又有很多銀河，可是无法证明。释迦牟尼佛在三千年前，用佛眠观察，就知道有无量佛刹微尘数那样多的世界。我們人，眼睛所見，耳朵所聞，才相信是眞实的，若不見不聞，就認为虛妄不实，这是愚痴凡夫的思想。如果認眞的用功修行，便能得到五眼六通的境界，能观察三千大千世界，眞是妙不可言。科学家雖然发現在宇宙有无量星球，若是來與百万佛刹微尘数世界比較，相差甚遠，他們永遠追不到究竟之处。

在所有的世界，都有六种震动。所謂「动涌起、震吼擊」，前者屬於形，后者屬於声。释迦牟尼佛將要演說大方广佛华严经的時候，便有六种震动，表示吉祥之兆。在每一种震动中，又分为三种，統計有十八种現象发生。就是所說的，动、徧动、等徧动。涌、徧涌、等徧涌。起、徧起、等徧起。震、徧震、等徧震。吼、徧吼、等徧吼。擊、徧擊、等徧擊。    动是部分世界在搖动，徧动是全世界在搖动，等徧动是所有世界在搖动。其他五种的情形，以此类推，不待贅言。这是佛的神力緣故。佛說法時，一定会有这种境界。同時，天上雨种种天华、天鬘、天末香、天雜香、天衣服、天珍宝、天庄严具、天摩尼宝、天沈水香、天栴檀香、天上妙蓋、天种种幢、天雜色旛等等。來庄严道場，清淨法会。

阿僧祇諸天身。无量百千億不可說天妙法音。不可思議天讚佛音。阿僧祇天欢喜音。咸称善哉。无量阿僧祇百千那由他諸天。恭敬禮拜。无数天子。常念諸佛。希求如來无量功德。心不捨離。无数天子。作众伎乐。歌詠讚歎。供养如來。百千阿僧祇諸天。放大光明。普照尽虛空徧法界一切佛剎。現无量阿僧祇諸佛境界。如來化身。出过諸天。

有阿僧祇那样多的諸天身，有无量百千億不可說那样多的天妙法音，有不可思議那样多的天讚佛音，有阿僧祇那样多的天欢喜音，皆称善哉！有无量阿僧祇百千那由他那样多的諸天，恭敬禮拜於佛。有无数天子，時常憶念十方諸佛，希望求得佛无量的功德，所以心不捨離於佛。无数天子，作种种的伎乐，歌詠於佛，讚歎於佛，供养於佛。有百千阿僧祇那样多的諸天，放大光明，普照尽虛空徧法界一切佛刹，現出无量阿僧祇那样多的諸佛境界。佛的化身，超过諸天的数，因为佛有百千億的化身。

如於此世界兜率陀天宮說如是法。周徧十方一切世界兜率天宮悉亦如是。

好像这個娑婆世界兜率天宮中，說华严经十迴向法。周徧十方一切世界的兜率天宮，也是这样演說大方广佛华严经中的十迴向大法。这种境界，只有在华严大法会中，才能出現。

爾時。復以佛神力故。十方各过百万佛剎微尘数世界外。各有百万佛剎微尘数諸菩薩而來集会。周徧十方。咸作是言。善哉善哉。佛子。乃能說此諸大廻向。佛子。我等皆同一号。名金剛幢。悉從金剛光世界金剛幢佛所。來詣此土。彼諸世界。悉以佛神力故。而說是法。众会眷屬。文辭句義。皆亦如是。不增不減。我等皆承佛神力。從彼土來。为汝作证。如我來此众会为汝作证。十方所有一切世界兜率天宮宝庄严殿諸菩薩众來为作证。亦復如是。

在这個時候，又以佛的大威神力緣故，在十方各经过百万佛刹微尘数那样多的世界之外，各有百万佛刹微尘数那样多的菩薩，來到华严道場集会，周徧十方的菩薩，皆說：「善哉！善哉！佛的弟子！你現在能說这种大迴向的法門。佛的弟子！我們乃是同一的名号，都叫金剛幢。我們皆從金剛光世界，金剛幢佛的处所來到娑婆世界兜率天宮在十方所有一切世界，皆承佛的大威神力，皆在說华严经中的十迴向妙法。众会中的眷屬，经文中的辭句和義理，完全一样，也不增加一字，也不減少一句。我們承佛威力，從金剛光世界來到娑婆世界，到这兜率天宮來为你作证，好像我來到这個法会为你作证。十方所有一切世界，兜率天宮宝庄严殿，也有一切菩薩來作证。也是这样的情形。」

爾時。金剛幢菩薩。承佛神力。观察十方一切众会。暨于法界已。善知文義。增广大心。大悲普覆一切众生。繫心安住三世佛种。善入一切佛功德法。成就諸佛自在之身。观諸众生心之所乐。及其所种一切善根，悉分別知。隨順法身。为現清淨妙色之身。即於是時而說頌曰。

在这個時候，金剛幢菩薩仰承著释迦牟尼佛的大威神力所加持，普徧观察一切众会和法界之后，善知经文的義理，增加广大心，大悲心普覆一切众生。繫心安住三世佛种，善入一切諸佛功德之法。成就一切諸佛自在之身，观察一切众生，心中所欢喜什么？以及一切众生所种善根的程度如何？詳細的知道是深还是淺。隨順清淨法身，而示現清淨妙色之报身。就在这個時候，說出下边四十七首偈頌。

菩薩成就法智慧     悟解无边正法門

为法光明調御師     了知无礙眞实法

菩薩修十迴向法，为成就一切妙法的智慧，为悟解无量无边的正法眼藏。菩薩是法光明的調御師，明瞭知道沒有障礙的眞实法。

菩薩为法大导師     開示甚深難得法

引导十方无量众     悉令安住正法中

菩薩为弘揚佛法，作为众生的大导師，開示无上甚深微妙難得的妙法，引导十方无量无边的众生，悉令安住在正法之中。

菩薩已飲佛法海      法云普雨十方界

法日出現於世間      闡揚妙法利群生

菩薩已经飲了佛法大海之水，能行大法云，普大法雨，教化十方的一切众生，好像法日出現在世間，到处闡揚妙法，为利益一切众生。

常为難遇法施主     了知入法巧方便

法光清淨照其心     於世說法恒无畏

菩薩是不容易遇到，菩薩常以法來布施，所以称为法施主。菩薩知道怎样能入法的善巧方便，用法的光明，清淨普照众生的心，令一切众生，得到大智慧、大辯才、大受用、大安乐。菩薩在十方諸佛國土，演說一切妙法，教化一切众生，常无畏懼。

善修於法自在心     悉能悟入諸法門

成就甚深妙法海     普为众生擊法鼓

菩薩善修六度法門，得到任運自在的心，也就是神通力。因为修六度的緣故，悉能悟入一切法門，成就八万四千法門。菩薩能成就甚深微妙的法海，普徧为众生擊大法鼓，令一切迷夢，即時驚醒。

宣說甚深希有法     以法長养諸功德

具足清淨法喜心     示現世間佛法藏

菩薩宣說甚深希有的妙法，令众生皆能明瞭通达一切法理。如能依法修行，便证得菩提果位。菩薩为众生說法，用法來長养一切功德善根，令其增長成熟。凡是能聞到法的众生，六根具足清淨，法喜充滿，心生欢喜。菩薩是代佛教化众生，所以能示現世間諸佛法的宝藏，所謂「深入经藏，智慧如海」。

諸佛法王所灌頂     成就法性智藏身

悉能解了法实相     安住一切众善法

菩薩为十方諸佛的大法王，將來可以成佛，所以为諸佛來灌頂，成就法性智慧宝藏之身。悉能瞭解諸法实相的理体，常常安住在一切善法之中。

菩薩修行第一施     一切如來所讚喜

所作皆蒙佛忍可     以此成就人中尊

菩薩時常修行第一施，就是布施波罗蜜。所有一切佛，皆讚歎而欢喜。菩薩所作一切法，皆蒙佛忍可而印证，以此成就人中尊，就是最尊的地位。

菩薩成就妙法身     親從諸佛法化生

为利众生作法燈     演說无量最胜法

菩薩修行一切法門，所以成就微妙不可思議的法身。親自在諸佛处所，得到諸佛的法，從法而化生。为利一切众生，而作法的宝燈，照耀十方世界，为众生演說无量最殊胜的法。

隨所修行妙法施     則亦观察彼善根

所作众善为众生     悉以智慧而廻向

菩薩隨時隨地修行布施法門中的法施，來教化一切众生。時常观察众生的善根，成熟了或未成熟？所謂「因人說法，应病與藥。」菩薩所做一切善事，所种一切善根，都是为众生而修行。悉用妙观察的智慧，來为众生迴向。

所有成佛功德法     悉以廻施諸群生

愿令一切皆清淨     到佛庄严之彼岸

菩薩所修行的法門，集聚成佛的功德法，完全迴向布施一切众生，愿令一切众生，皆得清淨的智慧，能返本还原，捨邪归正，得到本有清淨法身，能到十方諸佛庄严的彼岸。

十方佛剎无有量     悉具无量大庄严

如是庄严不可思     尽以庄严一國土

十方諸佛的刹土，多的難以数計，悉皆具足无量无边大庄严，这种庄严是不可思議的。穷尽一切庄严，來庄严一佛國土。十方諸佛的國土，也是这样的情形。

如來所有清淨智     愿令众生皆具足

猶如普賢眞佛子     一切功德自庄严

十方諸佛所有清淨的智慧，愿令一切众生，皆能具足。好像普賢菩薩这位眞正佛的弟子一样，一切善功德，皆已具足，而自庄严。

成就广大神通力     往詣世界悉周徧

一切众生无有餘     皆使修行菩薩道

菩薩能成就广大神通的力量，能到十方一切世界，悉能周徧，教化一切众生，沒有剩餘的。換言之，所有的众生，皆得到菩薩的教化，皆能修行菩薩所修的道。

諸佛如來所開悟     十方无量諸众生

一切皆令如普賢     具足修行最上行

十方諸佛的神通妙用，以佛光加被十方无量众生，令其開悟，令一切众生，皆如普賢菩薩一样，具足修行最上的大菩提行。

諸佛菩薩所成就     种种差別諸功德

如是功德无有边     愿使众生悉圓滿

諸佛和菩薩所成就这样种种不同的諸功德，这样的功德无量无边。愿令一切众生，悉能得到种种功德，而为圓滿。

菩薩具足自在力     所应学处皆往学

示現一切大神通     普詣十方无量土

菩薩具足任運自在的力量，应該到那位佛处学習佛法時，就到那位佛处去学習佛法。菩薩時常示現所有的大神通，普徧到十方无量諸佛國土，教化众生。

菩薩能於一念頃     覲等众生无数佛

又復於一毛端中     尽攝諸法皆明見

菩薩能在一念之間，能观見等於众生那样多的无数佛。又能在一根毫毛端中，尽攝一切法，令一切众生，皆能明顯看見这种境界。

世間众生无有量     菩薩悉能分別知

諸佛无量等众生     大心供养咸令尽

世間的众生，難以数計，可是菩薩都能分別清楚，且知道有多少众生。十方諸佛的数量等於众生那样多。菩薩发大菩提心，供养十方所有的佛。換言之，沒有一位佛不供养。

种种名香上妙华     众宝衣裳及旛蓋

分布法界咸充滿     发心普供十方佛

菩薩用种种名貴的香和上等的妙华，一切众宝，一切衣裳，一切宝旛，一切宝蓋，这些庄严具，分布於法界，充滿一切处。菩薩发大菩提心，普徧供养十方諸佛。

一毛孔中悉明見     不思議数无量佛

一切毛孔皆如是     普禮一切世間燈

菩薩能在一毛孔中，悉能明見一切佛。有不可思議数那样多的无量佛，看得清清楚楚。在一切毛孔中，都是这样的情形。普徧頂禮一切世間燈，也就是佛。

举身次第恭敬禮     如是无边諸最胜

亦以言辭普称讚     穷尽未來一切劫

菩薩五体投地次第來恭敬禮拜諸佛，无边最殊胜的佛，又用言辭來称讚，就是穷尽未來一切劫，也是这样的讚歎。

一如來所供养具    其数无量等众生

如是供养一如來     一切如來亦復然

在一位佛所供养的庄严之具，其数目是无量，相當等於众生之数，这样供养一位佛。一切諸佛，也是这样的供养。

供养讚歎諸如來     尽彼世間一切劫

世間劫数可終尽     菩薩供养无休懈

凡是行菩薩道的人，要供养三宝，讚歎三宝，禮拜三宝，要穷尽世間一切劫。世間的劫数，雖然有終尽的時候，可是菩薩供养十方諸佛，沒有休息懈怠的時候。

一切世間种种劫     於爾所劫修諸行

恭敬供养一如來     尽一切劫无厭足

一切世間有种种的劫，在一切劫中修習一切行——菩薩行。恭敬供养一位佛，就是穷尽一切劫，不会觉得有厭足的時候。

如无量劫供一佛     供一切佛皆如是

亦不分別是劫数     於所供养生疲厭

好像在无量劫中，供养一位佛，供养一切佛，也是这样的情形。也不分別有多少劫数，不会因为劫数太多，時間太長，便对供养生出疲厭的心。无论在什么時候，还是毕恭毕敬虔誠供养十方諸佛。

法界广大无边際     菩薩观察悉明瞭

以大蓮华徧布中     施等众生无量佛

法界最广大而无有边際。菩薩用五眼（天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼）來观察，完全能明白瞭解，知道究竟的边際。用大蓮华普徧遍滿其中，施與等於众生那样多的无量佛。

宝华香色皆圓滿     清淨庄严甚微妙

一切世間无可諭     持以供养人中尊

宝蓮华的香味和顏色，皆是圓滿，不僅清淨庄严，且甚深微妙。这蓮华的境界，世間一切皆无可比喻。菩薩手持蓮华來供养人中尊——佛。

众生数等无量剎     諸妙宝蓋滿其中

悉以供养一如來     供一切佛皆如是

凡是有生命的物，皆为众生。众緣假和合而生的，叫做众生。众緣就是地水火風四大，再加上個「識」，就成为众生。凡是有血氣的众生，为有情众生（动物）；沒有血氣的众生，为无情众生（植物）。众生的数量很多，无法統計出來究竟有多少？有众生数相等的佛刹，皆用諸妙宝蓋充滿每一個佛刹中，用这样一切妙宝蓋來供养一位佛。不但供养一位佛是这样的情形，而且供养一切諸佛，也都是这样的情形。我們学佛法的人，要腳踏实地修行，老老实实用功，不要貪圖虛名。若是愛好假名，对修道沒有用处。我們要做到有实无名的事（好像乞求的事），不要貪求有名无实的事。有名无实是個假好。有实在的事相表現出來，这叫做有实无名。不要貪求假名，一举一动，一言一行，都要往眞处來做。有多眞做多眞，这才是佛教徒的本色。一定要在內心充实道德，有学問，有智慧，那才算有本領。不要貪世間的名。好世間的好，那是開荒花不結实果。这一點非常要緊，希望各位注意！

涂香无比最殊胜     一切世間未曾有

以此供养天人師     穷尽众生数等劫

用最上等的香末來涂手，然后上香供佛，表示恭敬於佛。这种涂香特別殊胜，无法可比；在世間上（從古師表）未曾有过这种涂香。用这种涂香，供养天人師（天上和人間的師表）——佛。穷尽众生数相等的劫，供养諸佛，沒有休息。

末香燒香上妙华     众宝衣服庄严具

如是供养諸最胜     欢喜奉事无厭足

用末香和燒香來庄严，用上等妙华來庄严，用一切珍宝來庄严，用一切宝衣來庄严。用这些种种庄严之具，來供养諸佛，心生欢喜奉事於佛，沒有厭煩和知足的時候。

等众生数照世燈    念念成就大菩提

亦以无边偈称述     供养人中調御者

等於众生数那样多的照世燈——佛。在念念之中，成就大菩提（觉道），用无量无边的偈頌，來称揚讚歎敍述諸佛的功德，供养人中調御者——佛。

如众生数佛世尊     皆修无上妙供养

如众生数无量劫     如是讚歎无穷尽

好像众生数那样多的佛世尊，在过去的時候，皆修无上妙供养。好像众生数那样多的无量劫，这样讚歎佛、讚歎法、讚歎僧，永遠也讚歎不完，沒有穷尽的時候。

如是供养諸佛時     以佛神力皆周徧

悉見十方无量佛     安住普賢菩薩行

这样广修供养諸佛的時候，仰承著十方諸佛的大威神力，尽虛空徧法界，各处充滿这种供养。修这种供养法門的時候，菩薩能悉見十方三世无量諸佛，能安住普賢菩薩所修的大行中。

过去未來及現在     所有一切諸善根

令我常修普賢行     速得安住普賢地

在过去、未來、現在所有一切諸善根，令我（金剛幢菩薩）常修普賢菩薩所修的大行大愿，很迅速得到安住在普賢菩薩的地位。

一切如來所知見      世間无量諸众生

悉愿具足如普賢      为聰慧者所称讚

十方三世一切諸佛，所知所見世間无量的众生，完全具足如同普賢菩薩一样的大行大愿，为聰明智慧者，所称揚讚歎。

此是十方諸大士     共所修治廻向行

諸佛如來为我說     此廻向行最无上

这种迴向法門，十方諸大士（菩薩）共同所修的迴向行。十方諸佛为我（金剛幢菩薩）說的法門。这种迴向行門，是最无上的法門。

十方世界无有餘     其中一切諸众生

莫不咸令得開觉     悉使常如普賢行

在十方世界之中，所有一切众生，毫无例外，毫无遺漏都令他們得到開觉，使令一切众生，常修如同普賢菩薩的大行門。

如其廻向行布施     亦復堅持於禁戒

精进長時无退怯     忍辱柔和心不动

菩薩是自觉觉他，自度度他，自利利他，所以菩薩的思想和凡夫的思想，恰好相反。凡夫愿意利益自己，不愿意利益他人。菩薩是忘了利益自己，而時時刻刻有一個利益他人的心。所謂「同体大悲」，菩薩和众生同是一体，所以自己得到利益，愿意众生也得到利益。菩薩已经出離三界，了生脫死，也愿令一切众生，出離三界，了生脫死。菩薩愿意自己得到眞正的智慧，也愿意一切众生得到眞正的智慧。菩薩因此而修迴向法門，以自己所修集种种善根，迴向众生，令一切众生，同样得到他所得到的善根。菩薩这样迴向修行布施，又堅持禁戒。菩薩不但不殺生，連殺生的念也不生；不但不偷盜，連偷盜的念也不生；不但不邪淫，連邪淫的念也不生。为什么？因为菩薩已断欲去愛，身业非常清淨。菩薩不但不妄語，連妄語的念也不生；不但不飲酒，連飲酒的妄念也不生。凡是有刺激性的飲料，包括在戒酒之內。菩薩修行很長的時間，不但布施、持戒，而且精进，不会生退轉的心。不像我們持戒不到兩天半，邪知邪見，邪念邪欲都生出來。精进不認眞，一曝十寒，焉能进步？菩薩永遠精进，永遠忍辱，忍人所不能忍的，讓人所不能讓的，忍而又忍，而心不动，非常柔和，沒有脾氣。心中清淨，自然沒有煩惱。无论什么煩惱？都能忍受於心。

禪定持心常一緣      智慧了境同三昧

去來現在皆通达      世間无有得其边

菩薩修禪定，攝持其心，令心不散乱，專一修定，沒有一切妄想。般若的智慧，明瞭一切的境界，如同正定正受。菩薩对於过去、未來、現在三世，悉能通达无障礙。在世間的众生，沒有得知菩薩善根的边際。

菩薩身心及語业      如是所作皆清淨

一切修行无有餘      悉與普賢菩薩等

菩薩的身业清淨，語业清淨，意业也清淨。身业清淨，沒有殺、盜、淫；語业清淨，沒有妄言、綺語、惡口、兩舌；意业清淨，沒有貪、瞋、痴。这样所作，皆已清淨，一切法門，皆能修行到圓滿的境界，沒有剩餘下來的法門沒有修，完全和普賢菩薩相同。

譬如法界无分別      戲论染著皆永尽

亦如涅槃无障礙      心常如是離諸取

譬如法界，沒有分別、沒有戲论、沒有染汚、沒有執著、这些不良的習氣毛病，皆能永遠断尽。好像湼槃，常乐我淨，沒有一切的障礙。菩薩的心，離開一切諸取的妄想。

智者所有廻向法     諸佛如來已開示      

种种善根悉廻向     是故能成菩薩道

有智慧的人，所修迴向法，已经承蒙十方諸佛为之開示，且將所修集种种善根，統統迴向众生，因为这种緣故，才能成就菩薩道。

佛子善学此廻向      无量行愿悉成滿

攝取法界尽无餘      是故能成善逝力

佛的弟子，善学这种迴向法門。无量的行愿，悉皆有所成就和圓滿。攝取法界所有的众生，沒有剩下一個众生，因为这個緣故，能成就善逝的力量，这就是佛力。菩薩在未成菩薩之前，也是众生，和你我他一样的凡夫俗子，沒有一點差別。不过，他能发菩提心，觉悟生死之苦，沒有完了的時候，所以修道。修什么道？修菩薩道；將自己所修集的善根，完全迴向众生，迴向菩提，迴向实際，自己不保留絲毫。菩薩在修道的期間，勇猛精进，絕不懈怠。修行到了相當的程度時，開了悟，開了智慧，不再迷惑，不再无明，不再有貪心、瞋心、痴心。一切皆觉悟是无常、苦、空、无我，所以叫做菩薩。

菩薩本应称菩提薩埵，因为中國人欢喜簡略的緣故，所以称为菩薩。菩提譯为觉，薩埵譯为有情，就是觉有情。他要觉悟一切有情（众生），又可以說是有情觉，就是众生中一位觉悟者。他以自己所觉悟的道理，來觉悟一切众生，所以叫有情觉，这是菩薩大概的意思。菩薩所修的法門，就是六度万行。六度就是布施（能治慳貪）、持戒（能治毁犯）、忍辱（能治瞋恚）、精进（能治懈怠）、禪定（能治散乱）、般若（能治愚痴）。在六度之中初发心者，以忍辱波罗蜜为最重要。忍辱是什么？簡而言之，你沒有过錯，有人批評你不对。你沒有壞处，有人故意說你壞。这种境界來了，你能忍耐，自然无事，化幹弋为玉帛。你沒有犯戒，旁人說你犯戒，你要忍。一切不名譽的事，推到你的身上，你要忍。總之，一切的逆境來臨，忍！忍！！忍！！！这才是菩薩的行为。所謂「眞認自己錯，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。」能有这样的胸懷，就是菩薩。

若欲成就佛所說      菩薩广大殊胜行

宜应善住此廻向      是諸佛子号普賢

若想成就十方諸佛所說的法門，菩薩应該修广大殊胜的行門，应該常修十迴向的法門，这叫普賢菩薩的大行大愿。

一切众生猶可数      三世心量亦可知

如是普賢諸佛子      功德边際无能測

所有一切众生的数目，可以数得出來；三世諸佛和众生的心量，也可知道的清楚，可是普賢菩薩和一切佛弟子，所有功德的边際，是无法測量的！

一毛度空可得边      众剎为尘可知数

如是大仙諸佛子      所住行愿无能量

用一根毫毛來測量虛空有多大？可以得到边際，也就是把虛空量尽。把十方諸佛的刹土，碎为微尘，也可以知道有多少粒！但是大觉金仙一切佛弟子，所修十迴向行愿的功德，无法能測量有多少！（未完）