楞严经要义41：這一念心有它的軌則，你越自私就越痛苦，你越是吃虧福報越大

楞严经要义41

楞严经要义41：

 净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！  讲义87面

辛二、明藏性即火大性。

我們一個大乘的菩薩，当我們這念心從一個向外的攀緣外在的人事，我們開始迴光返照，我們這一念清淨本性的時候，我們看到了「本來无一物，何处惹塵埃」的真理。這時候我們內心會产一种強大的《首楞严王三昧》的力量。這种力量就會開始去破除我們身心的障碍，這当中包括內在的煩惱障跟业障，也包括外在的鬼神障。

我們這一念心從有相的分別，而悟入无相理体的時候，這時候障碍開始破除。我們讲破障是有二种的差別，第一個是從事相的对治，比方說我現在起煩惱，那我就念佛，用佛號的專注來調伏我們的煩惱；或者說我业障現前，我趕快去拜八十八佛，拜观世音菩薩，透過对佛菩薩的皈依，來滅除我們的罪障，這也可以；我現在有鬼神干扰我，持大悲咒，持楞严咒，來破除這個鬼神障也可以。

念佛、持咒、拜懺，都可以破障，但是這种事修的破障有一個問題，那就是斬草不除根，春風吹又生，我們发觉只是在表面上的破障，因為障的根源你沒有找到。我們一直不喜欢身心有障碍，但是我們永远不了解到障碍是從哪裡來。佛法讲「事出必有因」。其实障碍是我們自己产生的，沒有一個人可以給我們障碍，你自己會給自己障碍。那我們怎么會給自己障碍呢？所有的障碍，都是我們一念的攀緣心創造出來的，你不向外攀緣你沒有障碍；我們的身心世界是本來沒有障碍，不是說本來有障碍再去破除，不是這樣子！是本來沒有障碍，我們一念的妄动向外攀緣，然后自己創造出很多虛妄的障碍，來障碍自己。

所以你今天修《首楞严王三昧》你先知道，我們的痛苦的根源在哪裡，就是一念的攀緣心，所以你今天要破攀緣心，那你就必須要破除它的迷惑。因為他為什么攀緣呢？是产生了迷惑顛倒。所以本经不断的发明生命的真相，你一定要徹底的看出，生命的根源是什么，拔除心中的迷惑，然后把攀緣心調伏下來，那整個障碍的力量才會慢慢的減少。我希望大家了解一個观念，我們只有自己給自己痛苦，世間上沒有一個人可以給我們痛苦，也只有自己會給自己障碍，沒有人可以障碍你，就是你那一念攀緣心，你自找麻煩。当然我們為什么會去产生攀緣呢？因為我們沒有了解生命的真相。所以我們透過经典的学习，了解生命的真实相很重要的，這個生命到底是從哪裡而來，又將往哪裡而去，生從何來，死將何去，這個是要非常清楚的。

明藏性即火大性。“藏性”就是我們众生本具的現前一念心性；“即”当下就具足，火大之性。也就是說我們看很多的火，你看到地獄的众生看到這個苦惱的火，極乐世界看到清淨莊严溫暖的火。這個火是從哪裡來的呢？其实是我們的心变現出來的。我們众生具足火大之性，但是要假借這种种善惡的业力，才會显現火大之相。火大之性是我們具足的，但是火大之相是我們业力显現出來的，叫做「藏性即火大之性」。 (分三：壬一、破妄執。壬二、显理性。壬三、斥迷惑)

壬一、破妄執    主要破二种妄執：一、破和合妄執，這是主要要破的，因為這一科是承接阿难尊者的疑惑。阿难尊者說：四大和合，发明世間种种变化。也就是說，佛陀在前一科的四科之文当中，破斥非因緣非自然的道理。阿难尊者說：四大的和合，所有的种种因緣变化，這時产生因緣的執著。這時佛陀破除和合，也等於是破除因緣的執著；不和合是破除对自然的執著。這一科等於是從和合跟不和合当中，來破除生命的真相是非因緣也非自然的，其实是我們一念心显現出來的，你不能說它因緣，也不能說它自然。

总标火性   

阿难！火性无我，寄於諸緣。汝观城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。

(先标出火性的体跟用)佛陀說：阿难！火性之体，是沒有真实的自体的。為什么呢？因為它要假借种种的因緣，才能夠显現火大的相狀跟作用。火大的体性是“无我的”，它沒有真实的体性，它假借因緣生，所以它沒有自体。(相用)你可以看一看，你有空可以到室罗伐城尚未飲食之家，他准备要去燒煮飲食(炊爨，把生食煮成熟食。)，這個家庭还沒有吃飯正准备要吃飯，吃飯就必須要火。古代的社會沒有像我們有瓦斯爐，你一打開就有火，而古代的火是從什么來的呢？手執陽燧，日前求火。在古代的社會要求火，就是用手來抓執陽燧(銅做的一种鏡子)，用鏡子去照了太陽，把太陽光的能量加以集中，就可以在艾草当中來生火。古代是手抓著銅鏡，在太陽面前照射來求火，以這個因緣火就显現。

這段先把火大的体跟用标出來，以下就正式破除和合跟非和合的相狀。

舉例标徵   

阿难！名和合者，如我與汝一千二百五十比丘，今為一众，众雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗，婆罗門种；優樓頻螺，迦葉波种；乃至阿难，瞿曇种性。阿难！若此火性因和合有，彼手執鏡，於日求火，此火為從鏡中而出？為從艾出？為於日來？

(破和合相)阿难！假設這火大是有自体的，火是有它真实不变的体性，而且是假借和合而來的。譬如我佛陀跟你們這些一千二百五十個比丘，我們現在共住一個讲堂，而产生一個和合众。大众和合雖然一体，但是我們如果是問它的根本來源，其实每一個人都有他差別的色身，也有他不同的性氏，不同的名字。所謂的和合，它是由很多很多有自体的東西和合而成才对啊！比方說舍利弗尊者，是婆罗門种(翻成中文為淨行或梵志，他們是自称梵天的后代，以后也希望回到梵天去，也就是我們現在說的，屬於当時的一個知識份子)；優樓頻螺，是迦葉波种(翻成中文叫龜氏，就是他的祖先在山林当中修道，感应靈龜負圖相应，而安立這個名称)；阿难尊者是释迦种性。

這段的意思是說：和合它必須是一個很多很多的自体所構成。假設火大是有自体的，而且是和合而生，也就是說它必須有它的自体，譬如這是銅鏡所产生的火，這是太陽所生火，這個是艾草所生的火，三种火和合起來，才創造和合相出來，应該是這樣子，也就是說和合应該各有各的自体，有銅鏡的火，有艾草的火，乃至於有太陽的火才对！從這譬喻当中，我們知道和合是個有自体的。

阿难！假設這個火大是決定有它的自体，而且這火大的体是假借三种法和合而有。哪三個法呢？第一、我們人要去執抓銅鏡，銅鏡的火；第二、於日求火，太陽当中的照射，去累积它的能量；第三、有艾草承接。這火到底是從銅鏡中产生？还是艾草的火产生？还是從太陽产生？身為一個有自体的東西，它一定有一個來处才对，也应該是由很多很多的火的和合，才會产生一個和合体。佛陀先提出這樣一個假設，以下再正式破除它的自体。

別破妄執

破從日生 

阿难！若日來者，自能燒汝手中之艾，來处林木，皆应受焚。

阿难！假設這個火大是從太陽而來，那既然它能夠燒我們手中的艾草，太陽是高高的掛在天空中，它從远处而來，它從空中來到我手中的時候，這中間经過很多很多的樹林、草木，都应該被火所燃燒才对阿！因為身為一個太陽，它不能夠選擇对象，既然太陽能夠产生火，而且照到你手中的艾草，那它经過的過程当中的樹林草木都应該燃燒才对。但事实上中間都沒問題，只有你手中火燃燒，所以我們不应該說火是從太陽中來，不对！這不合理的假設。

破從鏡生  

若鏡中出，自能於鏡出然於艾，鏡何不鎔，紆汝手執尚无熱相，云何融泮？

若這火大是從銅鏡中而出，這個火大既然能從你的鏡子当中，产生火來燃燒於艾草，既然你的鏡子可以产生火，鏡子為什么自己不能燃燒自己而把它融化？紆汝手執尚无熱相，云何融泮？事实上，你那彎曲的手拿著銅鏡，那個銅鏡連熱的相狀都沒有，又怎么能夠融化？火從鏡子中出來，那应該先燒到鏡子本身才对，但是鏡子本身連熱都沒有，火是不能從鏡子中出來。

破從艾生   

若生於艾，何藉日鏡光明相接，然后火生？

這火我明明看他從艾草中燃燒起來的，是從艾草生起，既然從艾草生起，我們又何必要假借太陽跟銅鏡雙方的照射，互相的接触，然后才能产生火大的作用呢？如果你是從艾草生起，那你就单獨生起就好了，為什么要假借太陽跟銅鏡呢？這個是不合道理的。

总破直審  

汝又諦观！鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方遊歷於此？日鏡相远，非和非合，不应火光无從自有！

阿难尊者你应該对於火從什么地方來，你要做一個很詳細深明的观察！銅鏡是由手來抓執的，太陽是远從天空而來，艾草是放置在地上，這三個東西完全沒有和合，一個是天空，一個是你手上，一個是在地下，這三個東西根本沒有真正的和合，那火到底是從什么地方遊行经歷到這個地方而來呢？太陽是远在空中，艾草是放在地上，距離非常遙远，它們二個之間既非是互相的摻杂的和合，也不是上下的結合，所以我們不应該說因和合而产生火大，這樣的和合相是不能建立的。

不应火光无從自有！(前面是破和合的因緣相，這以下是破除不和合的自然。)你也不应該說這火是无因无緣的自然而有，也不能這樣讲！這地方的破妄執，主要是破除和合跟不和合的妄執。它主要是发明我空、法空，一個无生的道理，這一點非常重要。一切法為什么是心所变現，它的基本條件，它不能有自体。這一朵花是有自体，那我的心就不能变化它，它離心有它的自体，那怎么說是你的心所变現的？因為它沒有自体，所以我們每一個人看到它都不一樣，你的心態、我的心態，看同一朵花會不同。為什么？因為它沒有自体，因為它无生。所以我們要建立一切法是從內心所变現的關鍵點在於諸法是“无生”的，它也不是從銅鏡而生，也不是從艾草而生，也不從太陽而生，所以結論“覓之了不可得”原來是无生。你這一段懂了以后，后面這一段就容易懂了，因為无生所以建立了“性具”的思想。

說是显理性。這火大是從哪裡呢？是從众生一念心性本來具足的，是假借你因緣的造作而显現出來。

壬二、显理性

性体圓融  

汝猶不知如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周徧法界。

(火大之性)既然火大的体性是本自无生，也就是說，它是由我們如來藏(我們一念心性)，因為它本身是不变，所以叫“如”，它有隨緣义，所以叫“來”，所以叫作“如來藏”。火大是我們一念心性当中，是「性火真空，性空真火」；「性火真空」发明空如來藏，我們心性当中火大之性是本自真空的，火大的体性是本來就真空的，本來就无生的，性火真空，它的重點在“真空”這二個字。「性空真火」是发明不空如來藏，雖然它的体性是真空，但是它又具足十法界火大之性，它雖然是无生，但是它具足火大之性在心性当中，這個讲“性具”。

「清淨本然」是讲性体，它的体性是清淨的，也就是說它是離一切相；“本然”它是本來如此不假造作，在凡不減，在聖不增。清淨本然是指著它的体性是特別的離相，而且是广大的。「周徧法界」是讲它的性量，它普徧在十法界当中。清淨本然是指離一切相，周徧法界是指即一切法。這個心性本具的火大，是離相的是周徧法界的。我們從性具、性体、性量，就可以知道火大的根源在哪裡了，它是存在我們每一個人的心中。在我們的心中，是怎么把它显現出來呢？

相用個別   

隨众生心，应所知量。阿难！当知世人一处執鏡，一处火生，徧法界執，滿世間起，起徧世間，宁有方所？循业发現。

(火大之相)我們每一個人的心中，都具足火的体性。火的体性要怎么表現呢？第一個跟你心中的迷悟有关系，你对事情的看法，你的知見；第二個你产生一种量，這是种染淨的思想，你透過你迷悟的心中，产生一個怎么樣的正面負面的思惟；第三個循业发現，你去造作一個善惡的业力，然后你就发現你自己的火。為什么地獄裡面的火都是給我們熱惱的？你看到了天堂的火是非常的溫暖。因為我們的心量不同，我們造的业不同，所以变現出來的火大也就不同。

阿难！你应該知道，世間的人在一处手執銅鏡，面对太陽的照射就有一处的火大之相产生，假設你能夠徧法界当中都手執銅鏡，去面对太陽照射，就徧滿世界生起火大之相。而火大之性是徧世間的，哪有一定的方所呢？因為你的心是徧滿的，所以火大之性也就徧滿，有因緣、有這個业力，它隨時會显現出來。這是說明火大它是一念心所具足，而假借心的业力而显現出來。

壬三、斥迷惑

世間无知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都无实义。

世間的凡夫外道因為是一种无知，“无知”蕅益大師說，缺乏观照的智慧，叫无知，根據自己的妄想去看事情，沒有根據佛陀的智慧來看事情。所以把它当做生命的火大是因緣和合而生，或者是自然而有，這都是我們意識的分別心，产生的种种計度，但有言說之相，沒有真实的义理。其实這個地方我們已经慢慢了解到，生命是從什么地方而來，是從我們每一個人的心中变現出來的。

我讲一雙筷子的故事，諸位体會、体會，你就有所了解。有一天佛陀派了一個使者到天堂跟地獄來作考察。這個使者他首先來到地獄，他看到地獄的众生面黃肌瘦，心情非常苦惱不安。他就去探討它的业因，結果发觉地獄的众生在吃飯的時候，誒！他的飯菜也很多啊！但是地獄众生那個筷子，是一公尺長的筷子，非常的長。所以每一個人到那個地方的時候，大家搶食物，這筷子要往自己的嘴巴裡面塞，但是這筷子太長了，怎么塞都塞不到自己的嘴巴，所以越吃不到就越熱惱，弄到自己面黃肌瘦，熱惱不安。這個使者很感嘆離開了地獄，就到天堂去了，看到天堂的众生，精神飽滿，心情愉快。誒！怎么會有這种情況呢？他又去想要探討它的原因。誒！天堂的众生也吃飯時間到了，他也參加他們的吃飯，他的筷子也是一公尺長，但是大家是拿這個菜夾給对方吃，我夾給你吃，你夾給我吃，大家很快乐，所以大家心情很愉快，精神很飽滿。

這個地方值得我們思惟是，這雙筷子是什么？這一雙筷子以本经來說，就是我們众生這一念心的「性具的思想」就是我們的心，它心有一定的軌則，它本來就具足十法界的染淨諸法。這筷子指的是我們一念心性，具足十方界的染淨諸法，它有它不变的体，但是它产生作用的時候，就不同了！你筷子是向內旋转的時候，你就很痛苦了，显現出來是一個苦惱不安的相狀。這個筷子它有一定的軌則，当它向外旋转的時候，你就心情非常快乐，這筷子有它一定的自然之道。

所以我們要知道一個观念，我們生命的這一念心，它的確是有一定的軌則。你這一心這個筷子，你老是要向內，你想到都是自己，你什么都是為自己著想自私自利，這一念心它一定給你痛苦，保證給你痛苦；你這一念心是向外旋转，真的是為公為众，它一定給你快乐。而這樣的一种原則是誰創造的？是「清淨本然，周徧法界」，不是上帝創造的，是本來就是這樣子。

当然我們要馬上說是犧牲自己成就众生，可能不一定做到，但是你先把观念建立起來。我們這一念心的確是有它運作的軌則，你看你待人处事，你老是学吃虧、学吃虧、学吃虧…，結果你福報越來越大、越來越大、越來越大…。你福報為什么越來越大呢？福報從哪裡來？不是上天賜給你的，因為你這一念心，它本來就這個軌則。你這一念心的筷子只要它向外旋转，它就創造快乐「隨众生心，应所知量，循业发現。」你越吃虧，結果你福報越大。但是福報是誰給你的呢？是你這一念心給你的。你一天到晚跟人家計較，自私自利，結果你越來越痛苦。你為什么會痛苦呢？也是你的心給你的。

這個地方就是讲這個观念：「隨众生心，应所知量，循业发現」。說是你從什么地方來？就是你自己的心变現給你用的。所以我們一定要知道，生命的痛苦是從哪裡來，生命的快乐是從哪裡來，這一點你要先清楚。我們有很多很多不好的习慣，不是馬上改過來，但是你先了解宇宙人生的道理，我們這一念心的確有它的軌則，你越自私你越痛苦，你越是吃虧，犧牲奉獻，你就越快乐，就像這筷子一樣。這地方就讲到我們這一念心，是本來具足十法界的染淨之法，但是要假借事造的因緣，才能夠显現出來。說明整個生命都是自作自受。

辛三、明藏性即水大性。

這一段是說明，我們現前一念心性，当下具足水大的体性。也就是說，水大的体性，是众生本具，水大之相是假借众生的事造而显現出來。一個是性，一個是相。 (分三：壬一、破妄執。壬二、显理性。壬三、斥迷惑。)

壬一、破妄執

总标水性   

阿难！水性不定，流息无恆，如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙，及鉢頭摩、訶薩多等諸大幻師，求太陰精，用和幻藥，是諸師等，於白月晝，手執方諸，承月中水。

水是從什么地方來？(水大之体)水大的体性它本身是不決定的，因為它自性空所以不決定。為什么不決定呢？因為流息无恆，它有時候流动，流动久了遇到了石頭，它又開始停止休息，休息久了以后，又有因緣它又開始流动。身為一個水大，它有時候流动有時候休息，它是不断不断的变化，沒有一個恆常的狀態。這是說明它的体是自性空的，這以下讲它的作用是因緣而有的。

譬如我們在室罗筏城当中有些种种的幻師，比方說迦毗罗仙(迦毗罗仙是黃髮仙人，這個人的頭髮是赤黃色的，它是自然外道的一种，他執著冥諦能夠生一切法)、或者是斫迦罗仙(翻成中文叫車輪，因為他認為自己所觉悟的道理是特別的圓滿，就像車輪能夠摧毀其它的宗派，所以叫作車輪)，及鉢頭摩(翻成中文叫赤蓮花，因為這個仙人長久以來是居住在蓮花池旁邊來修道，所以就以蓮花來安立他的名称)、訶薩多(翻成中文叫海水，因為這些人都是居住在海水旁邊，近海水而住，所以叫作海水)，這么多的修习幻術這些大幻師，這些都是屬於「事水」外道。(古德說這些都是屬於事水外道，有的是事火外道。事水外道是專門在修水的。)這些仙人不但具足五通，而且善用种种幻術，能夠把水变成山，把山变成水，把男众变成女众，女众变成男众，所以叫“大幻師”他有种种的幻術。

他們在修幻術之前，要求一個東西來做一种藥材，就是太陰精，太陰精就是月中水，月亮所产生的水，其它的水都不可以，一定要月亮所产生的水。用這种月中水來和合种种的藥，來創造幻術的藥。而這月中水是怎么來的呢？大幻師要選擇在白月晝這一天，也就是八月十五的中秋夜晚的子時，那個時候的月亮特別的光明，就像白天的太陽一樣，月白如晝叫“白月晝”。那些所謂的幻師，這時候手就抓執方諸(水精珠)，把它的水精珠請出來，然后面对月亮來吸收月亮這种陰涼之氣。当水精珠跟月亮接触的時候，就产生一种叫“月中水”，而這月中水可以來做种种的幻藥。月中水是透過水精珠跟月亮的和合而产生出來的，所以水大之相是假借因緣而生的。

我想「因緣而生」這句話可能有點問題，我們不能說「諸法因緣生」，這樣讲可能不太恰当，应該說「諸法因緣現」，因為无生，只是假借因緣显現出來的。所以說是透過月亮跟水精珠的和合，而显現出它的水，這樣比較恰当。

徵問原由    

此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？

月中水是怎么來的，是從水精珠裡面出來的？或從虛空跑出來？或從月亮当中跑出來的？

別破妄執

破從月生  

阿难！若從月來，尚能远方令珠出水，所经林木，皆应吐流，流則何待方諸所出？不流明水非從月降。

阿难！假設這月中水是從月亮所产生的，月亮尚且能從远方的天空始令水精珠而流出水來。因為月亮是高掛在天空，它這么远都可以让地上的水精珠产生水，那由此而知，月亮的光明所经過的樹林草木，都应該要流出水才对阿！因為月亮的水它不能夠選擇对象，它不能夠单单的在水精珠裡面产生水，其它的過程不产生水，這是不合理。假使這些樹林草木都可以流出水來，那我們就不必等待水精珠才流出來？既然水只能夠從水精珠的表面流出，表示這個水不能夠說单獨的從月亮裡面跑出來，這是不合理的。有二個理由：第一、你经過樹林草木都沒有产生水，第二、這水还是要假借水精珠的幫忙，所以不能夠說是從月亮而來。

破從珠生  

若從珠出，則此珠中，常应流水，何待中宵承白月晝？

若水是单獨從水精珠而出，水精珠既然能夠出水，那它应該经常的跑出水來，白天晚上都应該出水，為什么一定要等到中宵八月十五子時的時候，我們才能夠去承接月亮的光明，才能夠产生月中水呢？所以你說從水精珠出來，那你就不用等待八月十五這一天，它应該隨時可以出來，所以從水精珠所出也不对。

破從空生  

若從空生，空性无邊，水当无際，從人洎天，皆同滔溺，云何復有水陸空行？

若水大是從虛空而产生，這樣子讲能生的虛空体性是无量无邊，那所生的水也应該是无邊无際才对。水從虛空产生，那虛空是无量无邊，那水也应該无邊无際。如此一來，從人乃至於天，都应該受到水的沉溺，那我們应該所有众生都在海水当中，都变成水上的众生，那我們又怎么樣區分這是水上众生，這是陸地的众生，這是空上的众生呢？這水陸空三种众生就沒有差別了，這跟实際不符，所以從空性当中所生也不合理。

总破直審  

汝更諦观！月從天陟，珠因手執，承珠水盤，本人敷設，水從何方流注於此？月珠相远，非和非合，不应水精无從自有！

佛陀要阿难尊者：你应該要深入的去思惟观察！月亮是在天中空中遊行活动，水精珠是我們用手來執持的，承接水珠下面這個盤子是由幻師在地上所施設，這三個東西基本上不是真实的和合，那水到底是從什么地方流過來？月亮在天空，水精珠在地下相隔這么远，彼此之間不可能互相的摻杂，也不可能上下結合，那這水到底是從什么地方來？

不应水精无從自有！

也不应該說這月中水，是无因无緣自然而有！這地方是破它的和合相跟不和合相。