楞严经一大纲23: 法师们记得跟护法居士保持一个距离, 看久缘就来了

楞严经一之大纲（义贯目次解说）-23

楞严经一之大纲（目次解说）23

慧律法师主讲

（4）行阴之生因---幽隐之妄想。这个[幽隐]就是微细生灭，用我们现在的名词叫做深层意识，就是难以觉察的意识。或者是用[潜移默化]，大家听得懂的名词。

经文【化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难，此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。】这行阴就更微细了。

注释：【化理不住】：[化理]，迁化之理，指行阴。此谓行阴迁化之理，念念不住。【运运密移】：[运运]，运行与运动。[密移]，秘密推移。这就是我们现代人讲的叫做微细的新陈代谢，没有办法去觉悟。头发每天长一点点，秘密的在进行。指甲长了一点点，要经过一个礼拜、两个礼拜以后，才剪这个指甲，不容易觉察到。[曾无觉悟]：[曾]，乃，却。谓自古至今却无一凡人能觉悟到此行阴的密移之相，所以佛陀是什么呢？佛陀就是观照人生和宇宙，彻底的觉悟的一个大圣人。所以一切的好话，佛都说尽了，什么是佛法？就是彻底解脱之法。什么是佛法？就是断烦恼之法。什么是佛法？就是得大自在之法。什么是佛法？超越轮回的大法，这是佛所证悟的，不再被这个生灭的缘起假相所迷惑。但是凡夫一个都没有办法觉悟。盖此乃圣人所证之境界，非凡夫能知能受。

【此若非汝】：[此]指行阴。[汝]指汝心。谓此行阴若不是你的心的话。【云何体迁】：[体]，身体。[迁]，变迁。此谓，那么为何你的身体竟会随着它而变迁呢？【如必是真】：如果说这个身体是你的真心，谓如果说此行阴真正是你的心的一部分。【则汝诸行】：那么你现前的行阴相。[幽隐]：其生灭相，十分幽深隐微，甚难觉察。所以众生都不觉察，众生喜欢相的东西、名的东西，不喜欢内心解脱的东西，因为太难、太深！

义贯：行阴迁[化]之[理]念念[不住]，就是身心都是生灭变化无常，其生住异灭四相之[运]行与[运]动乃如秘[密]一般而推[移]。如人在少壮时，我们的指长、发]之[生]。如年老时，[气]渐[销、我们这个容]、面貌就渐渐的起皱纹。五十五岁，能够保持像我这样皮肤的，算很不错的成绩了！因为我象我妈妈的皮肤，先天性带来的，我妈妈以前就是个大美女了！你看她现在八十八，也长得很好看啊，只要不要去注意到皱纹，你只要看轮廓就好，不要看皮肤。是谁使之然的呢？是谁让它这样生灭无常？指甲长、头发也长、皱纹也越来越多，抹什么都没有办法呢？我们为这个就很苦恼了！殆行阴之所为也。这个就是相生、相住、相灭，这个相本身它就是会迁流的，生住异灭的。

此诸相之生住异灭[日夜]互[相]嬗[代]（就是天天都在不断轮流发生），每天都不曾停留过，所以不管你用什么化妆品，要让它停住这个岁月，那个叫做impossible，这个叫做不可能，绝对不可能！你只能暂时的保养一下，不要出来太难看！那这样就行。说我要永保青春！像秦始皇说要求这个不死之药，这个统统叫做妄想，这个色身是一定会败坏的。然而从古至今[曾无]一凡人能[觉悟]之。[阿难，此]迁流不息之行阴[若]果[非汝]心，[云何]汝之身[体]竟会随之而变[迁]呢？表示身体也是心影现的一部分。（可见此行阴并非不是你的真心。）意思就是不离真心。然而[如]果此行阴[必是真]汝心，那么[汝]云[何]于一生中，念念从来没有去觉悟、去觉知呢？（可见此行阴非即汝之真心。因为真心是如如不动的，不受迁移的。如此，是汝真心，或非汝真心，两者皆不可定。行阴之体既无有定实，即可知行阴本自虚妄。）[则汝]现前[诸行]阴相[念念]迁流[不停]，且其生灭相幽深隐微，是故行阴[名为幽隐]之[第四妄想]。

这个幽隐这样叫不够精彩，我要用一个例子来讲，这个为什么会这么样子的？佛陀告诉我们万勿信汝意，汝意不可信。以前有一个主治医生，有学历，也很风趣，对待员工、护士都很好。有一个护士已经结过婚，人也长得不错，也很尽心尽力的在为这个医院打拼。两个人都各自有家庭，因为工作的关系常常接触。但是二人都很了不起，都能够把持的住，只是彼此之间欣赏而已，并没有发生婚外情。两个这样朝夕相处十多年，医生突然暴毙，死亡以后，护士没有工作，暂时回到家，一个晚上她的头发全部都变白色。白天魂不守舍，不知道为什么一直觉得很忧郁的样子，后来发现她爱上了这个医生。在世的时候，二人相处没什么感觉，彼此之间互相尊重和欣赏。死了以后她忽然发现原来她爱的不是自己的丈夫，却是这个医生。结果她魂不守舍，饭也吃不下，很快就老化，因为她的心受到重大的打击。她先生不知道，一直告诉她，没关系，医生死了我们就另外找一个医院上班嘛！可是这个护士不敢讲！这个就是告诉诸位说这种近水楼台、潜移默化的这种力道，大到你没有办法觉察。

所以佛陀说：比丘！欲来须避，如避火坑。所以法师我们就要互相勉励，还有这些庄严的比丘尼，一个身高１７５公分的比丘，有才干，又很有能力，又长得很帅的，这个法师，这一件衣服很难穿到临命终，因为欣赏他的人太多！你会看到一堆的仰慕者、粉丝，就一直围绕着，众星拱月，到最后如果触动他的欲望的时候，他把持不住就还俗！庄严的比丘尼也是这样子，以前也有长得很庄严的比丘尼，然后在家男居士就照顾她，后来这个比丘尼还俗，二人结婚！在在处处都在告诉我们念念迁流不停，这种行阴的微细生灭相，很难去把持住，非常困难！你不要看说这个法师长得很丑，也有一个长得实在是很丑的比丘，后来一看啊！还俗结婚了！我说喔！这么丑也有人要？他说看久了缘就浮，看久缘就来了。

法师们，记得跟护法居士保持一个距离。虽然说高高或者是矮矮的，不过这个因缘就很难讲。我们的念念生灭的行阴是非常微细的。因此用这个医生跟护士的例子来告诉你，就是说当你的心已经被掉入陷阱的时候，自己都不知道，你已经爱上了对方，都没有办法觉察，这个就是佛陀所讲的。因此佛陀对治的方法，就是说因为它很困难，无量亿劫来男女的欲望和感情的执着，本来就是很困难，所以，佛陀只有讲欲来须避，如避火坑，没有其它的办法！如果有人统领百万大军去攻打敌国，说打胜仗这个你要相信。如果有一个英雄好汉碰到大美女能够克制得住，你千万不要相信，天下只有柳下惠，没有柳上惠，只有潘安，大部分的人都是潘不安，困难！在佛教的角度来讲叫做业力，也叫做习气，难以观察的业力和习气。那么这个就是解释到行阴，就够精彩的！

（5）识阴之生因---罔象之妄想。

经文【又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见、闻、觉、知，若实精真，不容习妄；何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁，忆妄俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？阿难，当知此湛非真！如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，若非想元，宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见、闻、觉、知，中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒微细精想。（你看看，后面还加个［微细］）就是你不是二乘人，连阿罗汉都没有办法）阿难，是五受阴，五妄想成。】

注释：【又汝精明】：[精明]，精纯妙明，指第八识。[湛不摇处]：湛然不动摇之处。【名恒常者】：[者]，语尾助词，表假定。谓如果即称这就是恒常不变性之本体的话。【于身不出见、闻、觉、知】：对众生身而言，则不出于见、闻、觉、知分别之用。可见此实为[六和合]，这个是六和合。并非恒常如一的[一精明]。已经分开变成见、闻、觉、知了。【若实精真，不容习妄】：如果是真如自性，那不容许有恶习染污了，因为它如如不动。[精真]，一精无杂，真实不虚妄。谓若此实是一精真实之体，则不应该会串习种种染妄。因为它如如不动，不取于相，不受薰习。[奇物]：奇异之物。【忆妄俱无】：连忆忘都没有；谓虽没有专门去记住它，也没有故意去忘掉它。[前异]：先前所见之异物。

【记忆宛然，曾不遗失】：其记忆却又能浮现，宛然如昔，就象从来没有忘失过一般。此为由前六识熏习之力，熏成种子，纳在八识田中。诸位，有了种子，将来有因缘就会开花结果。所以，你要在这个地方很注意你的起心动念，你是下什么种子！所以记得！发好心、讲好话、做好事，你这个种子要完全清净，纯一无杂，你的八识田中，将来就会开发成善的种子、智慧的种子。就像在座诸位，今天你这样来听经闻法，这个种下种子叫什么？叫做金刚种子。在座诸位！你今天来听楞严大法，用一句贴切的话就是说：你将来不得不成佛，你的善业一直在推动着你，不要小看这样来听一堂课、两堂课喔，听课就像磨刀，刀表示什么？表示智慧，每天你都在磨这一支刀，智慧做什么？就是要砍断烦恼。我们每天来听经闻法，虽然得到一点点的启示，哪一个例子、哪一句话、佛怎么说，那一句咬得进去（能入心），能够消化、吸收，一下子智慧现前就砍断了！我们以前觉得很痛苦的事情，现在觉得很好笑。

有一位来听过《六祖坛经》的女居士，回去听了一、两年以后有所心得，她的老公在外面有女人，因为她这个事情发生后来我们才知道，八关斋戒，先生也不能碰，佛七说要持戒清净七天，说今天观世音菩萨圣诞，明天弥陀圣诞，后天生理期。她先生说那就没剩下几天了！算一算一个月没有两天，她学佛太投入了，没有照顾到这个家庭。先生外面有女人。结果虽然听过《六祖坛经》，也是自杀，没有办法，突不破那种感情，死了！所以说，当我们听到佛法，和要落实到真正的境界现前，要去超越过它，这个就叫做真的功夫！

所以听经闻法有什么好处呢？二十年前，争的面红耳赤，二十年后，你会觉得那是一场笑话！如果说我今天是那个自杀的女众，我的老公这样子做，我要问她身上有没有一点钱？日子过得去吗？过得去，有汽车、有房子都是我的名字。好！老公叫做怎么样，叫做出租，因为汽车也有出租嘛！然后来听经闻法，每天躲在门缝里面偷笑，还笑到很有气质。如果说很有智慧的，刚好现在我五、六十了，刚好要学佛了，发生这种事情，好！就出租了。反正名下财产都登记我的，管他去做什么，钱比较重要，往生极乐世界比较重要了，哪管你那么多！放下！观念一转变过来，反而更好！也不要算每天心惊胆跳，喔！我今天八关斋戒、九关斋戒，你不要碰我，都不需要。他到外面对方代替你的任务，还不错呢！所以看你怎么样转这个念头。

因此这个薰习力很重要的，所以今天你来听经闻法，听一句也好、听一个典故也好、讲一个故事也好，听得进去，会运用。记得佛法它的可贵之处，不是在听，要会用。智慧用得出来，境界现前，能转识成智，这个才是重要的！不是猛听，境界现前了，迷惑颠倒。要有骨气、有志气，又不常常生气，这个就是学佛的人。《楞严经正脉》云：【理实（依理而言）此识尚能忆持多劫（中）无量种习，就是种子习气，而令之）次第成熟，岂止（忆持）现生之多年乎？】

【有何筹算】：[筹算]就是筹量计算。有何可筹量计算的？也就是说记忆储藏的能力是没办法去计算的。例如此心中到底能忆持多少年，或多少事。【非是无流】：不是没有流动。【若非想元】：[想元]就是妄想之根元。谓此识阴若非前四阴的妄想根元。第八意识作为前七识的依据，为根本叫做根元。【宁受妄习】：[宁]，怎么。谓识阴怎么会受前七识之妄习所熏？故可知第八识本身亦有极细的妄想性。因此唯识学上称第八识为[真妄和合]。

【非汝六根互用开合】：然此第八识极微细妄想性之消灭，若非你的六根（身心），已经达到能开合互用、体用圆通的地步，故能化[六和合]复归于[一精明]之境。【此之妄想无时得灭】：这妄想就没有能消灭的一天。《楞严经正脉》云：[Ａ五阴始从妄想而生，虽（现）有而恒无，终依（颠）倒（妄）计而住。这个五阴，刚开始从妄想而生，虽然现有，就是你看的色、受、想、行、识，看的清清楚楚，而究竟其本体恒无，就是推究到本体，实在是本来无一物。就是彻底的分析，实在是恒无，色、受、想、行、识，一蕴都没有，照见五蕴皆空。Ｂ（因此变成）虽（实）无（而）恒有，五蕴本来实在是空，但是你现在迷惑颠倒，执，因为坚固妄想、因为虚明妄想、因为融通妄想、因为幽隐妄想、因为虚无妄想。（即）所谓‘从毕竟无，成究竟有。’是故（若）二计不亡，二计就是二种执着（Ａ跟Ｂ）不亡，则阴牢不可破矣。]

【故汝现在见、闻、觉、知】：[现在]就是现前存在的。[见闻觉知]，此系含尝与嗅在内，共为六精。【中串习几】：[串]，贯、惯。[几]，微，微细。其中除了串习微细之妄想外。【则湛了内，罔象虚无】：[湛了]，湛然明彻之体。[罔象]，无像、无相。谓则于此湛然明了之体内，只是罔象虚无，若无不无，实在是无，但是看起来好象真的有。似有非有，看起来是有，但是你好好分析，真的没有，四大本空，无蕴无我。因此这第八识之体，凡夫便计之为命根，外道即认作是涅槃之体。所以众生很可怜的，这一辈子如果没有听到佛法，哪个人知道一切法无我呢？谁会知道呢？

义贯：阿难，[又汝]识阴之[精]纯妙[明、湛]然[不]动[摇处]，汝若[名]此即为[恒常]不变之性[者，如果你把这个当作是永恒。于]众生[身]而言，则[不]超[出见、闻、觉、知] 等分别之用，故知此识阴实为六和合，而非一精明，因为已经分开了。以[若]彼[实]是[精]一无杂、[真]实不虚者，则它必[不容]串[习]种种染[妄]（譬如纯金不应混杂泥沙）。以[何因]缘[汝等]若[曾于昔年睹一奇]异之[物]，虽[经历]深[年岁]久，连[忆妄俱无]，你[于后]来[忽然覆睹]先[前]所见[异]物，却又能令[记忆]浮现，[宛然]如昔，[曾不遗失？则]可知，[此]八识[精了]于其[湛]然[不摇]之体[中]，系[念念受]六识之见、闻、觉、知及七识所[熏]，无有停息，其数无计，难以计算。[有何]可[筹]量计[算]的？所以，第八意识就是大仓库，善的种子、恶的种子、是的种子、非的种子，统统种进去了。众生就是种不到佛的种子。在座诸位，师父赞叹诸位，就是你们现在在种什么？在种成佛的种子，未来你们一定会成佛！

[阿难，当知，此] 第八识[湛]然不摇者，并[非真]常不可动摇之性。[如]深沉[急流]之河[水，望]之[如恬静]，正因其[流急]而深故[不见]其动，[非是]真[无流]动。此识阴[若非]前四阴妄[想]之根[元，宁]（怎么会）[受]前七识之[妄习]所熏？故可知第八识亦有极微细之妄想性。然此极微细妄想性之消灭，若[非汝]之身心[六根]已达到[互用开合]，体用圆通，化六和合复归于一精明者，[此之妄想]即[无时]而[得灭]。把六归一，其实都是在同一个心性，眼见是那个心，眼见心打结，其实还是同一个心。耳朵听声音心打结还是那个心。所以一条毛巾打六个结，都是同一条毛巾，佛的比喻就是这样。眼耳鼻舌身意所打的结，其实都是同一个心，［结］就是烦恼。[故汝现]前存[在]之[见、闻、觉、知]、尝、嗅六精，其[中]除了[串习几]微之妄相外，[则]于此[湛了]之体[内]，但是[罔象]，罔象就是无象，就是[虚无]，若无而不无，似有而非有，是故识阴即是[第五颠倒]之[微细精想]。[阿难，是五受阴]即是由以上所说的[五妄想]所[成]。

诠论：《楞严经宝镜疏》云：[良以众生自迷如来藏性，而有妄色妄心。身心统统是妄，因为它不是永恒的东西。（复）依此色心，而成五阴，[色]就是色阴，[心]就是受、想、行、识，纳归于心，识阴。所以五阴就是色心二法。（因此）故有世间凡、圣（之）差别也。若以众生知见，执此五阴为实有者，如果你拼死命的坚固妄想，执着这个色身以为是真的有，那么即（成）世间法，牢不可破。若以二乘知见，执此五阴为空寂者，即（成）出世法。若在诸佛菩萨，善得中道，了色即（是）空，达空即（是）色，即为出世上上法。就是用透视的办法，见一切相就知道它是空，空没有关系，不坏缘起，食衣住行、行住坐卧都可以动作。五阴当体即空，色、受、想、行、识，无一法不是空。行住坐卧也是空，但是行住坐卧不离缘起。色受想行识也不离缘起。所以，所有的千差万别的缘起，回归一个如如不动的心性。

一个如如不动的心性，可以展现在无量千差万别的缘起，所以这个就是一为无量，无量为一。（此）乃第一义谛，不思议境界也。设若离此五阴之法，则五乘圣教亦无安立之处也。你不讲这个五阴，五乘圣教就是人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨。则五乘圣教亦无安立之处也。以（此之）故，（此五阴）迷之则凡，悟之则圣，皆不出此。简单讲就是把身心看得破，放得下，生活愈简单愈好，不要奢侈，不要豪华，不要贪求享受。知道此身必坏、此身必死，把我们这个小我，牺牲奉献成大我。把这个小我的执着心放开来像宇宙，你尽管舍，佛不亏待你，释迦牟尼佛的用心就是这样子。你尽管舍，身心世界尽管舍，世尊从不亏待一个可施舍的人。为什么？舍，福就到，不过舍的大前提要有智慧。

很多人都冒用师父的名字，在台湾也是，有的人来文殊讲堂，拿了几本书到北部去，他说这个就是慧律法师写的书，你要不要助印呢？他一看真是慧律法师也是文殊讲堂印的，深信不疑就拿了五千！一句话就骗了人家五千块！看起来大家都在学佛，有的为什么用佛弟子之名来敛财呢？讲得很好听啊！以前也有个男众居士，到讲堂来，看来都认真在听经，可是到处跟人家化缘，说要印经，要印经我们讲堂本身就在印啊！可是他不是，他从中间慢慢私下的运作。本来开始他很虔诚，每天都来听经，后来那个拿去的钱，不晓得拿到哪里去，印经有啊！拿一本给你，你助印一百本，钱有没有拿去印书不知道，只拿到一本、两本。后来我们就严禁这个居士来讲堂听经，到现在我都记得他！只要来我这里化缘的，我永远记得你（开个玩笑），真的，我记忆很强的！

所以我们要了解，不能用一个[佛弟子]来这边搞钱，这样子不好。你的发心不正，将来会落入魔道，因地不真，果招迂曲。此五阴迷之则凡，悟之则圣皆不出此。凡修定者，苟能于是，用金刚观智，荡涤空有（之妄）情计（度），扫除断常（之）知见，了一真之本具，一真就是绝对，绝对的清净心。为什么讲绝对？就是不能用相对的角度去理解它。[达诸妄以本空，则其五阴妄想之心，当体清净，即是本如来藏妙真如性矣！]善哉斯言。

泰国的高僧讲了一句话，很中肯，也很受用，他说：人是一块会腐烂的肉！这个定义听起来有一点奇怪，但是你认真的思惟，它确是如此，我们这个色身就象一块肉，一块会腐烂的肉！佛在《阿含经》有这样一段因缘，有的佛弟子长了肿瘤，他就痛！现在更多了，甲状腺癌、什么肿瘤，乳腺癌、胸腔癌、食道癌、胃癌、大肠癌、膀胱癌、子宫颈癌、骨癌，没有一处不是癌。他那个肿瘤痛，旁边这个健康的比丘就说：世尊！他很痛苦！世尊说：一切的比丘都应当观照，我们全部这个色身，就是一大块的肿瘤！这个比丘、大家恍然大悟，喔！原来如此，原来我们这是一颗会痛的肿瘤，打哪里、撞哪里，哪里痛，打头头痛、打手手痛、打脚脚痛、撞肚子肚子痛，撞腰腰挺不直、腰断掉！撞哪里，哪里瘀青、痛、骨头断，佛陀说我们全身就是一个大肿瘤！不一定说是子宫肿瘤那么一点点，我们这个色身就是一个大肿瘤，每天都在痛，每天都在流不净，每天都在痛苦。

说：吾有大患，为吾有身。老子讲：我们有这个大的祸患，正因为我们有这个色身。所以我们过得很痛苦，没有一种事情不痛苦，不但身体的病苦，心还烦得不得了！为了人情世故。所以很可怜。科学家讲，我们这个色身，如果把它火化，火化以后当成肥料，价值多少钱呢？二块八毛钱！也就是一个人死了以后，把这个骨灰当成肥料，用来种树、种菜，它只值二块八！我们大人二块八，小孩子还价值不到二块八！人有没有悲哀？活着的时候可以干到主席、总统，国家最高的领导，死了以后，剩下二块八！比一个猪头、猪脚、鸡蛋（现在三块）还不如！悲哀吧！是不是？所以说我们提早醒过来，不要再睡觉了，赶快醒过来，不要争这个没有任何意义，对生死一点帮忙都没有的事情。

四、五阴各自之边际。

经文【汝今欲知因界浅深：惟色与空是色边际，（意思就是说[色]就是有形相的，这里的[空]是指虚空。一切的色法跟虚空，都列在色的边际）惟触及离，（触是接近。譬如说你接近这个皮肤，用东西扎有感触，碰触到；离就没有感受了，譬如说你用一支针扎就是触，针拔起来就是离）是受边际（边际就是范畴、范围，列在这个范围里面）；惟记与妄是想边际（我们有记忆，但是有时候会忘记，这个是在想的范畴里面，想的边际）；惟灭与生，是行边际（就是灭了又生，生了又灭，就是生灭，这个就是行阴的讨论的范围内）；湛入合湛，归识边际。】

【因界浅深】：谓五阴的因界边际之浅深。【惟色与空是色边际】：[色]就是有相之色。[空]就是无相之空。[边际]者，即范畴之义。此谓，有相的色与无相的空，皆是色阴的范畴，因为色与空皆是色阴所摄，故并非[达于无色]就是修到了[色阴已尽]，而是要[并空亦尽]（连空的妄想都尽），才可说达到[色阴尽]。（因为依于本经了义，[色阴]是包含了色与空—色与空二者皆是色阴妄想所摄，故空并非在色阴妄想之外。）那么在这个《楞严经》里面，[空]是指虚空，他这里是指你把这个色空掉，那个空也要把它放下。【惟触及离】：[触]，取着。[离]，厌舍。忻与厌皆是受阴的范围。忻跟厌就是你的情绪变化，[忻]就是喜悦的心。

所以记得，要起喜悦的心。佛陀说：一切功德，来自一颗欢喜的心。讲得真是好！你一切的功德，要来自一颗什么心呢？一颗欢喜的心。譬如说：我叫你推广《楞严经》，你没有钱就不要装啊，不需要去跟人家借钱来助印啊，不需要这样，佛陀不允许这样子的。我的意思是说，你食衣住行都够了，不增加你的负担，发欢喜心。一切功德来自一颗欢喜的心、喜悦的心。你没有喜悦，勉强自己来做功德，这样不好，三餐都不济了，不需要这样子。如果你很有钱，经济真的是很好，却拿不出来，那真的是很吝啬！回去要照照镜子，为什么佛陀都可以把他的王位放下、江山放下、妻儿统统放下去修行，而你一个几块钱都放不下，好好笑是不是？心境怎么会差这么多呢？

故并非厌离、或无触便已达到受阴尽。【惟记与妄】：[记]，有念。[忘]，无念。有念与无念皆是想阴的范畴。是故并非达到[无念]即是想阴灭。意思就是说：就是你忘记了，没有想，那个还是想阴的范围。【惟灭与生】：[灭]，定心之细行。[生]，散心之粗行。由于细心的灭相及粗心的生相，心有定可以把这些烦恼伏下来，就是定。定心之细行，他了解粗糙的微细放下，定心。但是，微细的生灭还在，烦恼又生起来。[生]就是散心之粗行。由于细心的灭相及粗心的生相，都是在行阴的范畴之内，故并非只要达到细心的灭相即是行阴灭。【湛入合湛】：[湛入]，湛然而有所入。[合湛]，无所入而合于湛然。此二者皆是识阴的范畴，故并非只要入于湛然即是识阴灭。

义贯：阿难，[汝今]所[欲知]的五阴的[因界]边际之[浅深]者为：[惟]有相之[色与]无相之[空]皆[是色]阴之[边际]（范畴）；[惟]取着之[触及]厌舍之[离]皆[是]在[受]阴之[边际]内；[惟]有念之[记]忆[与]无念之[忘]失皆[是]在[想]阴之[边际]中；[惟]定心细行之[灭与]散心粗行之[生]皆[是]在[行]阴之[边际]中；[湛]然而有所[入]与无所入二者相泯[合]之[湛]然，皆[归]属于[识]阴之[边际]中。

五、灭除五阴之顿渐---理为顿悟，事非顿除。按照道理来讲，清净心大家都知道，四大本空，五阴无我，这个道理大家都知道。但是要彻底的开采如来藏性，则一定要慢慢慢慢一步一步学习放下，事非顿除，这色受想行识要一步一步来。

【此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除。】（生起是从微细的识而有，但是要放下呢？这个[灭]是要放下，不是要把色法灭掉。要放下，从这个色阴放下。你的受阴，种种的感受放下。第三个放，种种的妄想、记忆，美好的记忆、痛苦的记忆要放下。第四个要放下的，只要是生灭，你统统要放下，车子是生灭、金钱是生灭、美女、俊男、老人、小孩统统生灭，统统要放下。识阴就浊微细的分别心，统统要放下，一步一步这样放）【理则顿悟，（理就是四大本空，五阴无我）乘悟并销；】（这个要连接起来的意思就是说乘此开悟之力，一并销除，四大本空。理念知道了，理则顿悟，顿悟到一切法无生，可是习气还在，不是顿悟就解决问题了，开悟还不能解决事情，开悟只是理知道而已，习气还要慢慢断啊！乘悟并销，乘此开悟之力，一并销除）【事非顿除，（就事相，事相就是习气，种子习气、烦恼，微细的烦恼，一下子除不掉）因次第尽。】

【我已示汝，劫波巾结，】（劫波巾就是夜摩天的天人，供养佛陀的一条巾，在一条巾打六个结，表示六根。眼睛看到色相，不舒服的，心就打结；耳朵听到不舒服的音声，谩骂的音声、毁谤的音声，心又打结，每天都要顺着自己的习气，讲一句也不行、骂一句也不行、劝一句也不行，内心敏感的不得了。二六时中，心都打结！就是听经闻法十年、二十年，都不一定有办法，愈学有时候愈糟糕！为什么？没有釜底抽薪的解决问题啊！学佛变成一个包装、一个表相。说啊！我是佛弟子，再来内心的微细烦恼不管它。所以学佛了十年，没什么长进。二十年也没什么长进，赞唱得很好，经诵得很顺，佛念得很多，烦恼却不断，大有人在！）

【何所不明，再此询问？】（未完）