法华经讲记 103：用圆教的思想去问难权法，若是他的根机不够就变成一种恼乱了

法华经 103 

妙法莲华经讲记103

净界法师主讲

妙法莲华经，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！

请大家打开讲义，第二百四十二面。我们看壬二的颂行法。

那么这一科是讲到《安乐行品》，安乐它的意思，包括我们色身能够远离危险、灾难，也包括我们内心远离忧愁苦恼，所以这个安乐的意思，是通于身心世界的，那么这个安乐到底的范围有多广呢？小到今生短暂的安乐，大到来生尽未来际的大般涅槃的安乐，都是涵盖的，所以它这个安乐，包括现世的安乐，也包括未来永恒的安乐，因为我们凡夫的确需要安乐。

那么这么一个广大的安乐，是怎么成就的，主要有两个方法，一个是行处，一个是亲近处。行处就是理观，亲近处就是事修。从修行的次第，我们要先成就理观，什么叫理观呢？就是我们内心的安住，你的心住在哪里？在安乐行当中，它强调了心安住在一念的离相的清净心，这个是根本。我们一般人的心是安住在自我意识，这安住在自我意识的时候，使令我们内在的烦恼业力，就变成怎么样？辗转相续，变成非常坚固，所以我们就很难去调伏改变自己。因为你根本就错了。

就是为什么我们平常做了很多的功课，做了很多的布施、持戒、忍辱、精进、禅定的行门，我们积集很大的资粮，但是我们发觉改造自己非常困难，因为你的心安住错了。你以自我意识为住，那么自我意识的形成，它是一种我们从生命的经验，特别是你最近这几百世的生命经验，点点滴滴的取相分别形成的，我们每一期生命当中虽然是生灭变化，但是有些特殊的人事的影像，被我们把它取过来，然后留在我们内心的深处，每一生都会取一些或多或少的影像，那么这样生生世世以后，我们内心深处就累积很多的人事的影像，就形成我们的思考模式，当然这个影像的形成它不是一瞬间的，它是有点长时间的积累。

《楞严经》讲到自我意识的形成，它讲到两个次第，第一个迷已为物，这个迷已就是我们自己的本来面目是清净本然，周遍法界的，它没有固定的思考模式的。但是当我们的人生经验透过取相分别以后，慢慢慢慢欸，人生经验的取著，就使令我们变成物化了，物化是什么意思？就是我们思考有一个固定的模式，形成你有性格，你这个人有了你的个性，就像水，水是没有形状的，但是你把水倒到杯子上，这个杯子是方形的，时间久了，这个水变成方形的形状，这个杯子是圆形的，它变成圆形的形状。所以迷已为物就是说，我们一开始本来是清净本然周遍法界，但是慢慢慢慢取太多的相状以后，开始我们怎么样？包容它，承认它，所以就把自己的内心一个无形无相广大的心性，就变成一种狭隘的自我的思想体系，这第一个迷已为物。

第二个更严重，认物为已。当我们承认它以后，慢慢慢慢的就主客对调了，我们的心性本来是主人，这些影像是人生经验留下，是一个客人，结果它变成主人了。它来掌控我们的身口意了，而我们的本来面目慢慢的消失掉了，就是迷已为物，最后认物为已。那么这种情况如果不处理，就使令我们修行，我们只能够改变业力，但是不能改造思想，这个思想完全不能碰，这个意识形态的话，我们这辈子，你出生是什么思想，你学完佛以后，你走的时候，还是那个思想，就这个人修行换汤不换药。

所以这个问题必须解决，怎么办呢？佛陀用两个方法，叫做回光返照，正念真如。自我意识，你只要随顺它，那你就没完没了了，你要顺从它，说我那个个性就是这样，我没办法改了，那你就顺从它，但是你要挑战它，你要是回过来，找出你从什么地方来，自我意识它天不怕地不怕，它最怕你探本求源，你找它的根，因为它本身是一种虚妄相，它没有根的，它就是今生抓一点影像，前生抓一点影像，然后拼合、凑合成的乌合之众，所以当我们一开始回光返照，哦，我的思想是前生累积的，前生又是前生累积的，一直一直找，探本求源，到最后，啪，觅心了不可得。

就是说，原来我们生命的原始点是没有相状的，你原来是没有个性的，你还记得吗？你本来是没有个性的，你是因为不断的轮回，在轮回当中取著你的人生经验，慢慢慢慢形成你的思考模式的，所以你要在修行当中，第一件事情，否定自我意识，这叫不随妄转，就是你今生要有大突破，你今生要往无上佛道走上一大步，第一个否定自己。这个就是理观。

所以它那个清净，我们前面说过，这个清净不是修来的，我们什么事也没有，没关系，法身菩萨他有理观的清净心，有事修的清净心，他两个清净心都修，他理观、事修，我们凡夫至少你可以有理观的清净心，你道理上先认同这个事情，就是所谓的直下承当，我们现在是一个在外面流浪的孤儿，我们当然回不了家，但是你先相信你原来有一个家的，你先相信这件事情，你先相信你是大富长老的儿子，你只是暂时不能回家，但是你慢慢的往家的方向走，所以理观就是完全靠信仰，当然这个信仰是靠教育，就是仰信真如佛性在凡不减在圣不增，心佛众生三无差别，然后呢，然后你就相信它，承当它就可以了。因为理观没有什么道理好讲，你相信就相信，不相信就不相信了。这种不思议境，它没办法证明给你看。

所以我们在学《法华经》，第一件事情就是信解真如本性，那么信解真如本性是什么意思呢？就是你的因地成就，我们跟十方诸佛站在同一个水平上，佛陀万德庄严，那是因缘所生法，但当佛陀回归到生命原始点他是清净，我们是业障深重，那也没关系，也因缘所生法，我们回归到原始点也是清净，所以我们跟诸佛怎么样？站在同一个家，站在同一个清净的水平，这是我们要做的非常关键的第一步。这个步没有踏出去，你后面就很难修了。

如果你一直认为你业障深重，你一直认为你的个性不能改变，你今生就没有成就了，不管你一天拜几拜都没有成就了，因为《楞严经》说，根本成妄，你站在一种生灭的颠倒的自我意识来修学，你是加强自我意识的力量，就是你的福报都是被自我意识掌控，当你根本是染污的时候，你所有的果报都被染污了，譬如蒸沙不能成饭，你的因地拿沙去煮，你结果就变成热沙，因为自我意识不是成佛的根本，你不可能煮成饭。所以诸位，我们在整个安乐行当中，第一件事情就是菩萨的行处，三世诸佛他内心当中的安住处，就是清净心，我们也依于清净心来住，只是我们的是信仰的清净心，那么十方诸佛是透过事修的信解行证。他是证入清净心。但是没关系，还是清净心，这是第一点，叫做理观。

那么理观以后开始向内心否定自我以后，那么接下来就是事修了，事修当中有三个方向。身安乐、口安乐、意安乐，就透过我们经典里面的止跟观，那么止就是调伏，当我们安住清净心以后，我们开始再面对自己，如梦如幻的烦恼跟罪业，第一件事情怎么办？调伏。务实的面对自己，把自己的烦恼过失调伏下来，身口意的过失调伏下来。第二个引导，把它引导到好的方向，引导到菩提愿、慈悲心，所以当我们的根本站稳了以后，下面就是枝末的事修了，就是改变身业，改变口业，改变意业，那怎么改变呢？透过止行跟观行，那么这个就是事修，好，安乐行就是这样的一个因跟果，透过理观事修而成就身心世界的安乐。

好，我们看壬二的颂行法。这个地方讲到口安乐行。前面是长行，这以下重颂，那么口安乐行的行法有两个，一个是止，一个调伏，一个是观行，看止行。看经文。

若有比丘，及比丘尼

诸优婆塞，及优婆夷

国王王子，群臣士民

以微妙义，和颜为说

那么这一段里面有两小段，第一段讲到和颜说法。这讲到我们说法的时候，我们口业应该怎么做，若有出家的比丘、比丘尼，或者在家的优婆塞、优婆夷，这个四众弟子，或者他是国王王子，群臣士民，一般的居士等等，那么他以恭敬心来向菩萨求法，菩萨应该怎么办呢？以微妙义，和颜为说，那么他来请法，表示他的善根成熟了，所以我们怎么样呢？直接讲中道的一佛乘的思想，一佛乘思想第一个就是理观，你告诉他自己，我们的内心本来面目是清净的，从清净心来修起六度万行，这个是微妙义。

那么这个一佛乘的妙义用什么心态呢？和颜说法，用那种和悦的态度来为四众弟子说法，这个和颜，有两个重点：第一个在说法当中，不论人法的是非长短，远离前面所说的口业的四种过失，第二个呢，心中远离轻慢的对立心，你心中没有轻慢对立，你就不会去说别人的过错，也不会去怨嫌各种众生，所以这个态度就是和颜的，远离轻慢而没有对立的，这个是说法的方式。就是有人请法的情况。就是以微妙义和颜说法。这是第一点。

第二点如果有人对你提出了问题，你应该怎么办？好，我们看经文。

若有难问，随义而答

因缘譬喻，敷演分别

以是方便，皆使发心

渐渐增益，入于佛道

除懒惰意，及懈怠想

离诸忧恼，慈心说法

那么前面是说法，这以下是回答难问。就是有人心中有问题了，他提出他的问题来向你请问，那你应该怎么样呢？随义而答。随义而答，蕅益大师分成两种情况：一个是可答，一个是不可答。什么叫可答呢？就是对方提出的问题是智者语，智者语就是说他是理性来跟你讨论，他真的是想要去从一个学习，想要了解这个真理的角度来跟你请示，那么叫做智者语。他是从智慧的心发出来的，那时你可以回答。就你所知的，可以完全告诉他，这是第一个可答。

第二个不可答，不可答有两种情况。就你不能够回答，你要拒绝回答，第一种国王语，他讲话的口气跟国王一样，所谓的违者诛之，这个诛就是诛杀，就是他的讲话态度是特别的刚强对立的，他就认为他对，也就是他是来跟你辩论的，你可以拒绝回答，第一个。你看他讲的话是国王的这种口气，国王语。第二年是愚者语，他这种人是愚痴浅识，难明是非，就你跟他讲，他也不懂。他就是喜欢跟你问而已，这个时候我们也可以拒绝回答。为什么要拒绝回答呢？因为尊重法故。佛法不能在一种愚痴语、国王语的这种轻慢的情况之下，对立的情况下来宣说的。这个是会轻慢佛法的。所以难问呢，你得要先判断一下，是可答是不可答，这看他的心态。

如果对方是堪受教化的，是可答的，那么我们应该配套因缘说、譬喻说，来开展这种详细的法义的差别，透过因缘跟譬喻来分别这个，法义之间的彼此的差别，那么以是因缘跟譬喻两种方便，使令对立怎么样呢？发起菩提心。透过信解一佛乘的清净心，而发起菩提愿，乃至于使令它慢慢的增长广大，趣入于佛道。

这当中要消除懒惰意跟懈怠想，以一种精进的心，离诸忧恼，虽然在问答过程当中，可能会产生忧跟恼，那是依止慈悲心来说法，所以这个口业的止有两个重点，第一个重点是在说法的时候，一个是在回答问题的时候，说法的时候当然是和颜说法，你尽量不要去碰那些佛法以外的人我是非，这个是和颜。因为你一碰是非就产生对立，就有些人听了高兴，有些人听了不高兴，所以说法者尽量是依法来说法，和颜说法。第二个随义而答，判定这个回答该不该回答，回答到什么程度，才能够尊重佛法的它的这个殊胜，这是止。

我们看观，这个观就是怎么样能够做一个善巧引导，看经文。

昼夜常说，无上道教

以诸因缘，无量譬喻

开示众生，咸令欢喜

衣服卧具，饮食医药

而于其中，无所希望

但一心念，说法因缘

愿成佛道，令众亦尔

是则大利，安乐供养

我们在讲这个身业的观，身业的观是空观，它是要破这个心中的执取，因为你心中有执著，你表现出来的的身体就不正常，你看我们很多人，身业上做很多无差别的伤害，他根本没有理由的，这种没有理由的伤害，他心中一定有一个特别的执著，一定有盲点。所以为了要身业的调柔寂静，佛陀要清除我们心中的执著的颠倒想，但是说法不一样，说法他偏重在生善，所以它的观念不是空观，是假观。就观机逗教，所以第一个必须怎么样呢？善巧说法，怎么善巧说法呢？昼夜常说，无上道教。就是说这个大乘的法门，或者用因缘，或者用无量的譬喻来作为一种方便，那么开示末法众生，咸令欢喜，先求契机了，你一契机他就欢喜了。这个是善巧说法。

第二个不求回报。那么说法以后我们内心要怎么想呢？对于衣服、卧具、饮食、医药，这种种的供养，心中不要存有任何的回报的希望，那么不求回报，我们说法应该怎么想呢？但一心念，说法因缘，愿成佛道，令众亦尔。就是，所以我们在做功德的时候，一定不要去求因果的回报，就是怎么样，回向，要透过回向把它回转导向到无上菩提，你这样子的回向，是则大利，你未来成就广大的功德，乃至于你这样子做，你今生也能够得到安乐跟供养，前面的止行偏重在远离过失，这个观行就成就善法，包括善巧说法跟不求回报，这个不求回报，那说那我这样子，我修了半天，我也不求往生极乐世界，不求成佛，往生极乐世界跟成佛不叫做回报，那叫做功德。它这个地方的回报，是不求因缘上回报，它是这样子了。你追求因缘的果报，那真如就没有动作了，反正你念头一动，那生灭的因缘法就启动了，门就打开了，那你不求因缘果报，那真如的门就为你开了，真如就要回报你了，它是这样子。真如回报，当然就是无漏的功德了，包括往生极乐世界，包括成就佛道。

这个《百喻经》佛陀讲一个譬喻，他说有一个人，他到山上去，他发现一个很大的石头，这石头非常大，几乎像一座山这么大。这么大的石头，他怎么办呢？他心中就打妄想，他心中出现一个影像，出现影像呢，他为了把这个影像实践，他拿这个斧头把这个石头，今天凿一点，明天凿一点，结果几十年后，终于把他心中影像凿出来了，凿出什么呢？一只小小的牛，一只小小的羊，结果他呢？他把大部分的石头都砍掉了，他只留下一个小牛小羊的形状，就大部分的石头都没有了。就是说诸位，其实我们做布施也好，做持戒也好，其实我们只要跟真如的一念的无所得的清净心跟菩提愿相应的时候，你本来可以成就广大回报的，但是我们心中老想着来生的快乐，结果呢，你就像一个大石头，结果变成一个小小的牛羊的相状。就是，就追求回报，结果就是被因缘法给限住了，就被这个果报给限住了，但是你今天把因缘放掉，那真如的门就打开了，真如就回报你了，就从真如的功德去回报了。那么这个是观行的善法。前面是断恶，这个修善。

好，我们看口业的行成。看经文。

我灭度后，若有比丘

能演说斯，妙法华经

心无嫉恚，诸恼障碍

亦无忧愁，及骂詈者

又无怖畏，加刀杖等

亦无摈出，安住忍故

那么这个地方讲到颂行成。颂行成就是我们透过前面的口业的止跟观，所成就的这个口业的功德，在我灭度之后，若有比丘能演说斯《妙法莲华经》，我们今天能够根据如法的止跟观，来演说《妙法莲华经》，怎么演说呢？我们看，心无嫉恚，心中没有任何的嫉妒跟瞋恚，前面讲到这个轻慢，就是包括嫉妒跟瞋恚引生的轻慢，你内心没有嫉恚，那么你外境就没有种种的苦恼障碍，你心中没有任何的忧愁，你外境就没有人反对骂詈你，你心中没有任何的怖畏，那就不会招感恶人对你的刀杖的伤害，乃至于被摈出的各种问题，为什么？因为你内心安住忍故，你依止清净心菩提愿所生起的忍辱衣，能够善巧保护你，所以这个地方讲到远离四过。

好，我们看第二段“结示行成”。看经文。

智者如是，善修其心

能住安乐，如我上说

其人功德，千万亿劫

算数譬喻，说不能尽

那么我们远离过失而生起善巧说法，乃至于不求回报，会有什么结果呢？智者如是，善修其心，我们透过前面的止跟观来调伏引导其心，这样子就能够在今天安住口安乐行，那么以如此的止观的说法，这个人的功德，千万亿劫算数譬喻说不能尽，那是你能够招感未来无量无边的功德，无量无边的安乐。

那么这段经文蕅益大师的意思就是说，“内心无过，外难不生。如无臭物，蝇则不来”。就是说我们有很多的灾难，当然跟业力有关系，但诸位我们要知道，其实我们的业力是怎么回事，其实我们前生的业力叫做什么？叫做业种子，它是一个种子位，你要把它激活，你必须有今生的烦恼，世间上只有业力是不能得果报的，你看阿罗汉，阿罗汉他怎么就没有生死呢？难道他生死业就业尽情空了吗？未必，他才修了六生，他无量劫轮回生死，那么多的业力，他六生就把它结束了吗？不是。因为他内心不起见思烦恼，所以这个种子它枯萎了，所以它那个意思就是说，你内心没有过错，你就不容易招感这种罪业，就好象你没有臭秽的东西，你就不会招感苍蝇过来，所以这个地方很重要。

诸位，这个四安乐，它的重要在内心的离开过失，就是说你今天你不去批评别人，你虽然你有那个业，你就不容易招感别人批评你，你心中没有忧愁，你就不可能招感骂詈你的人，所以就是先端正其心。因为业力跟妄想是相互作用的，佛教的态度，不要试图去改变业力，因为你生死凡夫挑战业力，那你是以小去挑战大，但是你改变你的思想，你让你的内心是真实的，没有过失的，你就不容易招感那些重大的过失，就算有过失，你有罪业，它也起不了太久，因为你不跟它互动。所以佛陀的意思就是内心无过，外难不生。他那个思想是这样子的。那么这个是我们在修习口安乐的时候要注意的。

好，这个是口安乐行。口安乐行当然，用两句话总结了，就是止远离轻慢，观就是具足善巧，一方面远离轻慢，一方面具足善巧，这个是断恶修善。

好，我们看庚三的意安乐行，这个意业。意业当中也是分成两段，先看长行，长行当中也是分成止跟观，先看远离过失，看止，看经文。

又文殊师利，菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，

那么这个地方有四段，先看第一段，不嫉妒，不嫉妒跟欺诳，那么意业第一个要调伏的那个止行是调伏了，就是说在佛陀灭度以后的五浊恶世当中，我们菩萨来受持读诵《法华经》的时候，你心中用什么态度来受持，来弘扬《法华经》呢？不要怀有嫉妒的心跟谄诳的心，我们先谈嫉妒。嫉妒叫做不耐他荣，不耐他荣是怎么样？是由贪而产生瞋，所以它涵盖两个烦恼，就是我们心中本来要追求一个东西，这是贪了，但是你发觉你的竞争者，他比你优秀，那么这个时候你就瞋了，由贪转瞋了，就是它是你要贪一个东西，结果你发现，对方比你做得还好，做得更好，结果你就由贪转瞋，这是嫉妒心，就对立的嫉妒心。

第二个是谄诳，这个谄呢，就是藏逆露顺，不任教诲，谄就是你把你的缺点隐藏起来，把你的优点尽量在大众中表现出来，这种人就很难去反省，很难教诲，这是谄。诳呢，就是矫现有德，以图利养，尽量在大众当中表现自己有功德，有事没事拿一个念珠，在大众里面给人家看，其实你根本就一天没有念太多佛号，所以谄跟诳，它们两个共同点就是虚伪不实了，当然目标不一样，一个是不任教诲，一个是图求利养，所以它后面的对治就是直心是道场。

这个谄诳我们解释一下。谄诳跟嫉妒其实对治方法是一样的，因为这两个很接近，都是对立，它们两个对治就是以正直的心对治，后面它会讲到，就是诸法因缘生，各有各的因缘，各有各的因缘就是说，我们要知道，一个菩萨，我们在行菩萨道的时候，难免都会跟众生互动，特别是同参道友，同参道友我们最难相处，你跟长辈很好相处，长辈就是恭敬，对下辈就是慈悲，所以最难相处的是同辈，尤其是修行差不多的，年纪也差不多的，这个时候就很容易产生嫉妒、谄诳，我们要知道一件事情，所以我们要讲顺从因缘，其实我们不但是顺从真如，也要顺从因缘，因缘所生法就是每一个人各有各的专长，你有你的特点，他有他的缺点，每一个人都是这样了。

那你怎么办呢？你找到你的定位就好，定位，你不要管别人怎么样，就是有些人他可能适合做打扫工作，有些人适合做人事协调，有些人适合编讲义，都没关系，你的专长是什么，你就找到你的定位，做你该做的事情，做你适合的事情，然后随喜别人的功德，就叫正直。就是说，因缘所生法最怕你怎么样，对立，跟人家比较，我怎么样，你怎么样，这一比较的时候，嫉妒心出来了，谄诳也出来，这个就是落入于比较，就是你内心不正直，你没有很真实的面对自己，那么你没有面对自己的时候，你攀缘别人，拿别人跟自己对比，那你自己就起烦恼了，是这种情况。这个不嫉诳，这是意业的第一个。不能有嫉妒跟谄诳之心。

我们看第二段。

亦勿轻骂学佛道者，求其长短，

那么谄诳只是内心，那你如果没有好好对治，就变成口业了，你开始轻视谩骂这种学佛道者，这个学佛道者就是三乘的同参道友。那么同参道友你就怎么样呢？求其长短，求其长短就是你用你的长处去攻击他的短处，所以蕅益大师说，我们学菩萨道人，要取其长以自益，勿求其短而忤彼，就是你要看他的优点，来当作你学习的对象，要包容他的缺点，那你就不会容易去轻慢你的同参道友，第二个不轻骂。

第三个不恼乱。看经文。

若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔，语其人言，汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何？当是放逸之人，于道懈怠故。

第三个不要恼乱修行者，你不但是不轻骂，你还不能出口去恼乱他，怎么恼乱呢，就是说，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这四众弟子呢，四众弟子他们由于每一个人的根机不同，有求声闻乘的，追求寂静涅槃的，有求辟支佛的，有求菩萨道的，那么你自己学完《法华经》以后，当然你的视野更开阔了，你站在一念清净心的角度，看十法界的因缘果报是如梦如幻，但是你，虽然你的见地的水平高，但是你应该怎么办呢？无得恼之，令其疑悔，你不要去刺激他，说哎呀，你们这些修三乘的人，都是以外求法，虽然你们成就你们相应的果报，但是你们离佛道久远，你这样子去刺激他呢，对他没有好处，比如蕅益大师说，进不能荐取圆理，退不能遵守三权，他的根机就是这样子，他的根机就只能够去单向的修学，他只能修四谛法，趋向涅槃，他只能修六度，趋向菩萨道，那你一定要一心真如的角度去恼乱他，结果呢，他不但不能成就一心真如的妙理，他连自己的本分的权法也失掉了。

所以我们讲，语其人言，汝等去道甚远，终不能得一切种智，说你这样子修，你修到什么时候都没办法成佛的，因为你今天有所得，就形成单向的功德，你不能成就总持的功德。那你用圆教的思想去问难权法，但是他的根机又不够，所以就变成一种恼乱了，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。你从佛道的角度是放逸的，你是得少为足的，从大乘的角度是懈怠的。这个你不能这样扰乱他。因为他的根机还不够。

看第四个不诤競。

又亦不应戏论诸法，有所诤競。

那么这个戏论诸法是什么意思？就是你一个初心菩萨在说法时候，不能够去跟人家去互相比较争夺高下，在哪里比较高下呢？消文释义，你看，我消的文比你漂亮，我用的言辞比你美妙，那么忽略了观心的重要，就是这个文字相重点，是要能够你要启发他内心的智慧观照，而不是在整个消文释义当中求其美妙，所以这个地方就是，不要在美妙的消文释义当中去争夺高下，就不诤競。那么总而言之，这个意安乐行，慧思禅师讲出两个重点，叫做无恼平等安乐行，第一个心中不要恼害众生，第二个就是平等，要慈悲包容，整个慈悲包容是指观行，前面的止行就是无恼，不要恼害对方，他既有的善根。那么慈悲包容看下一段，就是观行。

我们透过对治的方法把我们自己，把他引导到一种平等的慈悲心，看经文。

当于一切众生，起大悲想，于诸如来，起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜，于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深受法者，亦不为多说。

前面讲到我们意业四种过失，嫉诳、轻骂、恼乱跟诤競这四种过失，这四种过失变成恼害众生了，那怎么办呢？佛陀提出了四帖药来对治：第一个以大悲心来对治嫉诳。那么第一个，当于一切众生起大悲想，就是说你行菩萨道的目的，你不要跟人家比较的，你不是要跟人家比较谁好谁坏的，行菩萨道是要怎么样呢？但愿众生得离苦，不为自身求安乐，你是要为众生拔除痛苦的，你不是要跟他比较高下的，这第一个，生大悲想。大悲想呢，你就不会嫉妒他，也不会内心有太多的虚伪，这第一个大悲想。

第二个治轻骂，于诸如来起慈父想，这个如来是指众生，因为众生是未来的诸佛，虽然他现在走上三乘法门，但是三乘，慢慢久了他就会回归到一佛乘了，因为十方佛土中，只有一乘法，所以他从长远来说他是未来的诸佛，我们对未来的诸佛应该怎么样？生慈父想，他是我们一切众生未来的慈父，这第二个，从未来来看，他是慈父。

第三个治恼乱，于诸菩萨起大师想，于十方大菩萨常应深心恭敬礼拜。那么这个菩萨是指的什么呢？三乘的行者，因为三乘的行者就是菩萨道，从一佛乘的思想，他们也是走在成佛之道，只是他是绕一个弯子，我们一佛乘是直接契入清净心，而生起菩提愿，那他们虽然绕弯子，他们也是没有离开菩萨道，所以三乘的菩萨，他们都是一切众生的善知识，他们也有他们教化相应的弟子，所以我们对这种十方的三乘的菩萨，应该怎么样呢？深心恭敬礼拜。因为他是众生的善知识，他也在教化他相应的众生。所以起大师想。

第四个治诤競，于一切众生平等说法，平等说法就是蕅益大师说的，文随于义，义随于文，文字跟义理要均等，不要文多义少，也不要义多文少，就是文字跟义理，说法要相等。为随顺法故，不多不少，恰到好处，乃至于对于法特别深的也不要刻意的多说，你的义理讲到哪里，文字讲到哪里，适可而止。那么这个是讲到慈悲平等，用四种想：大悲想、慈父想、大师想跟平等想，这中种念想，来对治我们心中的四种烦恼。

好，我们看行成，结行成，看经文。

文殊师利，是菩萨摩诃萨于后末世，法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学，共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹，

那么段经文是总结，我们透过这个四种想对治四种过失，在整个意安乐行当中所产生的功德，这功德有两个。先看第一个，恶不能加，文殊师利菩萨，是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有成就第三安乐行，这个地方指的是止跟观，你成就安乐行的止跟观，我们先说止，如果你能够成就止，调伏四种烦恼，那么你将怎么？会无能恼乱，不为他人所恼乱，如是因，如是果，你因地当中你不恼乱三乘的行者，你在果地上你也不会为一切人所恼乱，所以你的修行也好，你的弘法也好，就无能恼乱，这是第一个恶不能加。

第二个你修观，你能够不但是远离过失，你还能够把你的心引导到慈悲平等，那么这样子就能够招感胜缘来集，殊胜的因缘来汇集，你的生生世世能够招感好的同参道友，共同修学《法华经》，而且你说法的时候，能够招感相应的广大的听众，来听《法华经》，而且听了以后，他还能够相应，受持，受持以后还能够去读诵，乃至于他也能够为别人演说，那你这个《法华经》的法种，就能够展转相续，令正法久住。说已能书，若使人书，供养经卷，乃至于恭敬、尊重、赞叹，所以蕅益大师说，修行这个意安乐行，它的重点在无恼跟平等，你修止行故，恶不能加，你心中没有恼害众生的心，你就不招感别人恼害你，这个是止行。由观行成就故，胜缘来集，你招感好的因缘。

所以他这个整个《法华经》的修学，他很强调一个观念，诸位，就是说你从现在开始，你先不要管别人对你怎么样，你给他互动，你生命就没完没了，所以走出过去，什么叫走出过去？什么叫过去，我问大家什么叫过去？过去在哪里？你的六亲眷属就是你的过去，你的环境就是你的过去，它用业力的方式、用人的方式显现出来，你现在有两种选择，就是你现在陷入一个六亲眷属跟你不合，一个不好的环境，这是怎么回事？一句话就讲完了：万般皆是业，半点不由人。

好，你面对业力，你不随顺因缘，你去抗拒它，你伤害我，我也伤害你，好吧，那结果呢？结果两个人都堕落，你还是跟过去互动。它的意思就是说，你先不要管过去怎么样，你不要管外境怎么样，从现在开始，你自己把你的内心端正起来，这个意安乐行就是你先把你自己做好，就到此为止，断相续，你对我怎么样，我认了，但是我现在的心态呢，由止行故，恶不能加。由观行故，胜缘来集。你这样生命才能够反转嘛。当然你能够做到，你不能活在自我意识，自我意识你是做不到，因为自我意识是种对立的，所以他这个意思就是说，请你把你的思想，你的个性都收起来，安住在离相的清净心，那照佛陀的说法，佛陀怎么说，你就怎么做，先端正其心，然后才能够改变业力。是一个这样的一个情况。

好，我们先休息十分钟。