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“回车驾言迈”
古诗十九首 其十一（魏晋·无名氏）
回车驾言迈，悠悠涉长道。
四顾何茫茫，东风摇百草。
所遇无故物，焉得不速老。
盛衰各有时，立身苦不早。
人生非金石，岂能长寿考。
奄忽随物化，荣名以为宝。
《古诗十九首》之二十一 “回车驾言迈”
梦也无声
关于这首诗，中间部分没有歧义，有点疑虑的是第一句“回车驾言迈”和结句的“荣名以为宝”。
“驾言”源于《诗经~邶风~泉水》，“驾言出游”，有一说作“出行”的意思，“言”在这里没有意义，是语助词，“迈”极言“远”。
关于“回车”，有说回顾来时路，有说回家途中，有说拨转车头往回走，……
大家猜测的角度实际上集中在从哪儿回和往哪儿去，大多解此诗者在这里含混过关，并未明说。
但是，诗人既然没说“驱车驾言迈”而说“回车”，那这个“回”字必有缘故，必与单纯的“驱车”有所区别，通篇曲处很可能就在这个“回”字上。
史上素有“孔子回车”之说，孔子去传道，发现晋国上下都很有礼法，感到这里并不需要自己传道，所以回车而反，不管孔子对此是欣慰还是失落，他失去了“继续前行”的意义是真的。
既然诗人要特别强调这个“回”字，这里“回车”或可取“孔子回车”之意，与此后不久阮籍穷途而哭的意思差不多。诗人感到继续前行是走投无路了，于是，调转车头走向茫茫无际。
所以首二句说的是诗人自己陷入进无可进退也茫然，无路可走的境地。
说它有《黍离》之意也无不可，但他的情绪指向比之《黍离》要更明确具体。
开篇定下了全诗的基调：在进退全没有出路的情况下的所思所感。
这样，中间部分对生命意义和存在价值的反思，在情绪上就先入为主地染上了灰暗的色调，在自然节候面前，一切都是没有痕迹的，不要以为有了“四顾何茫茫，东风摇百草。”写的就一定是“黍离”之悲，它比黍离之悲要具体要灰暗的多，多了“四顾”多了“何”，就不是“彼黍离离”的偏于客观的景致了，“何”与“离离”之间，多了很多情绪化的限定，这个兴之意象，范围缩小了很多。
“黍离”对忧的限定，只说那是一种特殊的不是人尽可知的“忧”，而这里的“忧”明确是“速老”与“不早”的冲突之忧。“所遇无故物”的叹息已然带上绝杀之气，“盛衰”之说虽明达以“各有时”，但“立身苦不早”的限定，给诗人自己定位在“盛”时已过，衰之将至的线上。
所以，对诗人而言，今生已没有“盛”可言了，人寿有限的哀叹，更给无“盛”做了注脚，说自己——也由己及人至于整个人生意义存在价值——岂止无“盛”，而是从灵魂到肉体，“瞬间”便将风化成一无所有。
到此，情绪一直停留在“回车”“长道”的进退无由这一个绝望的所在，那么，何以忽然心中豁然一亮，诗人就给自己找到了一条可以让灵魂“长生不死”之路，象一向以来一些人解释的那样，“荣名以为宝”是正面说法，说明诗人看破红尘之后认为修身立名才是人生之正确道路？
对此，颇有疑虑，不敢苟同，但若说“荣名以为宝”是反话，从心理情绪变迁的贯通性来说，倒是有几分道理，从诗文文本出发，也有一些蛛丝马迹，比如，诗人中间反思人生的各句大多以反诘的语气结束，三个结处，都是以否定的形式出现，从这个现象看，“荣名以为宝”或也可看作是反诘而不是正论，是嘲弄自己或者身边人，竟然以为“荣名”这样的虚妄之想，能够独立于超脱于“物化”的残酷现实之外，而长久地流传下去，所以在有限的生命里，不断地象抢夺宝贵财富那样争抢不休。
综合全诗的语气与情绪状况，还有诗人关于人生意义的反思的指向何内容，得出“荣名”（美好的声誉）是最可宝贵的、“值得洁身自好地修为”这样的结论，似嫌牵强。
但若说此句与前面数句一样，全是否定的说法，也终觉证据不足，不敢妄下推断。
但诸多疑点，也不能轻易苟同“当人的身躯归化于自然之时，如果能留下一点美名为人们所怀念，那么也许就不虚此生了吧。终于诗人从反复的思考中，得出了这一条参悟。”（《汉魏六朝诗鉴赏辞典》）这个说法。
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梦也无声 著名诗人、诗词评论家，中国古典诗歌的爱好者实践者传播者，作家、影视编剧、影视策划人。当前国内旧体诗的领军人物之一。为新浪诗友写作诗评六十多万字，自创古体诗词作品千余首，诗词、评论、书序作品散见于诗友专集和国内各地专业出版物中。是少儿戏剧体验计划的总导演，项目策划和发起人之一。电视剧《爱无罪》、《无处可逃》、《剑拔弩张》主创之一南海旅游项目大型动画片《永乐龙洞》主创之一“禅月诗心”广东省2018年度十大年度诗词人物评选活动主要发起人、组织者，主创和艺术指导。