三好官员王士性的游历人生
何薇薇
有人说，生活不止眼前的苟且，还有诗和远方。又有人说，还没看见远方，先败给了一碗热汤。这大概就是生活与生存的差距吧，梦想之所以美好，是因为它总脱离在现实之上。
然而，在四百多年前，有一个临海人，却做到了把梦想照进现实。以今天的标准来评判，那就是不折不扣的人生赢家，理想生活该有的样子他都有，做官做得好，游玩游得好，学问学得好，足可以称为“三好官员”，连徐霞客都是他的迷弟。他就是明代著名人文地理学家王士性，一个用脚步丈量秀水灵山的旅行家。
王士性，字恒叔，号太初，生于嘉靖二十六年（公元1547年），卒于万历二十六年（公元1598年）。王士性是当时临海望族之一王氏家族的后人，为始祖王燠的十五世孙，父王宗果。王宗果的高祖王重与王宗沐的高祖王稳都是九世孙王新泽的儿子，系亲兄弟。所以算起来，王士性是王宗沐的族侄。
王氏一族在当时虽然非常显赫，但王士性祖上一支发展到他这一辈时，家道中落已然清贫，王士性和普通人家的孩子一样，过着普通的生活。但王士性天赋很高，自幼勤奋好学，读书过目成诵，二十七岁就考中了举人。遗憾的是，次年礼部会试他落榜了，未能考中进士。不过王士性并未因此消沉不乐，而是趁着离京返家，沿着回乡路途，把省内的名山大川都游览个遍，山水依依，落榜的沮丧被灵山秀水冲淡，似乎也不那么悲伤了。据康熙二十二年刊本《临海县志·王士性传》记载，他先是去了金华山，又东南行二百里至仙都，再到东阳和磐安，山地无路难行，经年才返。这不是王士性第一次外出，他一向喜欢旅游，此前就已经游历过越地好山好水，早在隆庆三年（公元1569年），“学使林按台首拔异等，以天下士目之，既而游学武林。尝以天地之英华，不能郁阏而不宣之物，而为山川之人，而为文章”。王士性聪敏好学而磊落不群，以隐士向子平为榜样，常怀“小天下、狭九州”之感概。正是走过的每一条路，看过的每一座山，开阔了王士性的胸怀，可以说，青年时期的游历见闻对他今后的人生起到了很大的影响。
明万历五年（公元1577年），三十一岁的王士性考中丁丑科进士。第二年，朝廷命他出任朗陵（今河南确山）知县。王士性辞别故里，开始了他的仕途人生，也开始了他长达二十多年“无时不游、无地不游、无官不游”的宦游人生。
从临海到朗陵，按今天的地图看，大约八百多公里路，不论驾车或飞机，顶多十来个小时。但在交通路况和工具都不发达的明朝，这是一段需跋山涉水的遥远路程。而且根据规定，官员就任、出差、进京都要从官方规定的驿道走，就是所谓的“官道”，对行进的速度也有要求，此行并不轻松。王士性从临海出发，经宁海、奉化，到宁波，再经绍兴，一路到了杭州。
王士性虽到过杭州，但想来未曾尽兴，如今前去朗陵走马上任，风尘仆仆，不知何时才能再游杭州。何况时值初夏，杭州正是“风光不与四时同”之景，思想之下，王士性的脚步不由得就被羁绊住了。时日尚有余，他索性约了两三好友，先在杭州尽情游玩了几日。他们从断桥走到孤山，又到岳庙；从钱塘走到飞来峰，再到灵隐寺；从清波门走到六和塔望潮，又赶着好月色乘船到湖心亭，把酒、吟诗、赏月，雅致之极。没有车马喧嚣，没有游人如织，从前的杭州到底有多迷人？我们或许能从王士性所作《游武林湖山六记》的字里行间感受到一些：“南渡后，山有塔院，岸有亭台，堤有花木，水有舸舫，阴晴不问，士女为群，猗与白云之乡，遂专为歌舞之场矣。余自青衿结发，肄业武林，洎乎宦游于四方，几三十年，出必假道，过必浪游，晴雨雪月，无不宜者。语云人知其乐，而不知其所以乐也，余则能言，请尝试之。当其暖风徐来，澂波如玉，桃柳满堤，丹青眩目，妖童艳姬，声色遝陈，尔我相觑，不避游人，余时把酒临风，其喜则洋洋然，故曰宜晴。及夫白云出岫，山雨满楼，红裙不来，绿衣佐酒，推蓬烟里，忽遇孤舟，有叟披簔，钓得艖头，余俟酒醒，山青则归，雨细则否，故曰宜雨。抑或璚岛银河，枯槎路迷，山树转处，半露楼台，天风吹雪，堕我酒杯，偶过孤山，疑为落梅，余时四顾无人，则浮大白和雪咽之，向逋仙墓而吊焉，故曰宜雪。若其晴空万里，朗月照人，秋风白苧，露下满襟，离鸿惊起，疏钟清听，有客酹客，无客顾影，此于湖心亭佳，而散步六桥，兴复不灭，故曰宜月。余居恒系心泉石，几欲考卜湖畔，良缘未偶，聊取昔游记之。”这样情文并茂、淡雅清丽的优美文字，光是读来就已陶醉，引人入胜，令人艳羡，如今西湖虽在，月色依然，却不可能再有重现王士性那般畅快淋漓的机会了。
在杭州停留了数日，王士性继续踏上了去朗陵的路途。为了及时上任，他在此后的一个多月路程中没有再因游玩而耽搁。
王士性虽然好山乐水，但并非玩物丧志之徒，他在朗陵勤勤勉勉地当了三年知县，惩奸除恶，开化民智，为当地百姓做了不少实事。明朝知县的任期一般为三年，三年期满，如果没有特殊情况，按例会调往他任，中间有一小段休整期。王士性在朗陵任职期满后，趁着休整空隙，游历了嵩山、少林寺等河南名胜，并且在少林寺留下诗作。关于这段游记，王士性在《五岳游草·嵩游记》中有所记录：“时岁在辛巳六月，……诣初祖庵，行里许，入谒祖……左一柏高与花树并，云卢能钵盂中带至也。余为书‘六祖手植柏’字……为书偈曰：活人做死事，难向一切说。打破这片石，方许见如来。无言首肯久之。”王士性灵通佛性，又精于诗词，这首诗禅意深浓，将俗世琐节看得透彻，颇有高僧大德风范。诗文镌刻在明万历八年（公元1580年）所制《初祖庵观面壁像》碑阴中部，如今放置在初祖庵达摩亭前台上。另外，初祖庵大殿前庭左侧古柏树前立有一通碑，正书“六祖手植柏，从广州至此”，与王士性游记所述恰好吻合，但碑左右边缘镌刻为“清康熙年间天泉教徒朝拜初祖庵题识”，这通碑是否为王士性当年所书？或者与他有无关联？年代久远，这其中的缘故就不得而知了。
离开朗陵后，王士性奉调入京，在礼部任给事中，当了三年京官。给事中这个职位主要是辅助皇帝处理政务，并监察六部，纠弹官吏。由此可知，王士性“官品”端正，当时深受朝廷信任。他一上任就“首陈天下大计，切中时弊，多议行”，是一位尽职尽责，正直敢言的好官。不过，作为一个对生活有理想、有追求的旅行家，他也没有为公务废寝忘食，闲暇之余仍不忘游玩，在京任职期间，足迹踏遍泰山、华山及京城内外大小景点。这大约就是最惬意的生活了，尽心尽力踏实工作，工作之余畅快享受兴趣爱好。
万历十三年（公元1585年），王士性的母亲过世，他回乡丁忧，守孝三年。在这三年里，他先后游历了普陀、绍兴、桐庐、兰溪、雁荡、天台以及苏州、太湖、南京、九华山、白岳等浙江、江苏、山东内外景点，并为亲近佛法，曾在天台山华顶桃源洞前盖了间小屋居住修行。巧合的是，二十多年后，年轻的徐霞客也是从天台山华顶出发，开始谱写他的游历之路。
三年后（即公元1588年），王士性丁忧届满，回京复职。同年闰六月，被派往四川出任典试官，主持当地的科考。与王士性同去的，是四川籍同僚刘元承，他熟悉四川风貌，又深知王士性爱旅游，就提议选择经陈仓古道——就是当年韩信“明修栈道，暗度陈仓”的地方，由连云栈道入四川，并强调此行“不可以无记”。这个提议正中王士性下怀，连云栈道始修于汉，是连接川陕的著名古栈道，沿途风景殊胜，名迹庄严，他早在少年读书时就已神游向往，一直希望能够亲身经历，这趟远差可以说是天赐良机。于是他们先去了燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山等古国旧地，又取道华阴，游览了西岳华山及关中；再从宝鸡出，进入连云栈道，一路漫游到了成都。这次的游历，王士性称为是“拥传以往，搜奇履险，大益昔贤所未闻也”，并效仿陆游、范成写了三篇《入蜀》，以便将来垂垂老去，头发花白，就着烛光，倚在枕上，拿出来再品读回味。王士性在《入蜀记》中写到，一些书籍常将连云栈道记为四川，但实际上它是在陕西境内。因为从前汉中地区属于蜀国，世人习惯将蜀解读为四川，故有此误。文中还记载了栈道的变化，古时称栈道险，然而经过多年修砌，狭险小道已变成坦途，足够二轿四马并排通行。此外还有一些关于栈道地貌、景观的记录，这些内容对考察连云栈道有着很重要的历史价值和文献价值。
今陕西省汉中市留坝县张良庙拜石亭内有一通词碑，碑阳面为赵贞吉《怀山歌》，阴面为王士性所作《次赵贞吉<怀山歌>词碑》，因年代久远碑石曾断裂，后虽经修补，但原石文字略有缺失。当地文史专家以王乐平《秦陇纪程》和郭协寅《台州书画识》补记，整理了碑文，还原了王士性当年的作品：“柴关读赵文肃公《归山》作，为之□（抚）然，因次其韵。公故悔晚归也，乃夜行□□（归）累累矣。金牛驱罢柴关道，击毂摩肩疾飞鸟。来往行人此中老，相逢谁说青山好！尘鞅茫茫何日了？白首还称倦游早。君不见栗里先生三径深，归来种秫任酣沉。万历戊子秋日天台王士性恒叔。”这是王士性与刘元承入蜀时途经张良庙紫柏署时所留之作，他见“前列双峰，左山深处有寺，树石苍翠错落，栈中第一胜地也。出署，平砂如磔，晴雨皆可人。此地青山夹驰，绿水中贯，丰林前拥，叠嶂后随，去来杳无其迹，倘非孔道，真隐地之适矣”，崇尚佛学的王士性见此情此景，深有感悟，又受赵贞吉《怀山歌》触发，就写下了这首充满禅味，超然物外的词，后世一般简称为《青山好》。张良庙是汉初三杰之一张良的隐居地，《青山好》又以栗里先生陶渊明做比喻，或许从这首词中，我们可以窥探到王士性厌倦世务，渴望归真的内心，对于一个信奉佛学、寄情山水的人来说，仕途官运实在不是件重要的事，“遥从马首觅青山”的生活才是他所追求的。
其实，派王士性到四川当典试官，是有苗头的。早在万历十二年（公元1584年），王士性曾弹劾重臣申时行、杨巍奸邪勾结、蔽塞言路，得罪了申时行。后因回乡丁母忧而不了了之。复职后，他又请旨召还沈思孝、顾宪成等被申时行打压的人，因奸臣谗言煽动，王士性此举触怒了万历帝朱翊钧，借着四川监考的事遣走了王士性。监考结束后，王士性即被调至四川任参议，只是因曲折变故而未就任。四川滞行，王士性趁着赋闲跑去了峨眉山，机缘之下得遇佛光，他将此难逢之事详细记录在《游峨眉山记》中，“一僧奔称佛光现，余亟就之。前山云如平地，一大圆相光起平云之上，如白虹锦跨山足，已而中现作宝镜空湛状，红黄紫绿五色晕其周，见己身相俨然一水墨影，时驺吏随立者百余人，余视无影也，彼百余人者，亦各自见其影，摇首动指，自相呼应，而不见余影。余与元承亦皆两自见也。僧云此为摄生光，茶顷光灭，已又复现复灭，至十现此又奇之又奇也”。王士性笃信佛法，能够在峨眉圣地得见佛光，想必当下心情十分虔诚欢喜。
自峨眉归后，王士性又沿着乡道一路向西，再登北岳恒山。不久，朝廷命他转道广西任参议。他由四川去广西，途经衡阳，又上南岳衡山。自此，王士性遍览五岳名山。
广西有甲天下的桂林山水等胜山名迹，对于王士性来说，这是一个好去处。他在《广志绎》中记录了广西独特的山水景致和地理风貌，“自灵川至平乐皆石山拔地而起，中乃玲珑透露，宛转游行。如栖霞一洞，余秉炬行五里馀，人物飞走，种种肖形，锺乳上悬下滴，终古累缀，或成数丈，真天下之奇观也。广右山多蛇虺，独不藏匿，洞中极其清洁。若舟行阳朔江口，回首流盼，恐所称瀛海、蓬莱三岛不佳于是”“桂林无地非山，无山而不雁荡，无山非石，无石而不太湖，无处非水，无水而不严陵、武夷。百里之内，独尧山积土成阜，故名天子田，独七星山一片平芜，故名省春岩。平乐以上，两岸咸石壁林立，则溪中皆沙滩无石，舟堪夜发。平乐以下，两岸土山迤行，则江中皆石矶岩笋，动辄坏舟”，还有《五岳游草·游七星岩记》中，王士性以神来之笔描绘了漓江之美，“岁己丑九月之望，赴黄化之约，相舆过虹桥之渚，泛沥湖之棹，登临天之阁，弄宝陀之月，酌流霞之岛，走蓬壶之径，浮杯峰之玉，摇仙掌之风，拂宝光之岩，骑青羊之石，招阆风之阙，凭栖霞之亭，坐水月之宫，寻芳藉草，无非佳致”。
除了秀丽的风景，他还记下了当地独特的殊异风俗和人土风情，“地产蚺蛇性善淫，土人缚草为刍灵，粉饰之，蛇见则抱而戏，人径裂胸而取其胆，蛇对面而不知也”“蛊毒，广右草有断肠，物有蛇、蜘蛛、蜥蜴、蜣蜋，食而中之，绞痛吐逆，面目青黄，十指俱黑。又有挑生蛊，食鱼则腹生活鱼，食鸡则腹生活鸡。验蛊法，吐于水，沉不浮，与嚼豆不腥、含矾不苦皆是。治蛊：饮白牛水血立効。王氏博济方‘归魂散’必用方‘雄珠丸’皆可”，并有瑶僮之俗所谓“打冤”“著事”“堕禁”“赔头”等俚俗，谚语流传称“瑶杀瑶，不动朝，僮杀僮，不告状”，指的就是当地不报官府，以神明裁判作为主要的断案方式的风俗。
活取蛇胆、下蛊解蛊、世代仇杀，这些事即便放在今时今日，也令人觉得骇人听闻、新奇别异，足见王士性当年考察之独到、细致、翔实。
世人只知王士性游历丰富，但少有知他政绩同样斐然。他在两广时，体察民情，爱惜民力，对广西、广东的经济、政务、民生等情况都作了深入了解。广西境内有怀远、荔波二县，为少数民族居住区，因民风彪悍，交通险塞，连县官都不愿入县办公，常借驻在临县，每年只在纳税催粮时去一趟。王士性得知后，遍访相邻各处地界，为二县选择了合适地处迁建县城，恢复了当地荒废多年的政务，也因此改善了百姓落后的生活。
万历十九年（公元1591年），王士性升任云南澜沧兵备副使。云南也是个少数民族集聚地区，奇山异水，天下独绝。最令王士性流连的，却是大理，他说“乐土以居，佳山川以游，二者尝不能兼，惟大理得之……山有一十九峰，峰峰积雪，至五月不消，而山麓茶花与桃李烂漫而开……春风挂帆，西视点苍如蓬莱、阆苑，雪与花争妍，山与水竞奇，天下山川之佳莫逾是者……谓之乐土，谁曰不然？余游行海内遍矣，惟醉心于是，欲作菟裘，弃人间而居之。乃世网所撄，思之令人气塞”。王士性走遍千山万水，对大理作出如此高的评价，真可谓过尽千帆皆不是，惟大理脉脉洱海悠悠啊！
在云南待了两年，王士性又被调往河南任提学，次年升为山东参政，隔年又召为太仆寺少卿，升为都察院右佥都御史。适逢河南巡抚出缺，皇帝钦定王士性出任，不想王士性竟以自己的资历和威望不足而极力辞谢。巡抚在万历年间已经地方化，是名副其实的“封疆大吏”，王士性的族叔王宗沐和族弟王士琦、王士昌都曾出任巡抚，荣耀鼎盛。以王士性为官的品行和历练足以胜任，他有这个能力却力辞，一方面是觉得应该让更有资历的人担任，另一方面或许也是已经厌倦仕途了，毕竟当时王士性已经年届半百，在宦途奔波了近二十年。皇帝遂改封他为南京鸿胪寺正卿。这个是闲职，王士性于是开始着手整理自己毕生的游记，《广志绎》就是在此期间写成。令人扼腕的是，万历二十六年（公元1598年）三月，《广志绎》还没刊印，王士性就因病在任上过世，终年五十二岁。
《明史稿》所记载的传志资料中，对王士性的评价以其官宦生涯为重点，赞他“端亮有雅度，立朝矜尚名节，为士类所称”。但王士性真正名垂后世的，是他以一个人文地理学家的身份，倾毕生心血所写成的《五岳游草》《广游志》《广志绎》等著作对研究明史及各地人土风情的重要贡献。明朝中后叶，自由学派鼻祖、一代宗师李卓吾“不必矫情，不必逆性，不必昧心，不必抑志”的宣言大为流行，于是，纵情山水、遍游四方成了当时的风尚。许多文人雅士纷纷出游以阔眼界，但并不是每一个旅者都能成为地理学家。不独明朝，古代文人的游历，留下的大多是或寄情，或寓意，或激昂，或娟丽的诗词歌赋，真正具备地理学价值的并不多。
比王士性晚几十年出游的徐霞客，也将王士性奉若圭臬，曾数次在《徐霞客游记》中提到王士性。二人都是明朝乃至整个中国古代史中旅行家代表性人物，区别在于，王士性是“公游”，徐霞客是“私游”，这使得二人有了不同的视角和焦点。王士性的游历以他任官职的晋升转迁为主，路线相对成熟，所记录的，除山川河流、花草鸟兽、人土风情外，还有大量与国计民生相关的经济、交通、地貌和文化。徐霞客的旅程则更具探险性质，基本以地理风貌为主，很少有人文情怀，更像是日记。我国历史地理学科的主要奠基人和开拓者之一谭其骧教授就曾指出，从自然地理角度看，徐霞客胜于王士性。但从人文地理角度看，则王士性胜于徐霞客。并称二人对于历史地理学发展的贡献在“伯仲之间”。
王士性的游记文字清雅，文采纵横，诗作俱佳，且著作中记录了不少趣闻轶事，具有很强的可读性。据查他还曾作《玉岘集》和《东湖志》，可惜如今已佚失无考。他一生足迹遍布两京十三省（独缺福建），曾为自己做了一段总结：“神州赤县，五岳为尊。太玄帝畴，作配自夸。瑶池宝轴，用秘真形。谁其窃之，负局先生。述五岳游。齐、鲁、雍、冀，贤圣之乡。大哉禹功，明德未央，金台、易水，侠骨生香。梁园、邺下，艺圃擅场。次大河南北诸游。岷汶万里，其委三昊。再起天目，汇为太湖。翁气千年，作帝王都。嗟噬乎邯郸乎临淄，今之武林、姑苏。次吴游。若夫山川诡幻，两越为多，天台、雁荡，余即而家。东海三山，一苇可跤。洞天福地，越得十二。次越游。青神故垒，白帝旧城。雪销水涨，一日江陵。翟塘、刽阁，自昔不守。蜀道虽云难，登天亦何有。次蜀游。六千大楚，是称江南。茫茫洞庭，七泽注焉。江、汉好游，沅、湘习怨。指云雨兮堪疑，望苍梧兮不见。次楚游。粤土疏理，四时多暑。高风扬尘，滇境成春。碧参玉笋，幻出桂林。苍、洱昆华，兼产奇珍。次滇、粤游。披图九曲，是为武夷。慢亭云气，恍漭霏微。莽莽环区，纵余所如。嗜而为食，惟闽荔支。俟将以阑游终焉”。
苏东坡说，江山风月，本无常主，闲者便是主人。这可说是王士性一生最好的写照了吧。