人对死亡的恐惧来自于内心对我相,人相,众生相,寿者相的挂碍
僧伽吒经解读22（回家人解读版）
九、无尽的喜悦与感恩
经文：
尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故如来微笑。若无因缘如来终不现希有相。佛告药上。善男子。汝见此等少众生不。药上白佛言。世尊。唯然已见。佛告药上。善男子。此诸众生今日皆得住于十地。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵，踊身虚空高八万由旬。共八万亿天子，于如来上散众妙华。地上年少诸众生等皆礼佛足。尔时药上，于虚空中而作是言。三千大千世界众生皆闻此声。地狱众生闻此声者悉得解脱。三十三天闻此音声皆来集会。
经文大意：
这时，药上菩萨摩诃萨对佛说：“世尊，以什么因缘如来微笑？若无因缘如来终不显现希有相。”
佛告诉药上菩萨：“善男子，你看见此等少众生了吗？”
药上菩萨对佛说：“世尊，唯然，我已经看见。”
佛告诉药上菩萨：“善男子，此诸众生今日都得住于十地。”
这时，药上菩萨摩诃萨踊身到虚空中，高八万由旬，和八万亿天子一起，在如来上方散布众多美妙花朵。地上的年少诸众生等都顶礼佛足。这时，药上菩萨在虚空中而作此言说，三千大千世界的众生都听闻此声，地狱众生听闻此声音者全都得到解脱，三十三天的天众听闻此声音都来集会。
讲解：
这里，有两个问题：第一，这些少众生住于十地，药上菩萨为何高兴得踊身虚空，散花供养如来？第二，药上菩萨在虚空中说了什么？
药上菩萨已经知道这些少众生都是自性化现出来的，因此，当听如来说这些少众生今日皆得住于十地时，他非常高兴，踊身虚空，散花供养……药上菩萨在虚空中说了什么，经文中没有记载。但相信他一定说了这样的话语：第一，赞叹佛如来；第二，赞叹“僧伽吒”。
这种赞叹是发自内心的，饱含着无尽的喜悦与感恩，故而“三千大千世界众生皆闻此声。地狱众生闻此声者悉得解脱。三十三天闻此音声皆来集会”。
十、大众集会，药上启问
经文：
时三千大千世界六种震动。时大海中八万四千龙王，动而来集。三万亿阎浮提夜叉俱来集会。二万五千亿罗刹饿鬼俱来集会。时如来所大众悉集。尔时如来，为诸年少众生说法。从十方世界有百千亿诸菩萨众，各以神力俱来集会。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。从十方国有无量菩萨俱来集会。无量天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗饿鬼地狱，皆来集会欲闻正法。惟愿世尊当为说之。佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝下至此。尔时药上菩提萨埵，以自神力从上而下，向佛合掌，顶礼佛足，白佛言。世尊。法聚，法聚者。何因缘故，名为法聚。
经文大意：
这时，三千大千世界发出六种震动。
这时，大海中的八万四千龙王动身前来集会，三万亿阎浮提夜叉一起来集会，二万五千亿罗刹、饿鬼一起来集会。这时，在如来的处所大众全都聚集。这时，如来为诸年少众生说法。从十方世界有百千亿诸菩萨众，各自以神力一起来集会。
这时，药上菩萨对佛说：“世尊，从十方佛国土有无量菩萨一起来集会，无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、饿鬼、地狱众生都来集会，欲听闻世尊宣说正法，惟愿世尊当为说之。”
佛告诉药上菩萨摩诃萨说：“善男子，你下来到我面前。”
这时，药上菩萨以自己的神力从上至下，向佛合掌，顶礼佛足，对佛说：“世尊，正法聚，所谓正法聚，以什么因缘，名为正法聚？”
讲解：
在“僧伽吒”法会上，如来在法界上讲法的境界非常高，所以示现的身相也非常大。如果把药上菩萨的身相比喻成小鸟一般，如来示现的身相就跟大人一样。
药上菩萨用自己的神力从虚空中下来，合掌顶礼，问佛：“以什么因缘，名为正法聚？”如此多的因缘众生前来集会，他们都有一个根本特点，与“僧伽吒”正法有大因缘，故而当有了讲“僧伽吒”的正法因缘聚时，他们就来集会。此乃因缘会集而成。
药上菩萨虽然了知这些众生都是自作相，都是无明妄动的幻化相，但是有一点疑惑，为什么在短时间内，就有如此多的众生聚集过来参加“僧伽吒”法会？也就是，“僧伽吒”的法聚因缘是什么？
药上菩萨实际上是在问，何为正法？
药上菩萨之所以有这样的疑问，是因为他在因地行菩萨行、度众生的时候，可能每次只遇到一部分众生，一次一次地度化，需要很长时间才能将所有因缘众生度尽。
十一、修净行，离邪淫
经文：
佛告药上。善男子。法聚者名曰净行。净行者能离一切不善之法。善男子。汝见如此少众生不。药上白佛。唯然已见。佛告药上。此诸众生离邪淫故，必得诸陀罗尼[1]，必得具足一切诸法。
经文大意：
佛告诉药上菩萨：“善男子，正法聚者，名曰净行。修清净梵行者能远离一切不善之法。善男子，你看见如此少众生了吗？”
药上菩萨对佛说：“唯然，我已经看见。”
佛告诉药上菩萨：“此诸众生以远离邪淫的缘故，必定获得诸陀罗尼，必定得以具足一切诸善法。”
[1] 陀罗尼：又曰陀罗那，陀邻尼。译作持，总持，能持能遮。以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。分之为四种：一法陀罗尼，于佛之教法闻持而不忘也，又名闻陀罗尼。二义陀罗尼，于诸法之义总持而不忘也。三咒陀罗尼，依禅定发秘密语，有不测之神验，谓之咒，咒陀罗尼者，于咒总持而不失也。四忍陀罗尼，于法之实相安住，谓之忍，持忍名为忍陀罗尼。闻义咒忍之四者为所持之法也。由能持之体言之，法义之二者以念与慧为体，咒以定为体，忍以无分别智为体。参见《佛学大辞典》，丁福保编。
讲解：
“法聚者名曰净行。净行者能离一切不善之法。”学佛修行人，严持戒律，不吃肉、不喝酒、不妄语，不能干这个，不能干那个……也许让人很难理解，这样活着究竟为了什么？因为要行净行。因行净行，故而能聚一切正法，远离一切不善之法。为什么不能放逸自己，去行邪行，造无量恶业？也就是，了知一切法如幻，为何不能无四相地行一切恶呢？
下面会讲到邪淫的危害以及为何要行净行，大家就明白了。
“此诸众生离邪淫故，必得诸陀罗尼，必得具足一切诸法。”
走在马路上，看见一个女孩走过来，内心觉得她很漂亮，此即淫念。有人可能会不服气地说：“我那叫欣赏，是艺术！”殊不知，所谓的欣赏与艺术都是建立在有福报的基础之上的，如果没福报了，心一沉，就是淫念。
“我跟他交往是蓝颜知己，我们没有邪淫！”这是意淫，从某些意义上讲，还是邪淫。因为“喜欢”在那种氛围之内，从某些意义上讲，即是淫欲。最高也就是天道上的淫欲。
有朋友与自己心仪的女子一起跳舞，两个人手拉着手，情意绵绵……在那种氛围中，两人身上的光明是一闪一闪的。在法界上看，那就是生出下一代了。从某些意义上讲，这也是邪淫。
六欲天中的各层天，乃因淫欲心轻重的不同而分别。其中有的天，男女相视熟笑，没有身体的接触也能生出下一代来。[1]
从《楞严经》的角度来讲，戒淫是戒心淫的，也就是戒内心深处的爱染心。故内心有淫念即为淫，并不单纯指男女之淫。
[1] 参见《俱舍论》：“论曰：‘唯六欲天，受妙欲境。于中初二，依地居天，形交成婬，与人无别。然风气泄热恼便除，非如人间有余不净。夜摩天众，才抱成婬。睹史多天，但由执手。乐变化天，唯相向笑。他化自在，相视成婬。…… 随彼诸天男女膝上，有童男童女欻尔化生，即说为彼天所生男女。’
有人问：“我这一辈子都没碰过女人，是不是断了淫欲心了？”这只是相上的断淫，还不能算真正的戒淫。这段经文中的“邪淫”，乃是指无明之根——爱染心（嬉闹、放逸心）。
如有人不是无四相地修净梵行，于修行过程中，法力修得很大，在法界上，因自己的无明妄动，划定自己的因缘范围——这里的众生是属于我的，他们必须听命于我！从某些意义上讲，这也是一种大邪淫。
邪淫可破净行，障住智慧，让人成为能分化出很多少众生的老众生。如果开始修净行，远离邪淫，那么“必得诸陀罗尼，必得具足一切诸法”。
“僧伽吒”是一切正法聚，能破无明之根，故而“此诸众生离邪淫故，必得诸陀罗尼，必得具足一切诸法”。从某些意义上讲，这部经书讲了如何戒贪、戒瞋、戒痴，如何破除根本无明。
如来是“真语者、实语者”[1]，从不妄语，只是众生的证量不到，不能理解而已。真修行人应了知一切变化（指彻底证知到，非分别、计算，也非无记、无知，而是具足知，也就是没有“不了知分明”之处），在此基础上，心住于“常乐我净”[2]的境界。
什么是“常”？前面讲过：生不长（“诸行无常。一切皆苦”），死不了（“诸法无我。寂灭为乐”）。如了知一切皆是无明妄动的自作相，刹那生灭，无有永恒，慢慢就见到了所谓的“常”。在此基础上，能够无四相地慈悲众生，以幻善法度因缘幻众，得大慈悲轻安，就是“乐”……“常”本来具足“我”，“乐”本来具足“净”。
此即心住涅槃界。如是，在世间以幻善法影响一切因缘众生入无余涅槃，而内心了知其“如幻如化而示生灭”，做到外不着相，内心不乱，在此基础上，远离一切邪染、不净。
此为修学“僧伽吒”，心归正法聚。
[1] 参见《金刚般若波罗蜜经》。
[2] 常乐我净：大乘涅槃与如来法身所具足之四德。又称涅槃四德。达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。
十二、少众生亦有死灭之苦
经文：
《僧伽吒经》卷第四
尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。以何方便，令诸众生悉闻正法。佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。有诸众生我说生苦。而不听受老苦病苦，忧悲之苦，怨憎会苦，爱别离苦，死灭之苦。药上。是名一切苦。时少众生闻此法已，合掌礼佛白佛言。世尊。我等亦有死耶。佛告年少等。汝一切众生亦归于死。彼少众生白佛言。世尊。云何死至。佛言。善男子。临死之时灭行识风起，识转风起，识相应风起。善男子。是三种风，临死之时动于行识。彼少众生白佛言。世尊。何等三法，临死之时恼于身识。佛言。善男子。一者刀恼，二者针恼，三者杖恼。是三种风恼切其身。
经文大意：
这时，药上菩萨摩诃萨对佛说：“世尊，以什么样的善巧方便，令各类众生全都听闻正法？”
佛告诉药上菩萨摩诃萨说：“善男子，有诸众生，我为其讲说生苦，然而他们不听闻、接受老苦、病苦、忧悲之苦、怨憎会苦、爱别离苦、死灭之苦。药上，这些名为一切苦。”
这时，少众生听闻此法后，合掌礼佛，对佛说：“世尊，我等也有死吗？”佛告诉年少众生等：“你们一切众生也归于死。”
彼少众生对佛说：“世尊，死至之时是什么样子？”
佛说：“善男子，临死之时，灭行识风生起，识转风生起，识相应风生起。善男子，这三种风，在临死之时扰动行识。”
彼少众生对佛说：“世尊，哪三种法，在临死之时恼乱身识？”
佛说：“善男子，第一种是刀恼，第二种是针恼，第三种是杖恼。这三种风恼乱、逼切众生的身体。”
讲解：
药上菩萨明白了来此集会的各类众生都是无明妄动的自作相，也就是自己应度的因缘众生，所以问道：“世尊，以什么样的善巧方便，令各类众生全都听闻正法？”
而如来的回答触动了法会中的少众生。原来他们一直住于生苦中，不知道还有其他苦。现在他们开始有了点智慧，不像刚才那样来到佛前，默然而住了，于是，合掌礼佛，问道：“世尊，我等也有死吗？”
如来回答：“汝一切众生亦归于死。”在这个时空范围内，一切皆是幻化，故一直处于不断的生灭变化中，无有永恒。永恒的东西不在这个时空范围内，它在“常乐我净”的境界中。
这些少众生接着问：“世尊，死至之时是什么样子？”
这些少众生处于不断的生灭中，只知生苦，不知有死苦，也不知何为死苦……
如来回答：“善男子。临死之时灭行识风起，识转风起，识相应风起……”
十三、身所受者，皆是我相
身体的感受只是相对生成的一种错觉，非真实。
身所受者，皆是我相。[1]我相重，故而被身体的痛、麻、痒、舒适、通畅等感受扰乱自心。比如，打坐的时候，感觉腿痛。但是，如心系佛号，腿还痛吗？忘了。或者盘着腿去看一部很吸引人的电视剧，当全神贯注看进去的时候，腿痛早忘到九霄云外了……
如我相已破，在临死时，可以将身体的器官逐一关闭，然后轻松地就走了。这是一种修行功夫。但这个“轻松走了”，多是生于天上。一个人如不了四相，临死时，因意识产生三种识风，扰动、逼切其身。这三种风，是死的根本苦。对凡夫众生而言，有生，就有死的根本苦。
[1] 参见《大方广圆觉修多罗了义经》：“善男子，譬如有人百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取，方现我体。”
十四、身体是个大麻烦
经文：
彼少众生白佛言。世尊。何者是身。佛言。善男子。身名火聚，身名烧然，身名愚痴，身名崩坏，身名剌聚，身名丘塚，身名水泡，身名重担，身名生恼，身名老病苦恼，身名为死爱别离怨憎会。是名为身。彼诸年少复白佛言。世尊。如此之身云何名死。云何名生。佛言。善男子。识灭名死，福德因缘识起名生。
经文大意：
彼少众生对佛说：“世尊，身体是什么？”
佛说：“善男子，身名为火聚，身名为燃烧，身名为愚痴，身名为崩坏，身名为剌聚，身名为丘塚，身名为水泡，身名为重担，身名为生恼，身名为老、病苦恼，身名为死苦、爱别离苦、怨憎会苦。此名为身。”
彼诸年少众生又对佛说：“世尊，如此之身怎么名为死？怎么名为生？”
佛说：“善男子，识灭，名为死。福德因缘成熟，识又生起，名为生。”
讲解：
如来先给这些少众生讲了什么是死，现在又讲什么是身，原来身体就是个大麻烦……
这些少众生很有福报，一出生即有如此殊胜的因缘，遇到如来讲说“僧伽吒”。他们所问的问题看似浅显，却藏有我们不知道的秘密。
十五、心不平等，死时诸虫怖畏
经文：
善男子。名为身者有无量亿筋脉相缠。身有八万四千毛孔。复有八万四千户虫，在中而住。彼诸虫等，亦有死灭。人将死时，诸虫怖畏，互相噉食，受诸苦痛。男女眷属，生大悲恼，递相食噉。诸虫相食。
经文大意：
“善男子，名为身者，有无量亿筋脉相缠在一起，身体有八万四千毛孔，还有八万四千户虫，在身体中居住。彼诸虫等也有死灭。人将死时，诸虫怖畏，互相吞食，遭受各种痛苦。它们的男女眷属生起极大的忧悲苦恼，依次互相吞食。诸虫互相吞食。”
讲解：
“八万四千”是很多的意思。这八万四千户虫并不是在毛孔中，而是在我们的身体里。我们的身体如同一个国家，里面有很多既独立又相互关联的器官、组织……这个“国家”的臣民，就是这八万四千户虫。它们住在我们的身体中。这些虫，有生，有死，彼此之间协调管理，互相也会有小争斗。
人在临命终时，身体不能动了，识风生起。对于这些虫来说，好比一个国家被敌国入侵，形将灭亡。此时会是什么情景？大好河山变得满目疮痍，国中百姓惊惶失措，四散而逃……可怕的劫难来到了。
为什么会这样？因为凡夫众生的内心没有平等相，所以身体中会出现这种混乱。
众生的妄心如同国王一般管理着身体，它可为善，也可为恶。
一个人如果很善良，并能时时观破我相、人相、众生相、寿者相，做到平等看待一切相，内心无有对立的分别，那么在临命终时，身体里的这些虫子会非常宁静，不会恐惧，故不起斗争。
记得家族中的一位女性长辈，一生行善积德。她在去世前几天，一一通知所有的亲戚在某天到她家中去看她，告诉他们不许哭，谁哭的话，站得离她远一点，眼泪不能滴到她身上。到了那一天，她在家里洗好澡，穿上已经准备好的干净衣服，然后上床躺下，一下子走了……走得如此淡然、洒脱！
十六、有挂碍而生恐惧
现在很多人死的时候痛苦不堪，因为内心的贪欲、对立斗争……太多了。向外驰求，内心不安，故而将死之时，诸虫恐怖，互相吞食……
很多人对死亡感到非常恐惧。这种恐惧来自于什么？来自于内心对“四相”——“我相、人相、众生相、寿者相”的挂碍。如果我相太重，当身体发生变化的时候，就会感到痛苦。由对于这种痛苦的挂碍而产生恐惧，以及其他种种状况……
可以这样讲，我们所有的不适和修行中显现的种种落处，均来自对四相的挂碍。所以，大家在修学佛法的时候，不可不明“了无四相”的境界。
在《圆觉经》“净诸业障菩萨问世尊”一节，佛陀讲道：“善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。”此节中，佛陀对“四相”进行了详尽开示，应勤诵之，以破四相。众生因不了四相，故而在将死时，或是真正牵扯到自己利益的时候，心生大恐惧。这种恐惧导致内心混乱，而受三种业风之苦。
（未完待续）
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