圆瑛法师楞严经讲义PPT版 21(视频加图文珍藏版)

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请读者以圆瑛法师《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!

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2.佛问修行成就者入三摩地的最初方便法，并让文殊菩萨点评

2.1由六尘/五根/六识（十八界除外耳根）证入圆通

我们今天分享实修部分。恰好今天是佛陀成道的纪念日，佛陀成道所说的第一句话就是：众生都有如来的智慧德相，但因为有妄想、分别、执着，所以不能发挥如来的妙用。

佛陀这句话让我想起一个单词：我们在生活和工作当中，家长也好、领导也好，通常都会强调两个字——【能力】。我们会评价这个人有没有能力，那个招聘来的员工或中层干部有没有能力。能力到底是什么意思呢？

其实【能力】就是佛法的中道义。这个“能”就是我们能听、能看、能闻、能嗅、能触、能思考的“能”，就是我们的真心、本能。我们的“能”本来就具足了一切，而且每个人都有完全一样的“能”。佛陀也好、阿弥陀佛也好、观音菩萨也好、文殊菩萨也好，我们凡夫也好，是完全一样的，都是圆满的。但是， 每个人的“力”却是不同的。

释迦牟尼佛、药师琉璃光佛、阿弥陀佛，他们的“能”得到了完全彻底的开发，所以他们的妙用是无穷无尽的。观音菩萨，文殊菩萨，地藏菩萨，普贤菩萨，他们开发的妙用就有一些专门的方向。用众生的分别心来看，文殊菩萨是代表智慧的，说明文殊菩萨的“力”，智慧开发的多一些；地藏菩萨的“力”是愿心、悲心、孝心开发的更彻底；观音菩萨是大慈大悲，在大慈大悲的“力”开发得更彻底；普贤菩萨执行力是超强的，所以是普贤行愿。

我们凡夫众生，主要是开发出了贪吃贪睡，各种贪嗔痴的无明烦恼，我们从“能”里面也开发出了很多“力”。其实贪嗔痴也是力用，只是这个用不太妙， 只是一个用，但也是本自具有的“能”里面所开发出来的力。

【能力】这个词，大家能够充分去悟的话，也就是佛陀成道日讲的那句话。所以，佛陀成佛以后金口一开，第一句话其实就是讲了两个字：【能力】。

“能”就是遍一切处的、如如不动、不生不灭的法身，“力”就是随缘显相、发挥妙用的报身和化身。所以，【能力】就是法报化三身。

所有众生的“能”完全相同，即是空如来藏，而众生的“力”却千差万别，即是不空如来藏。任何“力”都是从“能”里面开发出来的，离开了“能”，是没有额外的“力”出现的。所以，【能力】就是中道实相，非一非异，非空非有。

能力怎么去开发呢？需要修炼。虽然是凡夫，我们仍然具有完全圆满的“能”，现在要把潜藏着的所有的“力”开发出来，发挥遍一切处的妙用。

简单复习一下前面佛陀对阿难三个疑问的回答：

1.因地心和果地觉要相匹配，不生灭的因地心在哪里？佛陀让罗睺罗敲钟，声音一会儿有、一会儿没有，而能闻之性并不因为声音有了就生了，也不因为声音没有了就灭了。不管声音有还是没有，“能闻之性”是不灭的，就算肉体消失多少遍，轮回多少次，它也是不变的、不动的、不灭的。密示用耳根实修。

2.什么是轮回的根结，结是怎么形成的？佛陀开示：从一念不觉产生无明， 而有了识阴，然后次第产生了行阴、想阴和受阴，最后形成坚固的妄想，就是我们可见的色尘，叫色阴，次第产生了五阴。

3.   如何去解开这个结呢？佛陀告诉阿难要用中道的方法去观修这颗真心， 就能把结解开。解结有三个过程，先把根结解开，即【此根初解，先得人空】， 把“我执”破掉。然后【空性元明，成法解脱】，把行阴也破掉。最后是【解脱法已，俱空不生】，破掉“法执”，证得无生法忍。这三个阶段涵盖了破五阴、解六结、超五浊、越三空，名词不同，意思完全一样。

现在佛陀就让在场的大成就者们来汇报一下各自的修行过程。大家在前面学悟门基础理论的时候，已经明白六尘、六根、六识，这十八界都是如来藏妙真如性。后面佛陀又开示说七大（地水火风空界识）也是如来藏妙真如性。所以，理论上，从二十五种方法去修行都是能成就的。

在听取汇报前，佛陀先定了一个调子：大家从十八界去修行都能成就，你们这些已经成就的修行者过去是怎么修行的。娑婆世界众生根基较差，而且很多又是初学者，所以需要文殊菩萨对这些修行者做个点评，让文殊菩萨推荐一个最适合娑婆世界众生的修行方法。

A.【六尘】修行方法：

A1. 声尘：

按照色声香味触法六尘顺序，第一个人汇报修行应该是色尘，但此处是声尘，这就是大乘佛法的密义，经文没有明说。佛陀有意密示我们要从声音起修，最初由声音开头，最后一位由观世音菩萨耳根圆通结尾，首尾呼应。这一点大家留意。

憍陈如汇报：他一开始就跟着佛陀修行，佛陀成就以后，到鹿野苑给五比丘开示了苦集灭道四圣谛。他从佛陀讲法的声音里面悟到了【妙音密圆】，佛陀讲法的声音，虽然是尘相，而他却能悟到声尘即是不生不灭的如来藏妙真如性，“密”是无漏，“圆”是遍一切处。佛陀讲经说法的声音，虽然尘相是虚妄的，而其性却是真常周遍的。从听到苦集灭道四圣谛的法音悟入了如来藏。从这方面大家也能看出来，从十八界任何一个地方起修，确实是可以圆通的。

文殊菩萨点评：【音声杂语言，但伊名句味。一非含一切，云何获圆通？】文殊菩萨是要为初学者选一个方法的，音声里面有语言，语言比较容易引起我们第六识的分别，我们的攀缘心很容易就被勾起来，会去揣摩这句话啥意思，那句话啥意思，甚至还要去推测话外音，一句话并不能包含所有话的意思，怎么能获得圆通呢？对于初学者而言，声尘确实是很难获得圆通的。

从文殊菩萨点评，大家也可以得出一个结论：修耳根圆通时，切勿使用带有语言的声音。我们之前引用佛陀、文殊菩萨、观世音菩萨的原话互相印证，修耳根圆通应该使用【动静二音】。修耳根圆通的人必须高度重视。

A2.色尘：

优波尼沙陀汇报：他是修“白骨观”的，在禅修垫上打坐，从头到脚开始观修，颅骨长的什么样子，四肢的骨骼，包括手的上臂下臂、大腿小腿里面，所有的骨骼是什么样子。顺序是首先观人的皮肤，把皮肤脱下来扔在一边，然后肌肉扒下来放在一边，剩下全是骨骼，观这些白骨。这个方法对淫欲很重的人很管用，可以观一位很漂亮的美女，观了以后一层一层地撕下来，撕掉以后是白骨，到最后观这些白骨也会腐烂掉；观时间长了以后，会对异性产生一种厌离心，离淫欲就很远，可以戒色。这个是南传佛教非常通用的修行方法，观白骨的不净，还有各种脓啊血、鼻涕、小便、大便、肠液、胃液，什么都有。观到最后会对人的肉体不再留恋，生出很大的厌离心。

优波尼的观法则更进一步，他观到最后，发现色相也归于虚无，乃至虚空也没有了，所以他悟到【妙色密圆】：色尘皆归于如来藏妙真如性，也就是“性色真空，性空真色”。

文殊菩萨点评：【色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通？】色尘是坚固妄想凝结而成的，一个初学者，在打坐过程当中要把一个人观没了，本来一个大活人，有血有肉有皮肤骨骼，脓血、屎尿等都在这里面；要把这些观没了，并且要观到虚空都没有了，初学者是做不到的。文殊菩萨认为这是不能证圆通的。

A3.香尘：

香严童子汇报：他嗅沉水香而证道，沉水香的香气是扩散、广泛弥漫的，在修行中观香气的来处和灭处，发现香味并没有来处、也没有灭处。前面分享过，香味并不是产生于沉水香这种物质，而是来自于大脑皮层所显相的一种感觉。死人是闻不到香味的，就算把满屋子都点上沉水香，死人也闻不到。十番显见第一番显见“见性是心”，此处以此类推“嗅性是心”，能嗅之性是心，不是鼻子， 香味也并不来自于沉水香、旃檀香等物质本身，而是我们的心产生的一种感觉。

香严童子通过观香味没有来处、没有灭处，他悟到【妙香密圆】，香味其实是我们的自性所发出来的一个妙用，即“自性真香”，或者叫“性香真空，性空真香”，透过香尘悟入了如来藏妙真如性。其实香尘也是我们觉性之海里面的一种感觉，感觉的显相需要依赖于燃香这个外缘和人类的鼻根，若不燃香，觉性之海里面的香味就不能显相。

文殊菩萨点评：【香以合中知，离则元无有。不恒其所觉，云何获圆通？】我们的鼻根去嗅香尘时，只有香点燃了才能够闻得到；如果香灭掉了，嗅觉也就没有了，嗅觉与香尘是不恒常的，所以是很难获得圆通的。

A4.味尘：

药王药上二菩萨汇报：这两位菩萨累劫累世做医生，遍尝所有的中草药，有的是有毒的，就死过去了；但是他们发了很多大愿，所以再次投胎来仍然能做医生，还去尝中草药，一直在轮回当中帮助众生，后来成菩萨，仍然以医治众生的疾病作为菩萨的妙用。二位菩萨在尝草药的时候，发现草药的味道非空非有，非是舌生，非是草药生，非是自生，非是空生，悟入中道实相。

我们以陈皮为例，当你拿一个陈皮用舌头去尝，你感知到了陈皮的味道，这个味道是从哪里来的呢？陈皮的味道并不是从陈皮来的，也不是从舌头来的，如果把一个陈皮放在死人的舌头上面，他的舌头也在这儿，但他没有任何感知。陈皮的味道是我们的心感知到的，如果说这个味道是实有，事实上这个味道自性是空的，并没有非常实在的、非常坚固的这么一种味道存在这儿；如果说味道没有，但是陈皮的味道又了了分明地被体验到，这就是中道。【非是身心，不离身心】，陈皮的味道并不是由我们的舌根来产生的，但是如果离开了舌根，也就没有这个味道了。第九番显见【显见超情】，就是说我们这颗真心，既不是因缘法，也不是自然法，也不是非自然法，也不是非因缘法。药王药上二位菩萨对此体会非常深刻。事实上，陈皮的味道就是我们如来藏循业发现出来的一个显相，自性本空。

药王药上菩萨通过尝味，体悟到【因味觉明，性味真空】，尝陈皮的味道， 反观到有一个能尝的心，所以味尘也归入如来藏妙真如性。二位菩萨在因地修行， 通过尝味，【反尝尝自性，性成无上道】。但是对我们凡夫众生来说，是非常难修的，大家不服气的话，回去拿个陈皮或者香蕉皮去舔一舔，看看能不能证入如来藏妙真如性？理论上咱们已经明白了，从事上咱们是证不到的。

文殊菩萨点评：【味性非本然，要以味时有。其觉不恒一，云何获圆通？】舌根和鼻根比较相似，味道并不是本来就有的，陈皮来了，味道就有了；如果没有陈皮，就没法修了，没办法经常修炼，很难圆通。那么药王药上菩萨为什么能证得圆通？因为他们已经修多少劫、修多少世；另外，菩萨的根基就适合修这个，人家多少世是医生。

A5.触尘

贤首菩萨汇报：贤首菩萨在沐浴的时候发现：沐浴的水既没有洗尘，也没有 洗身体。洗澡时，水接触到我们的身体会产生一种水流过身体的触觉，观察这个触尘的来处和灭处；水淋到我们的身体，这个触尘是由水产生的，还是由身体肌肤产生的？还是由水和肌肤的和合产生的？我们讲根尘，这个地方根指的是身根，可以理解为皮肤的触觉感受器。回到第一番显见，能触是心，触觉不是水产生的，也不是肌肤产生的，是心显相出来的；所以，触尘也是如来藏妙真如性。【根尘俱灭，真性显发，悟妙触宣明】：贤首菩萨由触尘反观自性，沐浴时的触尘，并无实质，而是真心自性显发出来的显相，若无沐浴的动作，触尘是不会显相的。

“妙触宣明”，“妙”指的是不动、不变、不灭的真心，“触”就是随缘显相的触觉，中道实相显发。此时他对自己身体的感知、对水的感知，全部都消失了， 所以根尘俱灭，如如不动的自性便水落石出了。

文殊菩萨点评：【触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通？】这个跟上面两个也非常类似。沐浴的水来了，流到我的身体了，才能够产生触觉，没有水的话这个触觉就没办法显相了。在这个一离一合中，触觉不恒定， 很难修出圆通来的。

A6.法尘

摩诃迦叶汇报：迦叶尊者是灵山法会上拈花一笑的当机众，佛陀拈花一笑，他就知道佛陀的心意。他是修灭尽定的，先稍微讲一下灭尽定。

世间的禅定，分为欲界定、色界定、无色界定。灭尽定则是出世间的禅定。如果修到欲界定的话，你在这一生结束以后可以投身到欲界天。欲界天有六层天，从第一层天一直到第六层天都非常不错，寿命从几百万到几十亿岁。他化自在天的人民，他想要的一切物用，不用自己去生产、销售、购买，第五层天的天人会供养他们。这么潇洒的生活，仍然还在欲界，等寿命完了，要么再继续修更深的禅定，即色界的禅定，要么继续下堕轮回。

如果你修色界禅定，这一生结束以后可以投身到色界天，修到哪一层就会投生到那一层天，天人福报确实是非常好的。色界禅定有四禅，初禅、二禅、三禅、四禅。这些天人寿命就更久了，而且也很高大，都是身高几十万公里的，都是几十亿岁、几百亿岁乃至几千亿岁寿命，禅定的功夫要求就比较深了。比如说三禅，就特别有意思，三禅有一种极乐，二禅是一种比较粗重的喜，三禅的乐是一种深度宁静的、平静到极致的乐，心灵体验到非常的精微的乐，达到了六道众生当中最快乐的程度。到四禅的时候，舍心为主，已经不苦不乐了，四禅天里面很复杂，有四禅天的凡夫天人，还有三果的阿那含圣者在此静修，准备证得阿罗汉果位。

再往上就是无色界禅定：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。无色界天人的心性特点是【厌色】，所以他们是没有色身的；寿命是按照大劫计算的，最高能活八万大劫，一大劫十三亿年，这相当于一百万亿年。但仍是凡夫，报终往下掉的时候也是很惨的，站的越高摔得越重，他们以为自己已经涅槃了，没想到还在轮回里面，所以很容易诽谤佛法而堕入大地狱。

超越无色界的禅定，就是灭尽定，又称“灭受想定”。摩诃迦叶修灭尽定， 在定中观察到色身香味触法六尘每一念都在生住异灭。我们虽然修不到灭尽定，在打坐中去观念头，还是能够观到念头的生住异灭的，一个妄念（比如 “想吃苹果”）突然生起的一刹那，就像猫抓老鼠一样，你看到了这个念头，观察它，“刷”的一下，生住异灭四个阶段就过去了。从生起到中间的住和异（变化）， 再到念头完全消融，一瞬间就过去了。如果能够培养这个能力，对于你修真心是很有好处的。所以摩诃迦叶说他看到六尘每一念都在变化，而空寂不坏，即能观念头的心，本自寂灭，不会坏掉。修灭尽定的人，定中前六识全不起现行，意根也灭掉了。所以，佛陀称大迦叶“久灭意根”。

注意：灭尽定，其实是把意根（第七识）的一半灭掉了。

为什么第七识会灭掉一半呢？第七识是一个枢纽，它的前一半去把第八识的种子抓取出来，让前六识起现行。所谓现行，就象打开电视机屏幕让它显相，同时把前六识的各种的行为传入八识并记录在案，储存为业的种子，第七识的后一半执持八识见分为“我”。灭尽定灭掉的是前半个染的第七识，还留半个净的第七识执持八识见分。入灭尽定的人，身心能够度百千劫，犹如一弹指。摩诃迦叶尊者现在还活着，这是真实的。

身心度百千劫。心是不生不灭的，所以百千劫、万亿劫都不在话下。在坐的师兄谁都是百千万亿岁，谁都是无量寿。但是身体度百千万亿劫，这是需要入灭尽定才能够做得到。二千六百年前，佛入涅槃前把衣钵交给摩诃迦叶，让他等弥勒菩萨 57.6亿年后下生到人间，成佛时交付衣钵。他就在云南的鸡足山入灭尽定。

有很多人到云南鸡足山，希望能够幸运地见到他。确实有一些高僧大德见到他了，佛法不可思议，用凡夫的六识心根本不能想象。迦叶悟到【妙法开明，消灭诸漏】，“法”是法尘，也就是念头，悟到法尘即如来藏妙真如性。

文殊菩萨点评：【法称为内尘，凭尘必有所。能所非遍涉，云何获圆通？】法尘是由前五识落谢的影像，所以是内尘，是所观察的客体，因此对应就有能观察的主体，主客体不能遍一切处，是很难获圆通的。

稍微多分享一些这种修法的日常应用：在生活工作当中，我们会有很多情绪，也有很多念头。当念头来了，烦恼来了，你去直视它；看着、看着，烦恼就没有了。任何情绪，悲伤、抑郁、忧愁、愤怒、嗔恨等等，都是法尘；来的时候，你去观察它的起灭变化。怎么做呢？

第一步：先觉知到情绪的生起，并且对此下明确的定义，比如：嗯，这就是愤怒；噢，这就是悲伤，等等。

第二步：识别情绪的起因，是因为过去的声音，还是过去的场景，或者过去的味觉、嗅觉乃至触觉记忆？

第三步：单纯地看着情绪或念头，观察它起灭的全过程。

上述的三步法显然是笨办法。学了楞严经，找到了闻性的人，就无需这么费事了。情绪来的时候，直接反观，能观察到情绪的心是如如不动的，虽然能映照出各种情绪，而心本自空寂，不是任何一种情绪。这都是从情绪中解脱的方法。去过普陀山的人，一定都看到了海边的“师石”上有四个字【回头是岸】。

普陀山、珞珈山是观音菩萨的道场，观音菩萨是耳根圆通成就的。耳根圆通最重要的修法就是“回头”，也就是“反闻闻之性”，不去攀缘外境的声尘，而是回头去看自己能闻的心。利用法尘修行时，也是“回头是岸”，我们不去看念头或情绪的起灭，而是看着映照出一切念头或情绪的那个如如不动的真心，这个如如不动的真心就是彼岸，而念头或情绪就是生死苦海。

B.【五根】修行方法（耳根放在最后压轴）

B1.眼根

阿那律陀汇报：他在修行时喜欢睡觉，佛陀看着他都着急，佛陀也会骂人的。大家不要以为佛陀总是现慈悲相，佛陀骂人时也够狠的，骂阿那律陀：你总是睡觉，最后就会变成大海里的螃蟹、蚌这些东西；一睡一万年，你睡吧，好好去睡。人有的时候真是需要刺激一下才能醒悟。阿那律陀被佛陀骂醒了，开始非常精进的修行，结果精进过头把眼睛修瞎了。佛陀教了他一种方法，叫“乐见照明金刚三昧”。他修了以后，开了天眼。其实天眼、天耳等神通都是我们的如来藏心本具的功德。阿那律陀不需要透过浮尘根、胜义根，就能看十方世界像看手里面的小苹果，【灵光独耀，脱离内根】。十番显见已经开示过，真心是迥脱根尘的。

文殊菩萨点评：【见性虽洞然，明前不明后。四维亏一半，云何获圆通？】人类眼根有一个缺陷，只能看前面的，和左右两边各一半的范围，后面的就看不到了，所以是不能获圆通的。文殊菩萨还是指我们初学者不能圆通。

B2. 鼻根

周利盘特迦汇报：鼻根的修法现在是非常广泛的。很多地方传授观呼吸的禅修方法：观察鼻根的入出息，吸气是入息，呼气是出息，把心系在呼吸上。观察吸气过程，有生住异灭，呼气过程也有生住异灭，观察每一次入息和出息的生住异灭。他观察到【诸行刹那】，刹那刹那都在变化，都在生住异灭，这是南传佛教的修法。《楞严经》则更进一步：要反观，也就是“回头”；反观入出息之相本空，并没有一个坚固的体性，相是空的，是没有自性的，观到相空后豁然开悟，贯通诸法。

文殊菩萨点评：【鼻息出入通，现前无交气。支离匪涉入，云何获圆通？】鼻根本来就是不圆通根，左鼻孔和右鼻孔是不通的，所以是“现前无交气”，是没有办法获得圆通的。

B3. 舌根

憍梵波提汇报：他是观舌根尝味，在尝的过程中，突然“回头”，反观能尝的舌根之性，【非空非有，中道一味】。这和前面讲味尘修法是一样的道理，以品尝川菜为例，我们的能尝之性，是来自于川菜么？来自于浮尘舌根么？死人的肉舌也在，为什么无法知味？是川菜和舌根和合产生的么？都不是。能尝之性脱根脱尘，本如来藏妙真如性。下面的修行境界，大家一定要背诵下来。

★★★★★【内脱身心，外遗世界，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清静】。

【内脱身心】，能尝之心，八识见分，和内四大构成的身体可以分开的。大家仔细想想，如果不能分开，我们就白修了，而且根本没必要修行，因为死了就断灭了，一把火把身心一起烧掉了，全部都没了。

【外遗世界】，能尝之心，八识见分，也能够超越外五大构成的器世间的一切尘相。这两句话就是“十番显见” 之“迥脱根尘”的意思。

【如鸟出笼】，鸟比喻因地心，笼比喻三界，到此已破色阴和受阴。

【离垢销尘，法眼清静】，破想、行、识三阴，破一品无明，分证法身。文殊菩萨点评：【舌非入无端，因味生觉了。味亡了无有，云何获圆通？】舌根的缺点，就是需要东西接触舌头才有味道，不接触就没有味道，所以对初学者来说，是很难获得圆通的。

（未完待续）

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