常空法师：《僧伽吒经》讲记 第十八讲 （1-4）
（1）
中国古代一些传说当中，有种说法说龙作风不正派，喜欢和各种动物交合。如果和牛交合就生“麒麟”，和猪交合就生“象”，和马交合就生“龙驹”，和野鸡结卵就成“蛟”，“蛟龙”的那个“蛟”。龙子当中还有一个叫“吉”，“吉祥”的“吉”，是和鹿交合而生的。
我还真的听说过“猪生白象”。据长辈说，大概在解放前后在我们村子里有一家人，他家的猪生了一头小象，但是他们不知道怎么喂养，结果只活了三天就死掉了。后来一些懂得这件事的老年人说：如果猪生了象，那么这个家庭就要兴旺，但是怎么才能把这头象养活呢？那就需要拿刀在它的身上划很多道，让它流很多的血，它才能活。但当时这家人不知道，结果小象就死掉了。我从网络上也看到了一些资料记载猪生白象，但生得不太好，有点象的样子，还不完全成形，如果完全成形就很吉祥了。猪怎么会生象呢？讲不清，按现在的科学解释，就说是一种返祖或者变异现象，但到底是怎么回事，现代科学也讲不清。但是中国古代认为龙和猪交合，就可能生出象。
还有“汗血宝马”，那是龙和马交合产生的一个物种，所以它和一般的马是不一样的。那个“蛟龙”也是龙的一种，但蛟龙的形相和龙不一样，它没有鳞甲，并且脖子细长。蛟龙一般不飞天，它生活在水里，如果它要作乱的话，就会发大水。大家听说过“尼斯湖水怪”吧？你看它那个形相，脖子很长，头又非常小。那个其实就是标准的中国蛟龙的形相，所以尼斯湖水怪也许不是传说，也许实有其事。
一切河流的源头是阿那婆达多池，一切功德的源头是《僧伽吒经》
好，这是讲点题外话，不再多讲了，我们还是讲《僧伽吒经》。
上一次讲到，佛陀说《僧伽吒经》就好比我们这个世界一切河流的源头——阿那婆达多池，它能出生一切河流，当然也能出生一切河水。
阿那婆达多池出五大河：它有东西南北四个开口，右旋宛转流出四大河；水往下渗透潜流，乱石出泉，又出一条河。这样合起来一共是五条河，这五条河是咱们这个世界一切河流的源头。阿那婆达多池本身也不是很大，方圆只有八百里，但是这个源头能源源不断地流出水来，你说它到底有多少滴水呀？那当然数不清了——
【如是五河水之滴数，数不可尽。】
到底有多少滴水呢？数不尽。河流中再多的河水都是从源头流出，源头不一定大，但关键是它源源不断地流出，所以就有无穷无尽的水了。
同样，《僧伽吒经》也是这样，它讲到了万事万物的根本，讲到了整个法界一切万相的本源。法界一切万相从哪儿产生的？按照佛教来说，都是从人心产生的。心能产生一切功德，你要是找到这个源头的话，那就可以从心产生无量无边、数不可尽的功德和福报。这是佛陀用河流源头来比喻这部经的功德，也告诉你为什么听《僧伽吒经》一遍就有这么大的功德，因为这部经就是让我们找到功德的源头。
五大河生发众小河
【一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：“世尊，何等名为五大河也？”】
一切勇菩萨就问佛说：“佛陀啊，哪些河是五大河呢？”
【佛告一切勇菩提萨埵：“五大河者，所谓恒伽河、私陀河、博叉河、耶牟那河、月分河，是五大河悉皆入海。此五大河，一河各有五百小河，以为眷属。”】
佛陀说，五大河也就是恒河（恒河咱们都知道啊，就是印度的恒河）、私陀河、博叉河、耶牟那河、月分河。我们现在不太清楚具体是指哪几条河了，因为佛陀在世时讲的这五大河当中，只有恒河真正在印度，能和现在的河流对应起来，而其余的四条河和我们现在看到的哪些河流有对应关系，我们就不太清楚了。因为我们福报减少的缘故，这个世界有很多的境界是我们看不见的，所以剩下的那四条河，咱们就不做研究了。如果你想做一个科学家，也可以研究研究，弄清楚到底怎么回事。
这五大河的河水全部都流到大海里去。五条大河就像树一样，由树干分叉，分出来小的树枝又再分支，越分越多，所以“一河各有五百小河”，就形成了咱们世界的一切河流网络。这些河流如果对应人身，就相当于人体的心血管系统：阿那婆达多池相当于人体的心脏；这五大河大概就相当于连接人心脏的那些主要的血管；其他的小河就相当于从主要血管慢慢再分出来的数不清的血管。任意的一条河流看上去像是单独的，但实际上这一切河流是全部连起来的。同样人体也是啊，血管一个一个串起来，看着那么多，但最后都能找到根源，是哪里啊？是心脏。人体全身靠血液来滋润；同样，咱们这个地球，也需要依靠一切河流来滋润，不然的话就没有生命，所以河流很关键。
人体和外在的环境有着密切的对应关系
现在环境被污染，就相当于血液当中有毒了，你说这个地球能健康吗？如果血液被污染，这就是最严重的病症，对不对？就像白血病一样，一旦得了这个病，几乎就不能治了。我们没有认识到这个问题的重要性，觉得河流不就是水嘛，流到大海里就完了，无所谓嘛！但是水流就会渗透到地球的各个地方，所以一旦水被污染，我们所依赖的地下水就会有毒，就不能喝了。你说：“我不直接喝，我过滤。”可是植物怎么办啊？植物要吸收水分啊，植物吸收有毒的水分，长出来的果实、叶子、花朵慢慢也有很多毒素了，那么人吃了植物，毒素也就进到人体内了。毒素还会慢慢释放到空气当中，空气也会被污染。所以这是很严重的问题，一定要认识清楚。
中国古代文化认为，人体和外在的环境有着密切的对应关系。如果外在的河流被污染，人就会生血液的病症。你说：“我避开，我就不喝那个水，我全部过滤了，就应该没关系了吧？”也不行，万物有这种联系，互为缘起，你也会受影响的。河流相当于人血液，土地就相当于人的肌肉。如果总是挖井、挖煤、抽石油，就相当于把人体的肌肉给破坏了——打个洞把脂肪抽出来，那么人体也要受伤。山就相当于人体的骨架，那更不能动啊！你把大山全部炸掉了，把山上的石头做成石板来铺路，这就相当于把人的骨头粉碎了之后再铺回到全身去，这还了得啊？所以山石不能随便开采，人是会受影响的。如果大山经常被破坏，对应之下，人就生骨骼一类的病症；如果土地被破坏得厉害，对应就生肌肉一类的病症。中国古代文化给我们揭示的这种人和万物之间的对应关系，是一个真理。
但是我们现在往往认为人和环境的联系不那么紧密，好像破坏了环境，人不受影响。其实这个问题你细细想一想，人不可能不受影响，只是我们没有太注意这件事。我们为了经济的发展把环境破坏得太厉害，好像经济是发达了一点，但破坏环境带来的危害更严重，得不偿失。
人体内的血管分为动脉和静脉，血液有流到远端的，还有再回到心脏的。同样在环境当中也是这样，有水随河流归到大海里，还有水从大海再回到各个河流，从而形成一个循环的系统。如果把地表的河流当成动脉血管，水从阿那婆达多池往外流到河里，那么还应该有一个系统相当于静脉血管，让水从大海里再回流到阿那婆达多池。那这个系统是什么呢？就是下边佛陀讲到的。
【一切勇，复有五大河在虚空中，一河各有一千小河以为眷属。】
这很科学的啊。佛陀说，在虚空当中，也就是咱们现在的这个天空当中还有五大河，正好和地面的这五大河相对应。虚空当中的河流呢，分流更多，一条河又各分一千小河，那一千小河又细分，又有一千小河，越分越多……遍满整个虚空，也是水的运输渠道。那这个就相当于咱们现在讲的“大气环流”。大气环流，也就是说天上的降水不是杂乱的，是有路线的，基本上哪里雨水多就是雨水多，雨水少的地方还是少。
记得我们上中学的时候还画那个大气环流图，是吧？海洋里有环流，大气当中也有环流，有的是正着流，有的是反着流，大概正好是一正一反、一正一反……你们现在看看大气环流图，这样讲的话，和佛陀讲的还真相似了，是吧？这三千年前佛陀讲的，真的不可思议呀！既然佛经讲过这个问题，大家要感兴趣的话，就可以研究研究写篇论文了，也很美的。如果地上的河流像动脉的话，天空当中的水汽乘着大气环流而形成降雨，这个就相当于静脉，形成一个循环。所以这一切万物都安排得非常美好，我们不要把这种循环、这种平衡打破。
【一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，何等是五河有千眷属？”】
一切勇菩萨问佛陀：“哪些河是天上的五条河，这每条河还各有一千眷属？”
【佛告一切勇菩提萨埵：“第一河者名须陀罗有千眷属，第二河者名曰膻佉有千眷属，第三河者名婆呵帝有千眷属，第四河者名质多斯那有千眷属，第五河者名曰法盖有千眷属。一切勇，是名五大河有千眷属。一切勇，是五大河利益阎浮提，时时降雨增长华果，于阎浮提雨清净水增长苗稼。一切勇，如护世天安乐阎浮提波（提波渚也），此经亦尔，利益安乐阎浮提波，一切众生如三十三天。”】
天上的这五大河叫什么名字呢？你看，都有名字哦。佛告诉一切勇菩萨说：天空当中的河流，第一条河名须陀罗，第二河者名叫膻佉（shānqiè），第三河者名曰婆呵帝，第四条河名叫质多斯那，第五条河名曰法盖。这是天上的五条河。
避雷电的方法
有些很神奇的现象，佛教认为，天上的四方闪电有不同的名字，你要知道了，可以避免雷电的这种灾难。同样，我这样想，虚空当中这五大河，你要知道了名字，也许有点儿作用啊，说不定以后就风调雨顺、国泰民安。所以大家要读读这部经啊。——哎，那今年雨水就多喽，是不是我们读这部经读的呀？哈哈。现在这个春季能有这么多的雨水是很吉祥的，这也是一个征兆，看起来以后中国国运也会更加的昌盛啊，慢慢地一切都会好转的。
五大河利益阎浮提
这天上的五大河利益咱们南阎浮提，经常地降雨，增长花叶果实，让植物丰茂，我们人类才得以生存啊。
这五条大河“于阎浮提雨清净水”。对啦，为什么又讲清净水啊？这个雨水本来就是清理咱们这个世间的，因为这个雨水要在虚空当中凝结的话，必须要有一点儿微尘做核才可以，慢慢地水滴就在上边凝结，越来越重，降下来。空气当中的这一切微尘不就落到地面了吗？如果没有雨水的话，空气当中的灰尘越来越多，越来越多，那就了不得了。这个雨水真的很神奇，自动地在给我们打扫卫生，净化环境。所以，你看万物配合得多么微妙啊，我们人类不能破坏这种环境啊。人类不知道万物的这种缘起，总是认为我们自己了不起，为了达到自己的目的，破坏了环境。不知道这一破坏之后啊，引起来一连串的缘起会产生变化，万物之间的这种能量循环就会打破，得不偿失。有的时候我们觉得人为的活动都很小，可以忽略不计。是啊，一次的活动可以忽略不计，可是你一天天、一年年，几百几千年都这样活动，那个影响就大了，慢慢地就把环境给改变了。
根据佛经讲的，虚空当中这五大河就相当于大气环流，但是空气的这种流动，不像地面的河流一样有个河床把它禁锢住，所以空中的这种河流是很容易受影响的。如果不受影响，就像河流不被破坏，这个水流一直流动着，也比较均匀；一旦破坏，大概就像黄河决口一样，就要出事儿，对不对？
人与环境的对应关系
中国古代文化认为，人的活动对环境的破坏越少，社会就会越安宁。你们知道过去怎么观察一个地方兴盛与否吗？就是“看气”，通过看天相、看气相、看风相、看各种各样的形相，就能知道这个地方好不好。教给你们一点儿“看气”的方法啊，不要觉得这个“气”很神奇。你到一个地方，如果一看这个城市很多天都是雾气弥漫，那就代表这个地方不好，为什么呢？雾气就相当于地上的水汽，它本应该往天上升，凝结成云，然后再降下来成雨，这是一个循环。而中国古代认为，雾气是“地气上升，天气不接”——地气该升上去，但天上的天气不要，所以它上不去，就憋在这里，那么这个循环就被打破了。本来雾是可以上天凝结成雨的，现在它不能形成雨了，那么雨水就会减少，空气当中的灰尘就不能被冲刷干净，环境不就破坏了吗？所以一看就知道，雾气大的地方环境破坏得厉害。另外，一起大雾，人的心情都不会好，会觉得心中堵得慌，对不对？
这都是一种“望气”，这个“气”就是一种气相，不要觉得它多么神秘，或者认为需要用神通来看，都不是的，其实就是远远地一看。比如看云彩，如果云彩像龙、像虎、像莲花，洁白漂亮，那么这个地方就吉祥；如果像狗、像羊，或者是灰蒙蒙的一团雾气，连云彩都不像，那么这个地方就不好。
中国古代文化讲“有其相必有其事”，所以我们如果想身体健康、心情愉快、事业顺利甚至国运昌盛，不能只一味地发展经济。环境与人有关系，这种关系不仅仅是咱们平时理解的与人身体健康的关系，还包括人的事业、心情、智慧、修养、道德。中国古代认为，如果一个地方青山绿水，那么这个地方人的道德一般也高；如果一个地方穷山恶水，那么这个地方的民风一般就不好，这都是有关系的。包括人的长相也是，如果人生活在高山附近，那么人的骨骼一般就长得比较好；如果生活在水流附近，那么人的皮肤一般就长得比较好。环境也对应人的性格，高山附近生长的人，性格比较刚强；河流多的地方或者雨水多的地方生长的人，性格就比较柔和。同样，如果把高山都破坏了，对应人的性格就不再那么刚强，就会变得懦弱。所以环境与人是有关系的。
如果再细讲还有好多啊。根据周易文化来讲，从一个人的相貌就可以知道他出生的地方在哪、他的家大概什么样子、他家前后左右都有什么。但这个是很高级的技术了，一般人也不见得会。不知道现在研究周易的人有没有这么好的技术了，但是这种文化是有的。
中国古代的文化认为，人体这个小系统和环境这个大系统是有绝对的对应关系的！外在的环境破坏了，对应人体的某一部分就要出问题。环境不仅对应你的身体，还包括你的性格、你的事业，甚至与你家的人口都有对应关系。所以我们不能单独的发展某一部分，需要平衡、全面的发展才可以。
所以我们以后要注重这种平衡，包括房子之类的建筑。中国古代的房子建的就像人一样，房子的不同结构对应人的头发、鼻子、眉毛、眼睛。如果房子缺了某一部分，那么住在这里的一家人相对应的某个地方就会不好，会容易出一些问题。还有，按过去的传统文化来讲，如果设计房子，就应该把家里的每个人所对应的区域都考虑全面，不全面就出问题。同样，一个院落的东西南北各个区域对应家里的不同人口，如果院落有一部分没有了，那么这个地方对应的人也要出问题。这些浅显的道理我们要懂，不过现在这样一讲，恐怕会被认为是迷信，可中国古代就是这么讲的。
这是稍微讲一点吧，因为这是很复杂的一门学问、一种技术，我只能给大家提示一下。总的来说，就是环境和人体有绝对的对应关系，这是中国古代文化认为的，所以绝对不要破坏环境，也不能随便改变环境。我们觉得自己通过改变外境占了便宜，但可能会相应出现很严重的问题。
根据古代文化来讲，环境里不要有垃圾，垃圾叫“病符”，外界的垃圾对应的就是人体当中的疾病。像我们现在到处都有垃圾啊，垃圾堆成山，这样就不好。你如果在某个地方看到一座垃圾山，那么就对应着这一带的人生病多，反正古代是这样看待这个问题的。根据现代的说法就好解释了：垃圾堆细菌、病菌滋生的多嘛，在那儿生活的人肯定疾病多吧。这是咱们现代人的理解，但中国古代文化就认为垃圾属于“病符”，垃圾多就对应人体生病多。
阎浮提概貌
佛陀说，天上这五大河各有千眷属，一一眷属又分无数的眷属，形成虚空当中的雨水。世间的一切生命都依靠雨水的滋润，雨水先滋养的是植物，但人以植物为食，动物也以植物为食，这样看起来雨水真的是生命之源啊。
天上的五大河就在我们这个南阎浮提。阎浮提并不是指的地球，地球仅仅是阎浮提的一小部分。我们这个世界的中间是须弥山，又有东、西、南、北四大洲。但是东、西、北三大洲的众生福报太大了，我们看不见，我们只能看到这个福报最差的、最痛苦的一洲，就是阎浮提。其实阎浮提当中也有很多境界是非常美好的，可是我们福报太差，所以就看不见了。
我们这个洲的中间有一棵树叫“阎浮檀树”，而“阎浮提”就是以这棵树而立名的。这棵树有多大呢？它遮盖咱们半个阎浮提啊，你说它有多大！要按这样说起来，我们抬眼应该能看得到它，是吧？它遮盖半个阎浮提啊！但它是一颗神树，天人、罗刹、鬼神、龙王都可以到这棵树上摘果子吃，可我们凡夫却看不见它。如果人的道德提高、福报增长，那么人也能看到这棵树。过去有很多阿罗汉，经常用神通飞到阎浮提树那里去捡果子吃，是很实在的。
（4）
我们认为地球是个圆球，但根据佛教来说，地球不是圆球，而是平面的。因为众生的业力导致现在的人看不到阎浮提其他的境相了，所以我们看到的世界就产生变形，本来是个平面，我们看着就变弯曲，成个球了，就好像戴着某种眼镜看东西变形了一样。美国有个学生研究中国的《山海经》，再结合现在的世界地图画了一幅图。他发现根据《山海经》中描述画的地图和现在的世界地图很相似，包括山势的走向、山上的矿产和现在地球上的各个山脉是一致的。《山海经》也认为我们的“地球”是个平面，所以不能叫“地球”，它不是个球，就叫“世界”吧。
中国古代讲，我们这个世界的中心就在河南，最中心的地方就在嵩山少林寺附近。以河南为中心，中国、非洲、欧洲，还有前苏联那部分地域结合起来是一整块大陆，这块大陆的周围，东、西、南、北都有大海。这和美国学生研究《山海经》之后画出来的图是一致的。
我们都知道，现在这块区域的东、南、西有海，那北边的海现在怎么没有了呢？中国古代讲“天塌西北、地陷东南”，意思就是西北方的陆地上升、东南方的陆地下沉。东南方——大概就是东南亚一带，以前也有很多陆地，但现在大地陷下去，结果海水变多、土地面积变小，也就形成了很多的小岛。西北方——大概就是前苏联那一带，原来是大海，但现在陆地上升，结果大海消失、陆地变多，很多陆地也就连起来了。前苏联有一个内陆湖——贝加尔湖，那个湖就很奇特，因为那里有很多海洋里的鱼类，但是它与海洋隔得非常远，哪来的海洋鱼类呢？到现在科学家都研究不透为什么有那么多、那么大的海洋鱼类。其实中国古代讲过这些问题，中国古代文化认为那一带过去都是北海的区域，由于“天塌西北、地陷东南”，西北的地势上升，那里就成了内陆湖。
东、西、南、北四大海的外周就是南、北美洲。你们回去可以研究一下，你在南、北美洲的中间用一条线把它分割，撕开成两部分，那么这两部分就正好形成一个环形，绕在四大海的周围，相当于把咱们这个世界包围、保护起来，形成一个平面了，这是中国古代讲的。
所以世界就是这样子：亚、欧、非洲是以河南为中心的一块大陆，周围是东、西、南、北四大海，再往外周就是南、北美洲。更关键的是，根据中国古代文化来讲，在南、北美洲形成的“世界边缘”外周，还有四个神仙海岛呢，但我们现在看不到了。世界的边缘在哪里，你们知道吗？就在南、北美洲中间的一条线上，你可以从那里走出这个世界，用现在比较时髦的科学名词就叫“超越时空”，人在那里是可以“超越时空”的。但世界边缘以外的境界太美，以我们的福报看不到，所以这些境界就在那里直接隐藏了，相当于为零；而本来相距很遥远的两个“世界边缘”则突然之间连接起来了，我们也就觉得这个世界是个圆球了。
现在都认为“天塌西北、地陷东南”是个神话，但是如果你结合这种假说去做天文地理的研究，也许会有新的认识，关键是没人去研究了。《山海经》讲的咱们比较容易理解，但《山海经》描述的世界结构和佛教描述的不一样，佛教看的范围更广、站的角度更高，讲得也更深。
如果人的修行好了，道德修养提高了，或许你到南、北美洲的某个地方去，走到“世界边缘”的那条线上，然后就可能一脚就跨出这个世界了，可以看到许多很神奇的世界，那些世界里往往有神仙居住呢。哈哈，这是有可能的。
【一切勇，是五大河利益阎浮提，时时降雨增长华果，于阎浮提雨清净水增长苗稼。一切勇，如护世天安乐阎浮提波(提波渚也)，此经亦尔，利益安乐阎浮提波。】
佛陀讲，天上的五大河在我们这个南阎浮提“雨清净水，增长苗稼”——也就是使庄稼、禾苗生长得更好，就如同四大天王天的一切天人、天主保护咱们这个南阎浮提一样。四天王天又叫“护世天”，因为四大天王是保护咱们这个世界的。为什么叫“阎浮提波”呢？在印度的词语当中，“提波”就是“渚”，“渚”就是河里的小块陆地。其实我们这个世界就相当于海里的一小块陆地，所以叫“南阎浮提波”。天上的一切河流就像四大天王一样来保护我们这个世界，使我们过得快乐、幸福、自在。
佛陀说：“此经亦尔，利益安乐阎浮提波。”《僧伽吒经》能使我们这个世界的一切众生得到安乐，就相当于天上的五大河能利益一切苗稼，也如同四大天王天能保护整个世界一样。我们这个世界是五浊恶世，人们有各种各样的痛苦，但如果人能学习《僧伽吒经》，去研究它的义理，去依教奉行，那么人们今世就能过得清净快乐，来世也可以早日成佛，所以说《僧伽吒经》具有今世和后世的两重利益。修行有很多种方法，比如往生极乐世界，但往生极乐世界主要说的是后世的利益——你今世受苦，下辈子就快乐了。而《僧伽吒经》有一个好处——让你今世就能得到无量的利益。
感 恩 分 享 功 德 无 量
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