南怀瑾老师：我提倡大家老老实实“禅净双修”

有位禅宗祖师，也是净土宗的大祖师－－永明寿禅师，他原是将军，后来出家，大彻大悟以后，提倡净土念佛法门，禅净四料简中“有禅有净土，犹如戴角虎，今世为人师，来生做佛祖。”就是他的偈子。他规定自己一天要念一万声佛，每天要做一百零八件佛事，他一生的行径与西藏黄教的宗喀巴大师颇多类似。像他已经大彻大悟的人，每天兢兢业业积极修行佛事，而却说是：“宴坐水月道场，修习空花佛事。”

讲净土宗，永明寿禅师的净土宗，就是真净土宗，所以他说“有禅有净土，好比戴角虎”。他见道了以后，他不作观想，就定住在一念“南无阿弥陀佛”一句佛号上，孤零零的这句佛号始终存在，一念定住，所以他是净土，他是真禅真净土。

普通的人你不要假借这句话，什么净土？什么土你也找不到，鼻子粘到泥土的时候才后悔。要定这个，一念万年，万年一念，心一境性，定生喜乐，我都向大家点过啊！我不是说自己没见到袁老师以前，自己一个人在灵岩寺阁楼上修准提法，刹那之间这一点灵光自己把他观起来了，灵灵明明，一下就几个钟头下去了。有人修密宗说观想多么难，我一点也不难，此乃理也，也就是事也，修什么法，是什么法。

禅净双修，永明寿禅师大悟以后念佛，是个榜样。打坐时念南无阿弥陀佛，慢慢念，下句南无阿弥陀佛未念以前，空一段时间，有妄念起来再念佛，能空多久便空多久，这就是禅净双修，也就是空有双修。这个修法极高明，而道中庸，不要看不起它。

阿弥陀佛就是无量光明，无量寿命。念的得法，自然一片光明，气息也自然绵长，气要调柔归一。念的是阿弥陀佛，空的那段是自性弥陀。

禅净双修念佛念久了，会流泪，那是悲心发了，空掉它，免得着悲魔。莫妄想！自净其意，是诸佛教。大悲心从自心中自然流露，认得这个，看得清楚，善保任之，禅净双修去。末法时代，众生智慧福德均差，禅净双修去。。

希望你们今后的修持，尤其后起的青年法师们，尽可能的还是走禅净双修的路子，有禅有净土，这个禅不是禅宗的禅，是静坐禅修的禅，“有时且念十方佛，无事闲观一片心”，这样才能稳当。同时也可以以此自利，以此利人，自利利人都很方便。现在我们好好念一堂佛，先把心静下来，稍稍用安那般那调一下身心，再开始。

假定居士们在家里，没有木鱼、没有引磬，甚至没有佛像、没有佛堂，都可以，此心是佛，佛即是心，用心念佛。譬如在家庭里面有时候不方便，并不需要一定供一个佛像，免得别人不同意，变成家庭问题了。学佛不在形式上，佛在心中，尤其学禅宗的人讲，心即是佛。真正的佛教不重形式的，这一点特别注意。佛教是反对拜偶像的，但是为什么供佛菩萨的像在拜呢？不是拜偶像，是一种纪念，等于我们家里面供着一个祖宗的牌位，是一种精神的代表。并不是说泥巴或者其他塑的佛像就有多大威力，不是这样。等于自己的父母不在了，我们看父母的像，使自己内心恭敬，并不是崇拜偶像，这是佛教真正的精神，真正的佛法是一切无相。假使一个内行的人问你，既然一切无相，为什么还塑佛像呢？是因我立塑，因这个像，把自己身心恭敬起来，学佛达到佛清淨圆明的境界。所以诸位回去禅净双修，甚至有些环境不许可，也不一定要盘腿，心即是佛，此心是佛。

你们打坐注意啊！真正打坐，房间里的光线要配备好，太阴暗了，容易昏沉；太亮了，容易散乱。而且在家里打坐，要空气，但是后面不能有风，风可以在前面左右流通，不要背后对着风打坐，这样不好。一个光线，一个空气，提醒你们都要注意。我们开始念佛。（众人齐声唱念“南无阿弥陀佛……”）

从今天以后，诸位菩萨们，这不是客气话，一切众生都是佛，一切众生也都是菩萨，不过是因位上的菩萨，还没有证到果位而已。大家应该以此肯定自己，向学菩萨的路上走，而成佛。修持方面很稳当的路线，不求高远，不求激进，禅，不是禅宗参话头也不是打机锋，是禅修，有次序的一步一步上进的禅定的修持；净土，佛告诉我们西方极乐净土，净土宗有三本重要的经典大家都知道，我们持名念佛，念“阿弥陀佛”的名号，这是小本弥陀经的修持方法，非常好，以这个禅净双修。

你看刚才一上来先把身心清净，然后开始念佛，念完了始终清净，一天这样规定，修持下去好几堂，自己严肃地管理起来，一定能够有所成就的。我是知道了一点佛法，做佛法的广布人，告诉大家，佛不骗人的，佛不妄语的，要自己肯定自己，心性不疑。

整理自《圆觉经略说》《习禅录影》《南禅七日》

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大势至念佛圆通法门与观音法门相像，有一个重点：必需注意“都摄六根，净念相继”。回转听自己内心所发出念佛的声音，反观内听念佛的声音，一字一念南无大势至菩萨，或南无观世音菩萨（或南无阿弥陀佛），念念相继，眼睛不外视，耳听念佛的声音，如此一心不乱的念去，也许有人念几十年，念几辈子，都不能得到净念；也许有人很短的时间念到净念相继，马上三际托空，前念已过，后念不来，当体一念，如如不动。不思善不思恶，不思亦不思，念而无念，无念而念，如此定下去，这就是净念。都摄六根，净念相继，一念万年，万年一念，才是真正的唯心佛土。

假定中间偶然还有妄念起来，就念南无观世音菩萨（南无阿弥陀佛），念到没有杂念妄想，截断众流，三际托空，正念现前。如此定下去，慢慢转化自己的身心气质，每一根神经细胞都转细润了，修持到受报圆净，自然无烦无恼，坦然解脱，达到四禅八定定境。一道圣光要往生而去，极乐世界就到了；甚至念头转了，十方世界，任意可以居留。

如此净修，那是禅净双修非常稳当的法门。永明寿禅师四料简说：“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。有禅无净土，十人九错路。阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。”此所谓禅净双修的道理，就是要系心一缘，尽在一句佛号上，昼夜蓦直修去，就到达自心净土与极乐世界阿弥陀佛净土。

不要动一个妄念去求，光光相接自然而来；假定不能，在自己内心或出声念，一口气一口气念，念佛时不用嘴吸气，而吸气时用鼻子吸入丹田而到全身毛孔，内心持续净念下去，念念清净，自然会有消息。

假定大家正在妄念纷飞的时候，听到我香板突然“啪”的一声，这一“啪”的时候，自然有一种万缘切断的感受，好像一下楞住了，与平常知觉感受二样，有无比肃静的感觉，这就是逐渐进入系心一缘的道理。这个境界其实每一个人本来都有，因为自己慧力不够，认识不到，现在帮助大家体会认识这一点，如灵猫捕鼠、目睛不瞬，静静看住，不可放开，一直静下去，应该都可以做到净念相继。

从古以来，念佛法门号称三根普被。上根利智大乘菩萨，以及中根声闻缘觉，和下根一般凡夫俗子等，统统接引。佛经八十华严为一切大乘菩萨必修之路，而最后一卷记载释迦牟尼带领诸大菩萨，十方诸佛归向净土，亦叫毗卢性海，华严净海。此所谓“净”，是不垢不净之净。不是世俗所讲净垢之净，也就是一切佛成就的净土。我们了解禅净双修的重要。

《观音法门略讲》

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南无阿弥陀佛六个字，实际上“南无”是皈依，阿弥陀佛是佛的名号，意思是无量光、无量寿。他是真正的大密宗，也是真正的禅宗。宋朝禅宗大师永明寿禅师，浙江余杭人，是一个将军出家的，学佛有成就，学问又好。有一部中国最伟大的佛学《宗镜录》是他带领的著作，影响中国文化千多年。所以有人说学佛没有一部基本概论的书，我说你先去读《宗镜录》，它就是佛学概论。

永明寿禅师悟道以后专门提倡念佛，他的道德行为影响了宋元明清一直到现代。他有几个偈子非常好，你们出家的同学应该都记得，“有禅无净土，十人九蹉路”，你们打坐修行学禅，不晓得连带修念佛法门，修啊修啊，修错了，因为自己智慧不够；第二个偈子“有禅有净土，犹如戴角虎”，一边打坐修行，一边念念佛，好像很厉害的老虎又生了两个角；“现世为人师，来生做佛祖”，他一生提倡禅净双修，我只抽他几句偈子讲。你们出家同学应该背来。而且我还常劝你们出家同学，除了修准提法以外，好好提倡禅净双修，可是没有一个人听话的。

我好几次告诉大家，不只你们，好好带领大家念佛，禅净双修，对不对？你们没有听我的。我也告诉你们准提法是最基本的，也是最深的。同时也讲过准提法跟净土法门，禅净双修是一体的，以这个去求福德智慧的基础。正修之路不是修禅就是禅净双修。我平常都讲过，进完了以后你们都不听，没有照做就是不听，我也不理，因为我心到了。

所以现在我还是原来的话，你们听懂了最好，尤其是出家众老老实实地禅净双修，不只念佛哦，准提法一样，念到后面南无阿弥陀佛，一念沉下去就定住不动了，这叫禅定。由念佛到达修禅，到安般法门，一直到空，见性成佛，一路啊。

我也常常讲，你们修准提法光晓得念咒子，那是加行，那是修福德的基础。准提法两个次第，是生起次第、圆满次第。准提法最后要进入圆满次第，圆满次第不是禅净双修一样的吗？可是你们从来没有听话，圆满次第不管，只晓得我一天念多少遍啊、多少遍啊。不错，是在修行，没有不对啊，也只好对你们笑。我话交待了，你们圆满次第就不注意了，圆满次第就是禅净双修到最后，佛也没有，咒也没有，一切皆空，空而不空。所以当然要走禅净双修，我已经讲过多少次了。

《禅与生命的认知初讲》 

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