一世钦哲仁波切——蒋扬钦哲旺波和他的传承

第一世：蒋扬钦哲旺波

第二世：蒋扬钦哲确吉洛珠仁波切

第三世：宗萨蒋扬钦哲却吉罗卓（Jamyang Khyentse Chokyi Lodro）仁波切，为蒋扬钦哲旺波主要化身的转世，宗萨法座之持有者。 

藏王赤松德真，据传系妙吉祥文殊师利菩萨之化身。他由印度迎请了多位佛学大师（班智达）及大神通成就者（悉地巴）到藏地弘扬佛法。他仁民爱物，竖建法幢，而百姓亦一心向道，故彼时佛法深植民心，开西藏为佛国之始，藏地佛法因而至今犹承传不绝。赤松德真具无比悲心，因悯众生之苦，乃依仗悲愿及修持道力（按：赤松德真为莲华生二十五大弟子之一），以转世方式示现，以利益众生。 

公元一八二０年、清嘉庆二十五年六月初五日，第一世蒋扬钦哲旺波（Jamyang Khyentse Wangpo）生于前藏（康）。宁玛派相信他是吉美林巴（Jigmed Lingpa）的转世，萨迦派则相信他是另一位萨迦派大师的转世，而所有西藏的佛教徒都相信他是藏王赤松德真和啤吗拉密渣合一的化身。 

第一世蒋扬钦哲仁波切是宁玛巴五大岩取者（库藏取者）之一，故又名东噶林巴（Dongag Lingpa），为宁玛巴法王，更尊为第五代岩传导王，亦是当时利美（Ri-me）运动最主要的领导之一。 

第一世蒋扬钦哲仁波切在学习佛法时，参访整个西藏遍及最偏远的地方，寻找而且发现到稀有传承的老师们，以及完美而深奥开示的经典，曾随四大教派的一百五十位上师学习，接受灌顶、口传和开示教导，四十岁到七十岁间，闭关修持三十年，通达经、律、论、咒及各派的教理，乃至白苯教（White Bon）诸法，均能彻底领悟，了知无碍。同时因为他搜集散布遍及在西藏的许多经典，经过整理保存而流传下来，故在所有西藏佛法修行者当中，被认定为「无上至宝」，其著作有二十四部（Volumes），包括与康慈仁波切同着的仁钦德佐（Richen Terdzod）、都达库图（Dupthab Kutu）及大宝伏藏等，是近代西藏最著名的佛学家、禅修大师，也是宁玛、噶举、萨迦、格鲁四大教派共同的伟大上师之一。蒋扬钦哲汪波有许多的学生，主要的弟子包括； 

萨迦派 那汪列巴（NgagWang Lekpa）仁波切 
蒋恭罗特汪波（Jamgon Loter Wangpo）仁波切 
宁玛派 米范（Mipham）仁波切
确优铃巴（Chokgyur Lingna）仁波切
噶陀锡杜（Kathok Situ）仁波切
西钱嘉差（Shechen Gyaltsab）仁波切
阿崇竹巴（Azom Drukpa）仁波切

噶举派 蒋贡康慈罗佐塔耶（Jamgon Kongtrul Lodro Thaye）仁波切
夏加师利（Shakya Shiree）仁波切
第十五世噶玛巴卡确多杰（l5th Karmapa Khachab Dorje）大宝法王　 
格鲁派 李唐堪钦（Lithang Khenchen ）仁波切 

第一世蒋扬钦哲仁波切于公元一八九二年、清光绪十八年二月初六日至初十日当中，名「嘉华呢巴」之夜，抛花祝福后定中圆寂，他的本性融入印度大圣哲，现居于文殊菩萨圣地——中国五台山的啤玛拉密渣之心中，其身、语、意、功德、事业各示现一位化身转世再来，甚至以二十五种不同的形相示现度生，以弘传佛法利益有情，其转世的情况如下： 

身化身 
未登基 

语化身 
八邦钦哲（Palpung Khyentse）仁波切 

意化身 
顶果钦哲（Dilgo Khyentse ）仁波切 

功德化身 
未登基 

事业化身 
宗萨蒋扬钦哲却吉罗卓（Jamyang Khyentse Chokyi Lodro）仁波切，为蒋扬钦哲旺波主要化身的转世，宗萨法座之持有者。 

Khyentse (centre), Kongtrul (left) and Chokling (right) 

邬金多杰仁波切讲述 

第一世蒋扬钦哲旺波可说是西藏八个教派的主要领导者，利美运动可说除了他之外没有其它人了。西藏地区可分为西藏本身、青海、西康三个部份，而蒋扬钦哲旺波之出生地就是在西康，而西康又可分为许多小国，其中德格是最大的一个，蒋扬钦哲旺波即为德格王秘书的儿子，家中非常富有，权势亦非常地大，可说是有财有势之家族，他在出生时有许多瑞相产生，如出生时从母体出来之胎盘有如比丘所穿的法衣，并且出生时有两根吉祥草交叉与他一起降生下来，在他三、四岁时就能念诵在许多莲师为二十五大弟子灌顶时所传之咒语，和背诵出许多经文，而四臂大黑天和一发母经常在护卫他，在他七岁时忽闻天空一声巨响，他亲见蒋贝西丁，从此他根本不必学习就可以认识一切文字，从那以后，藏王赤松德贞时代的事情就恍如昨日一般清晰地在其心中涌现。 

每天早上当他到外面巨石上小解时都可以亲见莲师，后来于此岩石中寻获一尊莲师像，可知他每天都可见到莲师是因为有这一尊莲师像之故。 

他稍微大一点时，由萨迦派的蒙巴支派之桑巴贡噶天津来教导，这是因为他是蒙巴支派之桑巴南巴．钦音之化身，而萨迦派又可分为萨迦、蒙巴、差巴等支派。所以他首先接受的是萨迦派的传承。 

在过去西藏有一习俗，即是每一个家中都要有一个人出家，沿接这个习俗，就由蒋扬钦哲旺波代表出家，而德格境内共有二十五间萨迦派的寺院，其中钦哲旺波所住的即为其中的第二大庙。在仁波切出家十四年后他生了一场大病，差一点就圆寂了，在七天之内他根本不吃饭，眼睛也不睁开，更不说话，这样的事情之所以发生是因为他在萨迦派出家的缘起很不好。在七天之后他慢慢地苏醒过来，反而变成另外一个人了，智力已经减损，醒来时他只认得他妈妈一个人，其它的事都要重新告诉他、再教他，否则他都不认识。由于原本就在萨迦派出家，他就到萨迦派的一个很大的寺院莫宫去接受灌顶及戒律。再次依止桑巴贡噶天津受比丘戒，后来又到了宁玛派明珠林寺院再次受戒。 

在西藏修行者可分为在家众与出家众，而蒋扬钦哲旺波是示现出家相之修行者。蒋扬钦哲旺波每一年所做的事情无法一一说完，以上是蒋扬钦哲旺波之内传。 

再下来讲述蒋扬钦哲旺波之外传，钦哲旺波一共有一百五十多位根本上师，而且这些根本上师并非仅是结缘之上师而已，而是授予灌顶、囗传、讲授法本之上师，其中有四位是最为重要之根本上师，桑巴贡噶天津是其中有如珠宝般重要的根本上师，另一位是桑巴贡噶天津的侄子一夏中．天津．宁玛；在噶居派中他最重要的根本上师是蒋贡康楚，另一位是宁玛派上师丘吉林巴。而格鲁派也有他的根本上师一林康崔西，在噶居派中除蒋贡康楚外还有第十四世大宝法王和锡杜仁波切都是其根本上师(第十四世大宝法王为听确多杰)，还有顶巴拉杰 (达桑仁波切之第一世)、竹枝千哇也是其根本上师。在宁玛派有明珠朗结多杰、明兜林立和其女儿明珠巴龙以及曼加拉也是其根本上师，在八大派中共有一百五十位上师，在十三年之间他向各个上师求法接受灌顶、口传、开示，共有七百多种不同的法，其中有许多持诵过二至三遍。 

我们在学习释迦牟尼佛之教法时，必须经过闻、思、修的过程，在闻的阶段蒋扬钦哲旺波就依止了一百五十多位上师，听闻了十三年之久的开示，其中包括了七百多种教法。 

在他下半生之时间中可说根本足不出户，完全是在闭关实修，由其传记中可知他彻底地接受八个教派之教法，看其传记，也可了解已经没有他未受灌顶的教法或开示，并且曾闭关二十年之久，像喜金刚或普巴金刚等较大部之本尊法，他修了四至五次之多，他曾说过，所接受过的教法他必会如法持诵修行、或闭关、或画唐卡，不管怎么说只要是他所受的教法，他一定会和此教法保持相应，决不会在受法后把法抛弃掉。 

蒋扬钦哲旺波六十七岁时，其一百五十位上师仅剩下蒋贡康楚仁波切仍在世间，其它皆已圆寂，他就同蒋贡康楚上师说:「我总共有一百五十位根本上师，其中有四位是我最重要之根本上师，这四位中仅剩您在世间，现在我要向您禀告我的修证及境界，请您听我说．．」当蒋贡康楚听完蒋扬钦哲之报告后就说:「像妳这样的修证和功德可说与贝玛那密杂和莲师一样已达到究竟之佛果。」这一段开示在蒋贡康楚之传记中也有记录。蒋扬钦哲旺波完全了悟过去生中九百九十万世以来的事，他的功德是来自于听闻一百五十位根本上师十三年教法之后，再加上他自己闭关二十年的修证结果。他所接受的七百多种教法有些曾传给弟子一次，有的传给弟子二至三次。他所传的灌顶光是宝瓶就用破了三个，由此可看出他给灌顶的次数之多，几乎可以说在西藏的所有的上师都是蒋扬钦哲旺波之弟子，在其弟子中有五位大寻宝者，如丘吉林巴、衮的切望等五位；除此之外另有二十五位地位非常崇高之上师。接受其开示观修菩提心，并实际去利益众生的弟子有二百五十位之多，另有七位弟子是国王，而有师生关系的弟子有三万人之多。 

当时若是格鲁派之学生来向他请求灌顶和开示，他就戴起格鲁派的帽子，完全依照格鲁派传承来教导格鲁派弟子，宛如格鲁派之上师。如果是宁玛派之弟子向他求法，他就按照宁玛派的方法传授弟子，与宁玛派之上师一模一样。 

同样地无论是噶居派或萨迦派之弟子来求法，他都能非常纯净地将各教派的教法传给他，在当时他可以说是最顶尖的上师，他能给予弟子不同教派的纯净教法，现在宁玛派给予灌顶时，像大宝伏藏这一部岩藏教法，在念诵历代祖师时一定有蒋扬钦哲旺波，他一定位于传承上师之中，像萨迦派法王在灌"朗桔"这个法时，其传承上师中一定有蒋扬钦哲旺波，像噶居派马尔巴上师从印度带至西藏的那洛六法中也有蒋扬钦哲旺波的名字，如果没有也是不行的；噶居巴之传承祖师中也必须有他的名字才能将传承续下去。 

又如格鲁巴中"朗日"这个教法，也必定有蒋扬钦哲旺波的名字出现于历代祖师之中，蒋贡康楚写过偈子赞叹蒋扬钦哲旺波:「钦哲旺波是位如金色山一般之格西」。什么叫做有如金色山之格西呢?在格鲁派中最高见地不是大手印，亦非大圆满而是中观，而钦哲旺波已证到了中观见。在修行时，由于格鲁派皆为出家众之行者，而蒋扬钦哲旺波亦是出家人，而且在般若经典上的研究也相当渊博，他无所不知，并且在卡当巴之传统土来说蒋扬钦哲旺波是一位大菩萨，所以蒋扬钦哲旺波是一位有如金山一般的格西。在萨迦派来说钦哲旺波一生一直在给予「道果」的开示，并且一直给予喜金刚的灌顶，他是萨迦派教法之支持者，他不止自己依照萨迦派教法修持，同时也将教法教给弟子，所以他可以说是萨迦派中最顶尖的一位上师。 

在噶居派中，对上师的虔诚、恭敬心就有如我们的头，而出离心有如我们的双脚；大手印有如我们的身体，此三者具足的话，就达到佛的果位，而大手印最后是达到无修之境界，根据钦哲旺波传记中所载，他已达到最高之境界；所以我们称他为噶派所有大成就者之王，除了对于噶居派、格鲁派、萨迦派、宁玛派之教法完全清楚之外、还有觉朗派、施身法之教派等等，他都了解得很透彻，在当时对于各教派了解详细之上师，除了他之外别无第二人。 

在莲师座下有一百一十六位岩藏之发掘者曾在世上出现，并且发掘出许多莲师岩藏；莲师曾为蒋扬钦哲旺波命名为贝玛伟瑟董玛林巴，并为贝玛纳米杂命名为伟瑟突贝多杰；蒋扬钦哲旺波曾寻获七种从未被寻宝者所挖掘之宝藏，而其传统总共有七个，每一个传统可说是宽广无边。丘吉林巴亦寻获七种不同于其它寻宝者研寻获之宝藏，而且这七种也不同于蒋扬钦哲旺波所寻获的七种，因为内容只有一点点而已。他是所有教派的主宰，有的人称他为所有佛陀教法的领导者、主宰。传记中记载他所住的地方非常小，但由他所出资兴建、重整之寺庙有十三间之多，他所塑造的大小金、银、铜佛像有二千尊之多，大约有十九、二十英吋之高，也有非常小的。他在德格曾塑造一座纯金的塔，在他庙里则塑造了宗萨塔，其它大大小小的塔，有二百多座。他亲自写的法本有两千多册，当然其中也有用印刷的或以各式珠宝、金、银所写成之法本。 

弟子供养他的财物，他都转赠出去，布施给别人，这些财物若以装茶叶的布袋计算就有二万个布袋之多。他一生之中，不管是国王、上师或任何一位弟子来访，他都是以非常谦卑之态度来见他们，他从未摆出大上师的架势来接见弟子。当他成为伟大的上师之后，从未为他的房子加过一砖一瓦。他从未有增加自己财富的念头，也从没想过这个问题，不仅在白昼没想过，晚上睡觉也未做过这样的梦，他从未替自己的利益着想。 

不管是乞丐或是国王，他都一视同仁，一定尽其所能给予开示或灌顶，他所给的是相等的待遇，绝对不会有任何差别。他的所作所为完全是如理如法，从没有做过逢迎巴结或巧言令色等不如法的事情。 

当时来见他请求教法的人非常地多，而求教者自然会献给他财宝，这些财宝他都完全用于法上，不曾用在其它用途。只要与法有关的金钱 ，他一定再用到法上。他所拥有的金银珠宝－－这些来自人或非人之弟子所供养的财宝，都完全用在助人或用于弘法和供佛，也从未替自己积聚财宝。 

他没有毁谤过任何人或任何教派，他所说的完全都是在利益他人，只要对人有帮助的他都会宣说，而且从未以嫉妒我慢之心来批评任何人或教派，所以跟在他身边的侍者未曾听过一句恶语。 

这都是他在传记中亲自下来的，这就是他的外传。 

蒋扬钦哲旺波受到一切上师、本尊、空行之摄受加持，过去从来没有一位上师有过如此的情形。首先他接受文殊菩萨之摄受，在洞穴中修行文殊法。有一天早上天空中出现彩虹，在彩虹中现出文殊菩萨之像，文殊菩萨手中拿的花放出光，当光进入蒋扬钦哲旺波心中时，他的妄念全部止息，一切洞然了知。每一个教派都可举一个例子来说，譬如他曾亲自到格鲁派祖师宗喀巴出生地「噶颠」，这地方有宗喀巴的塔。他一到达当地便向宗喀巴祈请，因而亲见宗喀巴，得到了宗喀巴的加持。当他亲见到宗喀巴时，宗喀巴就将次第道的教法完全传授给他。有一次他到蕊金寺(阿底峡尊者最主要的弟子总顿巴约寺庙)，寺庙里有一幅加持力很大、很重要的阿底峡尊者像的唐卡，唐卡是在阿底峡尊者在世时所绘制的。阿底峡尊者曾问这唐卡，你跟我一样吗?相像吗?这张唐卡回答说:「一样!」它说话时，头也是歪着一边，所以说这唐卡的加持力非常大，当钦哲旺波向这唐卡祈请时，他亲见阿底峡尊者，同时尊者心问出现了观世音菩萨，而这时他得到了尊者与总顿巴两位的加持，也因此，他得到了卡当巴所有教法的传承。他也曾亲见印度的大成就者菩阿巴多次，菩阿巴将这萨迦派的教法完全教给他。萨迦派有五位非常重要的上师他也都一一亲见了，还亲见到萨班智达多次，萨班智达的心中现出文殊菩萨，萨班智达并抬予灌顶。 

至于在噶居巴方面他曾到马尔巴住的地方去，当他向马尔巴祈请时，他亲见到马尔巴上师以及马尔巴上师的本尊喜金刚，还有喜金刚里面九个本尊，且玛尔巴上师也给予他灌顶。他也曾亲见冈波巴大师，冈波巴大师曾经为他授记，在未来的另外一劫中他将会成佛，并告诉他成佛的名号。他也多次亲见大宝法王，尤其是朗俊多杰还给予他灌顶。他也到噶居派八小派所有祖师的居所，也都亲见到每一位祖师。譬如说，他到了八小派里的久旺，他向这个教派的祖师祈请，也是亲见了这教派的祖师且得到了加持与灌顶。同样地，在其它各小派，他都亲自见到上师且得到加持与灌顶，因此，他都能将这些传承传下来。 

钦哲旺波所寻获的七个教法各有本尊，而且他都亲见到本尊。例如，有一天早上，他听到天空中有女孩子在念着莲师的心咒，当他望着天空看，结果他看到莲师呈坐姿双手握着宝石，而莲师的周围遍满了本尊圣众，这时莲师握着宝石给他灌顶，因此他就得到莲师的传承，莲师并传他大圆满，讲完之后，莲师就融入到他的身上，当莲师融入到他的身上时，所有莲师在过去埋于西藏的宝藏，有如一张纸写在面前一目了然。 

他到了龙钦巴所住的山洞去，山洞里有龙钦巴的塑像，当他向这塑像祈请时，龙钦巴像就讲:「善男子！」连续三次，他就回答:「是的！」因此他得到了龙钦巴的所有加持。 

他也亲见到宁玛派一位非常重要的上师「树也些旺竖」他梦见到了一间房子，房子里有一老者在打鼓，这时钦哲旺波问:「您是谁?」老人家并没有回答，弟二次再问，仍然没有回答，当他问第三次时，老人家就开口说了:「我在鼓?菩萨心的鼓，叫三百位男女出来工作。」当老人家用力敲这个鼓时，就真的从旁边一幅小坛城面出来了三百位男女，这三百位男女就将钦哲旺波撕成碎片，然后这老人家(树也些旺竖)就将他一口吃了下去，接着，钦哲旺波的灵识就由老人家的密处出来，现出一吽字，这吽字就放在坛城的上面，而这时树也些旺竖传他一部在宁玛派非常重要的教法之灌顶，他因此得到了这个法的传承。 

这一切都是钦哲旺波的内传。 

蒋扬钦哲旺波在七十三岁圆寂，他曾经得到贝玛那密杂的授记，贝玛那密杂说他圆寂之后会融入到五台山贝玛那密杂的心中，然后他为了利益众生在西藏会有五位化身。 

在他圆寂前几天，他就将一些没有用的字条用火烧掉，并且上到屋顶去撒花撒米颂吉祥，终于在元月二十一日那天向他的弟子说:「你看！贝玛纳密杂就在前面。」当他坐下来之后便融入到贝玛那密杂之中，即刻就圆寂了。 

佛教强调一位活生生老师（活佛）的需要。从释迦牟尼佛的历史传承中，持续地有许多伟大的行者跟随着佛陀的典范，藉此达至究竟成就的目标。这些伟大的圣者也不断地教导他人证悟之道。因此，佛教徒视己之师为觉悟根源的活教材。就佛学之道而言，一位真正的上师是相当重要的，他可以激励学生成长，并直指学生入道的歧途。 

在藏传佛教里，认证得道上师的转世是相传甚广的传统，由于他们对众生奉献的愿望，趋使自己一再转世于人间社会。这些转世化身被称为【祖古】，意即因慈悲愿力而转生。 

这些祖古通常会继续他前世或过去多世的责任，并延续维系过去理论与实修的传承，钦哲传承便为这些祖古之一。 

蒋扬钦哲旺波（公元1820-1892）在西藏是以精通藏传佛教各教派而家喻户晓，他创立了不分教派的利美运动，并致力于保存所有现存的西藏佛教传统。他学识渊博著作广泛，被视为已成正觉的最高成就者。 


第一世汤杰千巴蒋扬钦哲旺波的名字是蒋噶旺贝蒋千，第二世的名字是确吉罗卓，第三世的名字是突登却吉嘉措；在这三世仁波切的名字之前，都要冠上「汤杰千巴蒋扬钦哲旺波」，这个名称为蒋贡康楚仁波切所赐。 

汤杰的意思为一切，千巴是知道，合译为「了知一切」。所谓「汤杰千巴」意即没有一样不知道的，是全知的；这四个字的涵义是不容易做到。以世间法来说，要精于歌唱、舞蹈等技巧，就得花上一、二十年的工夫，更别提要完全了知了。因此蒋扬钦哲旺波名字之前冠上「汤杰千巴」就是意谓他对一切所知法的要点完全了知，而且对于西藏八大教派，他没有不知道的。 

蒋扬钦哲旺波到卫藏、西康等地游学参访十三年，在这十三年当中，亲近了一百五十位上师，接受他们的教法、口传、灌顶及教导。曾依止过一百五十位上师的，在西藏是绝无仅有的。他所依止的一百五十位根本上师都是不分教派的上师，其中不共的根本上师有四位，女性上师也有四位。他将依止一百五十位根本上师所听闻的教法集结成七百大册，这就现在来说是无法计算的。以大藏经为例，共约四百册，而七百册是远大于四百册的，所以它难以计数。即使全世界最大的图书馆里西藏教法的藏书也不可能有七百册，且要七百册均是不同的教法，更是困难。就密续教法而言，目前存在的只有五、六种之多，如：幻化网、喜金刚等，但当时蒋扬钦哲旺波就已听闻到二十七种；他不但将所听闻的教法合集为七百册，并且加以修学，他亲口讲说自己对每一教派都非常熟悉；所以他是经学习后而成为智者、博学多闻的。试问世间能读上七百本书的人有多少？且对于所学的七百册教法，不只是读诵而已，听闻后，又自修自学。且所听闻的是七百大册而非七百小册；因此蒋扬钦哲旺波的博学多闻和智慧是不可思议的，这就是所谓的「了知一切」。 

其次，「蒋扬」是文殊的名字，即诸佛的智慧称为「蒋扬」。西藏有很多上师是文殊的化身，而我们说蒋扬钦哲旺波为文殊的化身，是根据几个原因来说的：文殊真实名经上记载：「赤松德真王是文殊化身」此乃佛陀亲口授记的。 

赤松德真王在西藏有身语意功德事业五个化身，如：第五世的达赖喇嘛是赤松德真王的事业化身，而其五个化身的总集就是蒋扬钦哲旺波。莲师也授记里赤松德真王的五个化身会总集于蒋扬钦哲旺波，并且说他出生时就有头发。当蒋扬钦哲旺波出生时，果真如莲师授记般，头发长及耳际；也就是一出生就是长发。蒋扬钦哲旺波在他自己的传记也提到，他出生时就得到莲师和文殊的摄受。他出生时，天空中出现「第」字的声音，当时他的心并非一般的意识，而是已了知一切法，且对于他以前所有的转世及过去所做的事，嘹若指掌。他对寻获的法本或佛像，一看即刻知道它是写于或制于什么年代。比如第五世达赖喇嘛时的法本，他一看就知道是第五世达赖喇嘛时代的。再说到蒋扬钦哲旺波有肚子痛的毛病，为什么呢？他回忆起自己还是一位印度班智达时，名叫拿吉宁千。当他在没有人烟的山上修行时，一天一位外道国王带着臣子来到他修持的地方，歌舞饮酒、尽情欢乐；开心之际，他们商议要做一件大事。有臣子建议去抢夺其它国度的村镇，搜刮他们的钱财，有些则认为：「若能毁灭佛教，使他们改信我们的教法，这才是好事。」建议一提出，国王和其它臣子都一致赞同。当时空行母授记说：必须由拿吉宁千班智达诛除这些国王及大臣才能拯救佛教，若拿吉宁千不将他们诛除，佛教将此毁灭。因此拿吉宁千化为一头牛。牛一出现，国王及大臣们完全还来不及知道它从哪儿来，就以牛角将他们骶死；由于这个缘故，蒋扬钦哲旺波才有肚子痛的果报。 

又在第一世蒋贡康楚仁波切殷切祈请下，蒋扬钦哲旺波写下宁玛巴一百多位伏藏师的传记。这是他于禅定的净相中，了知这百位伏藏师的出生年月、出生地点、父母是谁、住世几年、取出何种教法等等，除了文殊菩萨之外，是没有任何人办得到的。当时若你知道八百多年前有位名叫多杰汤美的伏藏师，其余别无所知，以此请教蒋扬钦哲旺波，只要他稍作禅定，便能清楚的告诉你他是什么时代的人、出生在何处、取出多少伏藏教法、现在仍有多少伏藏教法留存世间。所以他是文殊化身，他的了知是没有任何障蔽的。 

钦哲的「钦」是智慧的意思，「哲」是慈爱的意思，指对所有的众生就如同母亲对独子般的慈爱。「旺波」是最好的、最上的意思。蒋扬钦哲指的是文殊菩萨现出人身，用意就是为了利益人道的众生。蒋扬钦哲旺波住世七十三年间，所做一切都是利益众生的事，除此之外其它都没做。他如何利益众生呢？可以外传、内传、密传三部分来讲。 

外传讲的是他的父母亲、出生到圆寂前依止的上师、接受的灌顶、教法、如何传给弟子、一生如何修持、修建几座寺庙、塑了多少佛像等等。这些由蒋贡康楚仁波切写下，已有英文版发行。 

内传记述他亲见到八大教派的上师、本尊，且得到他们的摄受，并获得八大教派近传承的教法等，这些以我们来看都非常神奇。 

密传记述他经由不同途径，亲见印度班智达、成就者等传授给他七种教诫，也就是密传中提到的气脉、明点的部分。 

佛陀降临世间，转法轮是佛陀的利生事业，那么蒋扬钦哲旺波的利生事业又是如何呢？在他的讲述下由蒋贡康楚仁波切写成了五部大藏教法：大宝伏藏、所知法遍布（了解这个法后，其它的法都能了知）、教授藏、噶举语藏、广大教敕等五部大藏。这些教法至今仍然存在，很多上师都还在教授及口传。另有二部是过往印度修行教法全集和续部全集，现今萨迦法王在印度各地都还在传授这二部全集的教授和灌顶，其中续部全集灌顶花了十年的时间。这二部全集是蒋扬钦哲旺波收集后，指示其弟子写成的；它们的存在是他的恩德，我们才得以修持。 

以上为名字的意义——「了知一切的文殊悲智最上」的解说。 

蒋扬钦哲旺波出生在白玉县的NaMoNa顶波家族（至今仍存）。他住锡的寺庙是现今的宗萨寺；他因寺名宗萨而被称为宗萨蒋扬钦哲旺波。目前西藏存有四个教派，过去有八个教派，而蒋扬钦哲旺波是通达一切教派。若有人问他，你的教派是什么？他一定回答是释迦牟尼佛教派。在他之前，并无不分教派的教派，不分教派是在蒋扬钦哲旺波时代产生的。各位大部分是宗萨仁波切的弟子，对自己上师的传记一定要了知。若要考证其是否属实，可以阅读过去所留下的文字。了知以后，就要修学对上师的信心和恭敬之心。经由上师的传记，对上师生起信心，这种信心就十分坚定。 

席间有人问：「蒋扬钦哲旺波和伏藏师秋吉林巴的关系为何？」 

蒋扬钦哲旺波有六位伏藏师弟子，在这六位当中，和他互为师徒的就是秋吉林巴。大伏藏师秋吉林巴是赤松德真王第二个儿子的化身，而蒋扬钦哲旺波又是赤王的化身，因为这个缘故，所以他们二人有七世父子的关系。 

秋吉林巴从岩洞中所取出的伏藏教法是意修持、除障的教法及金刚鬘的伏藏法，三者是蒋扬钦哲旺波和秋吉林巴共同的伏藏教法。秋吉林巴共有四位根本上师，其最重要的根本上师和大圆满最根本的上师就是蒋扬钦哲旺波。秋吉林巴在其座下接受萨迦派普巴金刚教法时，做了一个梦，梦到自己降伏了二十一位的魔障，并在梦中看到蒋扬钦哲旺波就是普巴金刚。第二个接受的是扬大本尊灌顶，灌顶时看到灌顶上师就是本尊，并看到上师背后有空行母，为上师撑着一把孔雀羽毛伞。由于秋吉林巴对上师的虔诚恭敬，在上师的加持下，五轮中喉轮的喉结因此而解开，这使得他在写伏藏教法时，将空行文字写成一般的藏文时，变得非常容易。吟唱道歌，也变得没有障碍。接受贝玛宁体灌顶时，看到的上师蒋扬钦哲旺波就是贝玛那密渣，也看到了一发母护法。当一发母出现时，大地震动。一发母必并说将在三年内赐给上师和弟子成就。其次，在接受无死度母心髓时，亲见到自己的上师就是度母，在整个灌顶的过程中，秋吉林巴见到自己上师的手、脚掌心上各有一只眼睛，额间亦有一眼、见到上师共有七只智慧眼。另外一篇授记文写到「伏藏王的眷属」，伏藏师之王指的就是蒋扬钦哲旺波，而「眷属」在授记文中就写到秋吉林巴。因此秋吉林巴和蒋扬钦哲旺波的关系是非常的深且密切的。 

蒋扬钦哲旺波亲见过很多的上师和本尊，包括莲师、贝玛那密渣、依喜措嘉等。他只要念几次七句祈请文即能亲见莲师，然而讲这些亲见上师本尊的情景彷若在讲故事一般，意义并不大。但若依其名号来解释这一段，仔细想想便可知道，蒋扬钦哲旺波已经成佛了；既已成佛则所有业都是清净的，亲见上师本尊、得授记是自然的了。三界轮回中的众生，就是有烦恼障、所知障和习气障，所以对一切法无法了知。如：对于昨天发生的事，今天已不记得；明天将发生什么事，今天也无法预知。为什么我们会不知道或忘记呢？那是因为我们的所知障、习气障并未清除，若能清除则就能了知一切了。 

视上师为凡人，则自己只是一般凡夫，所获上师的加持，也只是普通人的加持。如果视上师为有功德者，则自己稍微有功德，也能获得上师慈悲的加持，对自己是有利益的。如视上师非常珍贵，上师在此世间是非常稀少，如奇珍异宝般稀少，会非常重视他，加持也就不可思议。 

上师的事迹必需与一般上师相符，而共同的事迹又必需不同于其它上师，这才能显出其不共、其特别。钦哲旺波的传记与其它上师相吻合，如：一开始是依止上师闻法，修持、再为他人灌顶，此事迹与一般人相同；另外还要更殊胜、不同：依止一百五十位上师、听闻七百多教法、为别人灌顶次数多到无法计数，还磨破两个宝瓶，受教的弟子也非常有名，如雪谦嘉察等。可以看出与其它上师相符，但又特别殊胜不同。目前有人到尼泊尔与法王合照，回到台湾后，说他与法王平起平坐，自称为法王，他的行传就与一般人不吻合。 

蒋扬钦哲旺波全集灌顶目录 
1 
五部成就者心要灌顶——寂静莲师灌顶 蒋扬钦哲 

2 
五部成就者心要灌顶——上师忿怒莲师灌顶 蒋扬钦哲 

3 佚名 蒋扬钦哲 

4 
成就者心要——忿怒本尊马头明王灌顶 蒋扬钦哲 

5 
成就者心要——空行母金刚亥母灌顶 蒋扬钦哲 

6 
桑杰喇嘛：三根本合修灌顶 蒋扬钦哲 

7 
无上三根本总摄甚深心要灌顶 蒋扬钦哲 

8 
嘉译师：二部经教密意三轮上师灌顶 蒋扬钦哲 

9 
智美根噶：意成就如意宝灌顶 蒋扬钦哲 

10 
大圆满长寿佛灌顶 蒋扬钦哲 

11 
净相部成就者心要灌顶 蒋扬钦哲 

12 
成就者心要长寿灌顶 蒋扬钦哲 

13 
净相部三身种姓总摄密要灌顶 蒋扬钦哲 

14 
忿怒莲花灌顶---利楚林巴 蒋扬钦哲 

15 
罗杰林巴马头明王满愿珍宝长寿灌顶 蒋扬钦哲 

16 
芒林：渡众生六本尊大悲观世音菩萨灌顶 蒋扬钦哲 

17 
大悲观世音菩萨智慧明灯深广教义灌顶，本灌顶包含七本尊---利楚林巴 蒋扬钦哲 

18 
大悲观世音菩萨智慧明灯深广教义忿怒金刚灌顶 蒋扬钦哲 

19 
观音菩萨六字大明咒灌顶——慈诚桑波 蒋扬钦哲 

20 
智各央旺：马头明王解脱世间众神灌顶 蒋扬钦哲 

21 
勉契：马头明王独尊灌顶 蒋扬钦哲 

22 
马头明王游戏心要法灌顶 蒋扬钦哲 

23 
强秋林巴：文武百尊暨普巴金刚合修灌顶 蒋扬钦哲 

24 
强秋林巴：马哈嘎拉暨吉祥天女灌顶 蒋扬钦哲 

25 
耳传真实意深要灌顶 蒋扬钦哲旺波 

26 
甘露法药长寿灌顶 蒋扬钦哲 

27 
耳传部承央单真实意暨普巴金刚灌顶 蒋扬钦哲 

28 
耳传部忿怒真实意暨长寿灌顶 蒋扬钦哲 

29 
释嘉奥：秘密主金刚手菩萨火焰金刚杵灌顶 蒋扬钦哲 

30 
无死圣母灌顶 蒋扬钦哲旺波 

31 
觉母谢曼：吉祥摧破金刚甘露胜乐灌顶 蒋扬钦哲 

32 
耳传部甘露精髓灌顶 蒋扬钦哲旺波 

33 
耳传承——普巴精髓灌顶 蒋扬钦哲 

34 
耳传承——息巴玛嫫要点修行灌顶 蒋扬钦哲 

35 
净相部无垢寂静仙人金刚手菩萨灌顶 蒋扬钦哲 

36 
空行母秘集大灌顶 蒋扬钦哲 

37 
空行秘集金刚部空行母水灌顶 蒋扬钦哲 

38 
空行秘集惹那部空行母擦擦灌顶 蒋扬钦哲 

39 
空行秘集莲花部空行母火灌顶 蒋扬钦哲 

40 
空行秘集事业部空行母风熏香灌顶 蒋扬钦哲 

41 
空行秘集金刚亥母火油灯灌顶 蒋扬钦哲 

42 
空行秘集虚空圆满之督朵玛完整灌顶 蒋扬钦哲 

43 
空行秘集甘露法药灌顶 蒋扬钦哲 

44 
空行秘集胡狼女骑士护法三姝灌顶 蒋扬钦哲 

45 
空行秘集金刚亥母食子灌顶 蒋扬钦哲 

46 
空行秘集金刚杵部空行母长寿母灌顶 蒋扬钦哲 

47 
空行秘集宝生部增财空行母灌顶 蒋扬钦哲 

48 
空行秘集莲花部空行母权势灌顶 蒋扬钦哲 

49 
空行秘集事业部空行母除障灌顶 蒋扬钦哲 

50 
讶恰：救诸苦难绿度母灌顶 蒋扬钦哲 

51 
利楚林巴：白色金刚亥母智慧轮教法灌顶 蒋扬钦哲 

52 
利楚林巴：白色金刚亥母酬补灌顶 蒋扬钦哲 

53 
利楚林巴：白色金刚亥母法药灌顶 蒋扬钦哲 

54 
利楚林巴：白色金刚亥母长寿灌顶 蒋扬钦哲 

55 
净相部帕玛宁体无死度母根本灌顶 蒋扬钦哲 

56 
无死度母长寿灌顶 蒋扬钦哲 

57 
喇尊息杰派七天女之佛眼母灌顶 秋竹林巴取出，蒋扬钦哲编撰 

58 
息杰：七天女之叶衣佛母，瞋怒心及毒障碍灌顶 秋竹林巴取出，蒋扬钦哲编撰 

59 
息杰：七天女光明佛母清净魔障盗窃掳掠障碍灌顶 
秋竹林巴取出，蒋扬钦哲编撰 

60 
息杰：七天女之大白伞盖佛母清净邪祟符咒嫉妒心魔障碍灌顶 秋竹林巴取出，蒋扬钦哲编撰 

61 
息杰：七天女之般若佛母清净烦忧恐惧等情绪执着障碍般若智慧灌顶 秋竹林巴取出，蒋扬钦哲编撰 

62 
息杰：七天女之白度母清净四大不调，毒害，武器，野兽，传染病和偏见执着障碍灌顶 秋竹林巴取出，蒋扬钦哲编撰 

63 
息杰：七天女之孔雀佛母清净非时死，猜疑心毒障碍灌顶 
秋竹林巴取出，蒋扬钦哲编撰 

64 
净相部天女千达利精髓长寿灌顶 蒋扬钦哲 

65 
意伏藏——白色金刚亥母智慧灌顶 蒋扬钦哲 

66 
尼伯尔啊吽——黑财神灌顶 蒋扬钦哲 

67 
远传荣宗巴大师莲花空行母灌顶 蒋扬钦哲 

68 
敦措惹巴：大圆满母续秘密转为道用灌顶 
贡楚/蒋扬钦哲 

69 
毗玛拉米札：甚深阿底瑜伽杰尊心髓灌顶 
蒋扬钦哲 

70 
多杰林巴：大圆满法心髓三根本精要灌顶 
蒋扬钦哲 

71 
仁钦林巴：大圆满教法自在解脱灌顶 
蒋扬钦哲 

第一世蒋扬钦哲旺波开启的伏藏莲花生大师铜像 

它是世界上最重要的五尊伏藏莲师佛像之一。存放在一个嘎物盒中，宗萨寺的僧人只是听说过，但很少有人见过。2004年白雅仁波切在宗萨寺6个月传授百名伏藏师取获伏藏法的精要——《大宝伏藏》时，很多人才得以见到此像的真面目，据说见到此像会得到亲见莲师一样的加持。 

这张珍贵的伏藏莲花生大师像照片是由尊贵的白雅仁波切提供的。白雅仁波切是第二世宗萨仁波切（蒋扬钦哲确吉罗珠）的大弟子，钦哲法脉的主要传人，他亲自口述了关于这尊蒋扬钦哲旺波伏藏的莲花生替身像的来历，在贡珠•云丹加措大师撰写的《蒋扬钦哲旺波密传》中也有同样的记载： 

“蒋扬钦哲旺波（第一世宗萨仁波切）在四十岁以后就开始终身闭关，在他闭关的一个夏天，伏藏师更卓桑瓦扎前来拜见师尊蒋扬钦则旺波时，尊者对他说：“这次你去德隆，在班玛协日神山有一些伏藏。先前我去时，未准备妥当，现在我不能亲自前去，如取出那些伏藏，极其重要。”于是，伏藏师更卓桑瓦扎遵照尊者的赐教而前去，在达冈旺普圆满完成三天荟供的上午，在彩云交织的虹光中，一只神鹰飞向班玛协日神山顶端的岩石，它在岩石上抛下一块黄泥又消失在云端。 

伏藏师更卓桑瓦扎返回宗萨寺将黄泥献给了第一世蒋扬钦哲旺波。尊者掰开黄泥，显露出一个伏藏盒，里面藏有这尊紫铜所铸的莲花生——寿自在持明的替身像以及《三根本总集》的法要，还有一卷记录了许多圣地要目的伏藏黄纸。第一世蒋扬钦哲旺波从这卷黄纸中只挑选出《总集》的事 50 62784 50 31615 0 0 7196 0 0:00:08 0:00:04 0:00:04 7196仪轨和灌顶，又把黄纸重新隐为伏藏了。” 

愿此像能开启我们的心性，与上师永远相应…… 

 莲师像、忿怒莲师咒轮、抗地震咒轮 

 共修百万莲师像安供 

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