直解！俱舍六百颂【039】

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直解！俱舍六百颂【039】

多宝讲寺 2021-01-31

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俱舍六百颂

阿毗达磨俱舍论

世亲尊者造

玄奘大师译

阿毗达磨俱舍论颂疏

圆晖法师著疏

智敏上师讲解

【编者按】

俱舍六百颂，是世亲菩萨最初阐明自宗法义的精华，是部派佛学的经典之作，言简意赅，很适合杂务繁忙而又想亲近此“聪明论”的读者。编者从敏公上师的《俱舍论颂疏讲记》中摘出此六百颂最直接的解释以飨读者。

俱舍颂

十五唯修断

后三界通三

不染非六生

色定非见断

下面讲“三断门”：见所断、修所断、非所断。见道所断的；修道所断的；非所断，不是断的：这叫三断门。十八界里哪些是见道时所断的，当然是烦恼了；修道的时候所断的，修所断；不断的，无漏法，非所断。

“十五唯修断”，前面十五界，前五识、前五根、前五境，只有修道所断。“后三界通三”，后边三界——意、法、意识界，通三个：见所断、修所断、非所断。若意界意识界，与八十八随眠相应，及俱有法，并随行得，皆见所断。

见所断，见嘛，见四谛。见所断的包括八十八随眠；及与八十八随眠相应的意界、意识界；还有跟它同时生起的、俱有的法；并随行得。俱有法者，谓与见惑相应心所，兼四相是也。四相，就是不相应行的生、住、异、灭。见所断的烦恼迷的是道理，修所断的烦恼迷的是事实——事上通不过的。

我们前面讲过五部烦恼，见道有四部，苦集灭道的道理一个一个分开看的，而修道就不分苦集灭道了，合起来了。除了见道断的烦恼之外，其余的有漏法全部是修所断。意、法、意识界里边，还有无漏的，叫非所断，不是要断的，无漏是好的嘛。

“不染非六生，色定非见断”，是回答经部问难的。经部的主张：异生性，就是凡夫的那个性，及招恶趣的身语业，都是见所断。为什么呢？因为见道之后，异生性也好，造恶趣的身语业也好，再也不会起来了。跟见道是背道而驰的，当然是见所断。

世亲菩萨说：你这个说法不对，为什么？虽然说，见了道之后，异生性也不生了，造恶道的身语业也不生了，但是这个却不是见道所断。因为总的说有三种决定不是见道所断的。

第一是“不染法”，就是善的、无覆无记法。见道所断的都是烦恼法、染污法，不染污的法决定不是见道所断。第二是“非六生，谓五识也”，不从第六意识生的叫非六生。我们说造业等等，都靠第六意识。迷四谛的道理都是第六识的作用，不是第六意识生的，不是见所断。第三个是色法。色法不是见道的烦恼亲自发动的。就是说造恶趣的身语业，按有部的说法呢，身业是形色，就是动作；语业是声音，都是色。世亲菩萨认为，这不是见道的惑亲自发起，它是迷事的惑发起的。

这三种法决定不是见所断，因为我们说见道所断的是迷理的惑，迷理的惑所亲自发动的，那是见所断。这三种都不是的，所以不能说是见道所断。这个原则掌握好之后，以后用处极大。

异生性不是染污法，是无记的，所以不是见道所断。造恶趣的身语恶业，这些色法也不是见道所断。世亲菩萨用这个颂：“不染非六生，色定非见断” 回答了这个问难。

有人提一个问题，无记法怎么断？

断有两种：一个是自性断，这用于染污法，把烦恼断掉；一个是缘缚断，烦恼随增有相应随增和所缘随增。所缘的境——无记的法、乃至于有漏的善，这个不是自性断的，是缘缚断。缘它们的烦恼断掉了，它们对人的系缚的关系也就没有了。缘缚断是修所断，修道的时候，假使欲界，到第九品烦恼断掉之后，那么整个欲界的有漏的非见所断的法，因为缘它的烦恼九品全断掉了，没有系缚它的东西了，这个叫缘缚断。这个缘缚断的范围比较宽：身语业、有漏的善法等，都是修所断的缘缚断。

【思考题】

1、关于“见所断”说法错误的是（）

A、见道所断的烦恼分四部，称为八十八使。

B、见道不止要断除八十八随眠，还要断除与随眠相应的俱有法。

C、见道所断的烦恼都是迷理的烦恼。

D、见道之后就不是异生了，所以异生性在见道时也断除了。

2、下列说法正确的是（）

A、有漏法都是修所断。

B、贪烦恼既有修所断也有见所断。

C、招恶趣的身语意业都是修所断。

D、不染污的法也有迷谛理的。

3、异生性是见所断、修所断还是非所断？理由为何？