馬楠：​説《詩經·騶虞》“壹發五豝”及《騶虞》詩旨

説《詩經·騶虞》“壹發五豝”及《騶虞》詩旨

【提要】《詩經·騶虞》“壹發五豝”一句長期聚訟，不得確解。“壹發五豝”之五當讀爲交午、貫午之午，即《車攻》毛傳、《公羊傳》等所謂箭矢從獵物左後側貫穿至於右前側。而安大簡“于嗟從乎”之“從”意爲在後跟從獵物，區别於“題禽”即正面射殺獵物、“詭遇”即橫向射殺獵物。

【關鍵詞】騶虞 貫午 蒐獵

《詩經·騶虞》篇旨，自漢代以來即聚訟紛紜。後代學者的討論，其實並未超出四家詩提供的框架，即騶虞是義獸還是爲天子掌鳥獸之官，以及由之引出的《騶虞》篇是否爲田獵之詩、“壹發五豝”是描寫射殺獵物還是表現庶類番息。[1]《安徽大學藏戰國竹簡》（一）刊布後，相關討論也並未溢出上述範圍。爲方便討論，我們先將安大簡該篇用通行字轉寫如下（殘簡補足部分用“[ ]”表示）：

彼茁者葭，一發五豝。于嗟從乎。

彼茁者蓬，[一發五豵。于嗟從乎。

彼茁者]蓍，一發五麋，于嗟從乎。[2]

簡本較《毛詩》多第三章。《毛詩》“于嗟乎騶虞”簡本皆作“于嗟從乎”。

“一發五豝”“一發五豵”以及新出現的“一發五麋”，當然是討論《騶虞》篇旨的關鍵。舊説如毛傳、鄭箋以爲虞人翼驅五豝，公唯一發，但殺其一，以貼合王化行而仁獸見的詩旨。[3]朱熹《詩集傳》以爲壹發五豝謂壹發數中，“猶言中必疊雙也”。[4]安大簡整理者則從高亨説，讀“發”爲“撥”，謂撥開蘆葦而見五豝。[5]但“一發”而“五豝”“五豵”“五麋”，終歸於事理不合，難以講通；形容庶物番息則有“麀鹿麌麌”“儦儦俟俟”一類寫法，也不會指爲“五”數。

上引舊説的癥結，恐怕在於將訓釋重點放在“一”或“壹”上，[6]而我們認爲，“壹發五豝”釋讀的關鍵在於“五”字的破讀，即讀爲交午、貫午之午。《召南·羔羊》篇有：

羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇。

羔羊之革，素絲五緎。委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之縫，素絲五總。委蛇委蛇，退食自公。

陳奐《詩毛詩傳疏》云“五，古文作㐅，當讀爲交午之午。《周禮·壺涿氏》‘午貫象齒’，故書午爲五，此五午相通之例。魯有五父衢名，亦是午達岐出也……五佗猶交加”，[7]謂羔裘以素絲貫午縫製，陳説當是。而推衍其説，《秦風·小戎》“小戎俴收，五楘梁輈”之“五”可能也應讀爲“午”，謂於車轅十字交叉纏束，即毛傳所謂“歷録”。[8]

又《儀禮·大射》射前有“工人、士與梓人升自北階，兩楹之間，疏數容弓，若丹若墨，度尺而午，射正蒞之”，鄭注“一從一橫曰午，謂畫物也”，即於堂上兩楹之間以丹或墨畫十字，使耦射者“先以左足履物，右足隨而並立也”。胡培翚《儀禮正義》云：“午與五聲同，古相通用。《周禮·壺涿氏》‘則以牡橭午貫象齒而沈之’，注‘故書午爲五’。又《左氏》成十七年傳‘晋夷羊五’，《晋語》作‘夷羊午’。故五亦有交午之義。《説文》：‘五，五行也，從二，陰陽在天地間交午也。’五字古文作㐅，象陰陽交午之形。‘一從一橫曰午’，正五字古文之形也，古之物象蓋取諸此。”[9]可見五、午通假較爲常見，且有《壺涿氏》“午貫”這種用作動詞的文例。

同樣，《騶虞》篇“五豝”“五豵”“五麋”之“五”也應該讀爲貫午之午。《詩·車攻》“徒御不驚，大庖不盈”毛傳：“一曰乾豆，二曰賓客，三曰充君之庖。故自左膘而射之達于右腢爲上殺。射右耳本次之。射左髀達于右爲下殺。面傷不獻，踐毛不獻，不成禽不獻。”[10]《公羊傳》桓公四年、《周易·巽卦》六四“田獲三品”王弼注説同。[11]孔疏釋毛傳云：“又分别殺之三等。故自左膘而射之，達過於右肩腢爲上殺，以其貫心死疾，肉最絜美，故以爲乾豆也。‘射右耳本’，箋云‘射’當爲‘達’，亦自左射之，達右耳本而死者爲次殺，以其遠心，死稍遲，肉已微惡，故以爲賓客也。不言‘自左’者，蒙上文可知。射左股髀，而達過於右脅爲下殺，以其中脅死最遲，肉又益惡，充君之庖也。”無論上殺、中殺、下殺都是箭矢從獵物左後側貫穿至於右前側，因而“壹發五豝”“壹發五豵”“壹發五麋”是指向一箭貫穿豝、豵、麋，形容狩獵如禮，習於射御之法，也就是《詩經·車攻》“不失其馳，舍矢如破”的意思。

而“于嗟從乎”，“從”當如字讀，釋爲跟從、跟隨。《左傳》隱公十年“宋人、衞人入鄭，蔡人從之伐戴”；桓公五年繻葛之戰，“王卒大敗，祝聃射王中肩，王亦能軍，祝聃請從之”；莊公十年郎之戰“自雩門竊出，蒙臯比而先犯之，公從之，大敗宋師於乘丘”，[12]都是跟從、跟隨之義。《説苑》有“不失其馳，不抵禽，不詭遇”，[13]馬瑞辰曰：“抵與題通。‘不題禽’者，不迎禽而射也；‘不詭遇’者，不横射也。‘不失其馳’蓋兼數者言之”，[14]即不從正面射傷獵物面部（即毛傳“面傷不獻”），不橫向射殺獵物（即毛傳“踐毛不獻”）。《孟子》言王良對趙簡子曰“吾爲之範我馳驅，終日不獲一；爲之詭遇，一朝而獲十。《詩》云：‘不失其馳，舍矢如破。’我不貫與小人乘，請辭。”趙岐注“順毛而入，順毛而出，一發貫臧（臟），應矢而死者如破矣，此君子之射也”，[15]指的正是毛傳的“殺之三等”。因而“不失其馳”“範我馳驅”是御者駕車從後方追隨、跟從獵物，這樣車中居左的尊者才能“一發貫臟”，從左後方貫午射殺獵物。

至於《騶虞》篇詩旨，《周禮·鍾師》“凡射，王奏《騶虞》，諸侯奏《貍首》，卿大夫奏《采蘋》，士奏《采蘩》。”賈疏引《五經异義》云“今詩韓、魯説騶虞天子掌鳥獸官，古毛詩説騶虞義獸，白虎黑文，食自死之肉，不食生物，人君有至信之德則應之。”[16]但《騶虞》毛傳也認同虞人爲掌鳥獸官之説，曰“虞人翼五豝，以待公之發”。[17]孔疏闡發虞人驅禽以供君射之義曰：“知有驅之者，《吉日》云：‘漆沮之從，天子之所’，傳曰：‘驅禽而至天子之所。’又曰：‘悉率左右，以燕天子’，傳曰：‘驅禽之左右，以安待天子之射。’又《易》曰：‘王用三驅，失前禽也。’故知田獵有使人驅禽之義。知虞人驅之者，以田獵則虞人之事，故《山虞》云：‘若大田獵，則萊山田之野。’《澤虞》云：‘若大田獵，則萊澤野。’天子田獵使虞人，則諸侯亦然，故《駟驖》箋云：‘奉是時牡者，謂虞人。’《田僕》云：‘設驅逆之車。’則僕人設車，虞人乘之以驅禽也。言驅逆，則驅之逆之皆爲驅也。”也就是説，《毛詩》與《韓詩》《魯詩》並非全然抵牾。[18]

安大簡該篇無篇題，僅從文本看來，每章首言蒐獵得時，次言君公大夫一發則貫，終言于嗟逐獸，三句文義貫通，應當是表現貴族以時蒐獵、習於射御、不失其馳的詩歌。安大簡該篇雖無篇題，卻與騶虞爲天子掌鳥獸官、虞人驅禽以供君射的漢代舊説並不矛盾；篇中贊美貴族射御如禮，與古書所載該篇的施用場合，即《周禮》所謂天子射禮以《騶虞》爲節尤爲貼合。

[1] 劉毓慶：《<詩經·召南·騶虞>研究》，《晋陽學刊》2017年第2期，該文總結了前人關於《騶虞》篇旨的十一種論説，並備舉篇中詞句歷代討論，可參看。

[2] 《安徽大學藏戰國竹簡》（一），上海：中西書局，2019，97-98頁。“從”，整理者讀爲“縱”，訓爲放縱、放生，説詳下。

[3] 《毛詩正義》，《十三經注疏》清嘉慶刊本，北京：中華書局，2009，618頁。

[4] 朱熹：《詩集傳》，江蘇：鳳凰出版社，2007，16頁。

[5] 同注釋②。

[6] 陳喬樅指出賈誼《新書》、《説文》、《爾雅》郭注作“一”，與《毛詩》作“壹”不同。（《三家詩遺説考》，《續修四庫全書》，上海：上海古籍出版社，2006，76冊，74頁）

[7] 《詩毛詩傳疏》卷二，道光二十七年陳氏掃葉山莊刻本，十五葉。

[8] 揚之水：《詩經名物新證》（修訂版），天津：天津教育出版社，2007，226頁。蘇建洲：《説安大簡<詩經‧秦風‧小戎>的“五備桹”》，待刊。

[9] 《儀禮正義》卷一四，《續修四庫全書》影印南京圖書館藏清木犀香館刻本，92冊，199-200頁。

[10] 《毛詩正義》，《十三經注疏》清嘉慶刊本，北京：中華書局，2009，918頁。

[11] 《周易正義》、《春秋公羊傳注疏》，《十三經注疏》清嘉慶刊本，北京：中華書局，2009，142、4808頁。

[12] 《春秋左傳正義》，《十三經注疏》清嘉慶刊本，北京：中華書局，2009，3767、3795、3836頁。

[13] 向宗魯：《説苑校證》卷一九《修文》，北京：中華書局，1987，489頁。

[14] [清]馬瑞辰：《毛詩傳箋通釋》卷一八《車攻》，北京：中華書局，1989，557頁。

[15] 《孟子注疏》，《十三經注疏》清嘉慶刊本，5893頁。從不題禽、不詭遇這一角度理解“從”是北京師範大學文學院孟琢老師的意見。

[16] 《周禮注疏》，《十三經注疏》清嘉慶刊本，北京：中華書局，2009，1729頁。王射以《騶虞》爲節，又見《大司樂》“大射王出入令奏王夏及射令奏騶虞”（1707頁）、《樂師》“凡射，王以《騶虞》爲節”（1714頁），《射人》“以射灋治射儀：王以六耦射三侯，三獲三容，樂以《騶虞》，九節五正”（1825頁）。又見《禮記·射義》等文，詳下。

[17] 漢代論及《騶虞》詩旨較早的文獻是賈誼《新書》：“禮者，臣下所以承其上也。故《詩》云：‘一發五豝，吁嗟乎騶虞。’騶者，天子之囿也。虞者，囿之司獸者也。天子佐輿十乘，以明貴也。二牲而食，以優飽也。虞人翼五豝以待一發，所以復中也。人臣於是所尊敬，不敢以節待，敬之至也。甚尊其主，敬慎其所掌職，而志厚盡矣。作此詩者，以其事深見良臣順上之志也。良臣順上之志者，可以義矣。故其歎之也長，曰“吁嗟乎”。雖古之善爲人臣者，亦若此而已。”（閻振益、鍾夏校注：《新書校注》，北京：中華書局，2000，215頁）陳壽祺、陳喬樅以爲魯詩，王先謙從之。（《三家詩遺説考》，74頁。《詩三家義集疏》，北京：中華書局，1987，120頁）毛傳“虞人翼五豝，以待公之發”顯然與賈誼“虞人翼五豝以待一發”有關。

[18] 另外齊詩説不詳。《詩緯·氾曆樞》但解“彼茁者葭”爲“孟春獸肥草短之候也”。而《禮記·射義》“其節，天子以《騶虞》爲節……《騶虞》者，樂官備也”，鄭注“樂官備者，謂《騶虞》曰‘壹發五豝’，喻得賢者多也。‘于嗟乎騶虞’，歎仁人也。”《儀禮·鄉射禮》“樂正東面命大師曰：‘奏《騶虞》，間若一。’”鄭注“《射義》曰：‘《騶虞》者，樂官備也。’其詩有一發五豝、五豵，于嗟騶虞之言，樂得賢者衆多，嘆思至仁之人，以充其官。此天子之射節也，而用之者，方有樂賢之志，取其宜也。”（《禮記正義》、《儀禮注疏》，《十三經注疏》清嘉慶刊本，北京：中華書局，2009，3662、2170頁）陳壽祺、陳喬樅以爲齊詩（《三家詩遺説考》，347頁），陳氏父子認爲《禮記》所引皆齊詩，且此處確與《五經异義》所引韓詩、魯詩有別。

【相關閱覽】