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錢穆:釋詩言志

錢穆 文字研究 2021-10-27

錢穆:釋詩言志

錢穆先生


詩言志,這句話,似乎語義甚明白,不煩再解釋。但究竟這是兩千年前人的話,他們講這句話時的真意義,是否如兩千年後我們所想像?這裡卻有問題了。



清儒治古經籍,總是尊重漢人舊說,認爲漢儒去古未遠,而且有師說相承,因此漢儒對古人的瞭解,總比後代更親切,更可靠。清儒這一番意見,實值得我們再注意。讓我且舉鄭玄《六藝論》論詩一節略加以闡述。鄭玄說:


詩者,弦歌諷諭之聲也。自書契之興,朴略尚質,面稱不爲諂,目諫不爲謗,君臣之接如朋友然,在於誠懇而已。斯道稍衰,奸僞以生,上下相犯。及其制體,尊君卑臣,君道剛嚴,臣道柔順,於是箴諫者希,情志不通。故作詩者以誦其美而譏其過。



鄭玄這番話,認爲詩之興起,弦歌諷諭之爲用,乃在斯道稍衰,禮樂製作之後,這意見大有老莊道家意味,在歷史事實上,確可商榷。但至少有兩點該注意。第一,詩言志,必有一所與言之對象,並不像後代如李太白春日醉起言志,冬夜醉宿龍門覺起言志之類,在自言自語地言志。第二,所謂志,乃專指政治方面言,也不似後代詩人之就于日常個人情感言。《詩經》三百首中,如雅頌,顯然關涉政治者可不論。即如十五國風,近人都說是民間文學。夷考其實,頗不然。即有些原是民間的,但已經詩人一番整理,文字雅化了,音節配上固定的曲譜了,其使用意義,也可能與原先意義不同了。即如《關雎》那一首詩,褒然列爲詩三百之第一首,鄭氏說:


關雎,后妃之德也,風之始也,所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉,用之邦國焉。



既用之邦國,我們不能定說它只是一首民間的自由戀愛詩。古經師的說法,我們不能定說它全沒有根據。不論此詩是指周文王時,抑康王時,總之在賦詩言志的人,他意有所諷諭,則決不定限於某一時,某一人,與某一事。而且任何人,借著機會,唱出當時流行的某一首舊詩,而別有所諷諭,那亦是賦詩言志了。



古代貴族極重禮,列國君卿相見,必有一番宴享之禮。逢宴享時,又例必作樂唱詩。於是借著那席間唱詩的機會,雖然所唱只是些當時流行人人習熟的某一首舊詩,但在唱詩人心中則別有所指,借他所唱來作諷諭,此事在春秋時代極盛行。讓我們舉《左傳》魯襄公二十七年鄭七子賦詩言志那一番有名的故事來作證。《左傳》原文如下引:


鄭伯享趙孟於垂隴,子展、伯有、子西、子產、子大叔二子石從,趙孟曰:七子從君以寵武也,請皆賦以卒君貶,武亦以觀七子之志。子展賦草蟲,……伯有賦鶉之賁賁……子西賦黍苗之四章,……子產賦隰桑,……子大叔賦野有蔓草,……印段賦蟋蟀,……公孫段賦桑扈。



趙孟明說我將藉以觀七子之志。當時七人都唱了一首詩,所唱都是些舊詩,但趙孟聽了,都瞭解他們心中所指,對每一人都有一答覆。可見詩言志,古人多運用在政治場合中。所言之志,都牽涉到政治。我嘗說,中國古代文學,大體是一種政治性的貴族文學,《詩經》三百首,亦不例外。所以章學誠要說六經皆史,這實在是一極大的發明。章氏所謂六經皆史,殊不如我們所想像,認爲六經皆可作史料看。當知章氏所謂六經皆史之史字,乃指當時的官書言。在章氏本意,只說六經皆是當時的王官學而已。此在章氏原書《文史通義》中,說得很明白很詳細。我們讀清代乾嘉時人著作,尚易滋誤會,更何況讀兩千年前的古經籍?



我們明白得這一義,才知詩長於諷諭,主文而譎諫。言之者無罪,聞之者足以戒,這些話皆有其真際與分限。而中國後代言詩,皆主溫婉,不主峭直,皆由此淵源。我們並亦因此而可以明白章氏《文史通義》中所論戰國策士遊說之文,其源出於春秋時代行人辭命的這一番創見。正因由春秋到戰國,那時貴族古禮都破壞了,不再有臨宴賦詩那些事。而時代風氣,也一切在激急地變,到戰國時,也沒有像鄭玄所說君道剛嚴臣道柔順那一種分別了。因此戰國策士遊說,已不是賦詩言志那一套,於是變成直抒己見,又創出了新文體。明白言之,則由詩轉成爲散文,由散文來言志,不是更顯豁、更明暢了嗎。



直到近代,中國社會家宅大門外,還有寫著詩禮傳家的慣用語。在鄭玄,把禮之變來說詩之興起,那即是我常所主張,要把中國全部文化史作背景來寫中國文學史之微旨所在。清儒中有焦循,深識此微旨,因此焦循論文學,也時時有他特出的創見。

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