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大禅定(壹)精进

大乘佛法 上古三皇文化 2020-09-19



修行,要脚踏实地。无论讲多少理论,不去实修,没有用的,我们人类是最现实的。过去佛陀说,三界六道当中的人类,是刚强众生,是堪以忍受很多苦难的人。这句话说得很有意思,到现在为止,可能没有几个人知道我们为什么是可以忍受很多苦难的人,因为我们不知道什么是幸福。整个人的修行过程就是以正知见破除所知障的过程。什么叫所知障呢?就是你的意识分别形成妄念相续, 观念汇聚成为记忆,记忆结合心意取受,形成了思维过程,攀缘六根——眼耳鼻舌身意, 身心相续与色尘世界发生互动, 因果缘起而成生死轮回; 而思维和意识的源头,皆是心灵深处见性所现。


佛陀讲三界六道一切众生,皆为心所幻化出来的境界虚妄。山河大地,宇宙微尘皆是妙明真心之所现,身心世界皆为自心现量。《楞伽经》中所讲的自心现量,只有证到十地菩萨法王子的地方才能够真正地理解,但是连法王子都不能够完全解脱心尘之束缚。只有到达完全圆觉的如来实地,才能够离舍觉性彰显自性之明空觉照,身心寂灭, 理事无碍, 才能了知自心现量真正的含义,证无余涅槃; 不可说不思议, 无穷尽无有边, 浩瀚宇宙无量众生皆是一念妄想而显发自性妄动。


修行,就是用正法的标准,用正法对于人世间、宇宙,对于生命,对于世界的态度、角度、观念去代替我们在人世间形成的,通过自然学科、通过科技所认识到宇宙的所有现象,转变思维角度的同时, 也就从心灵深处扭转了我们的觉受体验。举个例子,我们认为活在人世间应该有所作为,就应该对世界有所贡献:我们要学习,要工作,要奋斗,要拼搏,我们要竞争,要建立好人际关系,要学很多的知识技能,为了生活得更加滋润。这实际上就已经被妄想牵引, 堕落在相续的因果当中了。为什么?因为我们用来看待世界的这个思维,用来感受体验生命的心灵,是在人类社会中, 俗文化遗留下来的价值观念与认识标准形成的概念聚合。


如果我们从小就接受佛陀的教育:我们知道,人的生命仅仅是因果相续的兑现,本质缘起性空,身心世界本无永恒存在的自我,我们所谓的我执色身皆是妄念因缘的相续, 因为这一世的贪爱执着而生,因为这一世的攀缘染着而死。而生命本质是无所生无所灭,圆觉无漏, 遍满十方,无染色尘,如如不动,我们的原始自性与如来一性,只因妄想攀缘而流浪生死。从小就灌输这些知见观念的时候,那么你看待这个世界的角度就会不一样。如果说在人世间从小给我们灌输:你遇到每一个人都是前世所遇到的缘分,无论是恶缘、无论是善缘都是我们自己生命的过去,妄念相续而体现出来的色尘因果。可能就会在我们这一生的社会活动中,用心关爱我们所遇到的一切人, 宽恕别人罪恶的行为, 不去怨恨仇恨别人,在世俗因缘中去培养善缘,尽量地从我们内心深处寻找造就因果、改变缘分性质的动机。


如果我们在前半生的教育当中,知道这个宇宙间的一切都是生灭聚合,实无自性。无论是我,无论是别人,无论是山河大地,无论是天空还是海洋,一切相皆是因缘聚合,本质皆空,知一切相实无可得,我们就不会对这个世界产生过多的掠夺。因为身心如同过客,犹如大海中偶然浮现在浪花中的一粒气泡, 自性犹如大海, 随浪花翻滚, 气泡生灭, 而不动不变; 色身随因果而现, 在红尘世界中来过一场,然后趁着有人体的过程当中,能够通过我们的思维分别, 去思辨生命的根本真相, 左右心灵情感的取舍,通过闻、思、修的次第, 反观意识深处, 心灵根本中所蕴含的不动自性,那么这个世界就成为了修行者的道场,幻垢身心即成为解脱迷幻, 圆满自性的资粮。


可是如果说,你前半生接受的教育,这个世界一切都是有自性的:海有自性,它是水,它是真实存在的;天空有自性,它是二氧化碳,它是由各种气体构成的;粮食有自性,它是地里面长出的,它是有营养的。当这一切有自性实有的东西,灌输在我们思维当中的时候,这一切所谓的有自性的相,有自性的内涵,针对有自性而升起来的攀缘和执着,就会将我们原始的自性蒙蔽住。这就是为什么人可以修行,而一般的动物是不能修行的原因,因为动物没有明辨事物的思维,它们只有感知,它们只有内心深处的觉知,但是它们却没有思辨能力。没有思维,你就没有办法通过思辨而去破幻相,就没有办法通过思维的分别去破除一切现象对你心灵的沾染。这就是为什么只有人类可以在最短最快速的时间之内解脱幻境,见证自性实相。因为人类有理性,有思维,有思辨能力。如同车辆上配备的全球定位系统, 可以在车辆尚未到达指定地点前,了知现场的具体情况,指明车辆前进的道路, 不会迷失在因果相续的业障海洋中。


第二个,修行就是破人的烦恼障。这个烦恼障是什么?这个所知障刚才讲了,是人的思维,意识,观念记忆。它是怎么产生的?它是心底里面的攀缘产生的。如果你心底里面对你的肉体不产生眷恋,将肉体的需求减少到最少,思维意识则不会对世界产生深入的、系统的、全面详尽的理解。为什么?因为没有必要——这个世界跟你没有关系。举个例子,现在我们是人身,我们的心灵里面,摄取六根眼耳鼻舌身意这个色尘体验,我们通过身体眼耳鼻舌身意看到这个世界,确定我们的身份是人类, 我们有着各种社会身份, 名字以及区别于他人的符号。


我们对这个世界就应该有人类的需求:身份,地位,社交圈子,车子,房子,伙伴包括心灵贪爱的各种感情,亲情友谊,被人尊重,以及你对世间的一切幸福的向往,这一切全部都是建立在你作为一个人的定义之上而产生的世界观。是因为心灵的觉明攀缘肉体六根,对于色相的习气贪爱,取受分别而体现出来了自我意识,由我执对于世界的分析而形成世间万物的定位。所谓的我们自己,根本的实相,就是概念与体验,需求与感受的聚合。分解欲望需求,淡化概念记忆,则所谓的自我,就会慢慢清淡,直至消散,而展现出心灵原始清净的面目,那就是光明,是三界六道众生生命最根本的缘起。人们将心中光明所在的地方,称为天堂,一切众生皆因迷失自性,从自性光明所现天国世界,由妄想塑造被业障牵引,沉沦因果迷乱色尘,轮回生死大海。


如果你内心深处的觉知,现在投到一个动物胎里面,投到一个猫的胎里面,觉受摄取猫的身体,觉知摄取猫的意识记忆,站在猫角度去看世界,看到的色相是什么呢? 第一,世界是你的游戏场,你可以到处去玩。第二个,危险。避开狗,避开大型动物的追击。第三,食物。你要去找老鼠,去找小鸟。当觉知攀缘猫身体的时候,就不会对这个世界产生人类思维的定义。那个时候,猫的所知障,思维这一块是不形成的,它只是一种本能地对事物的反应而已。我们的心灵深处觉知,乃无明习气折射自性所现之光,性光染着六根色尘而为见性,妙觉明见,见精妙明;见性就是修道者所说的元神,元神沾染色尘妄想,攀缘六根尘境,被业障牵引塑造,就是灵魂;灵魂就是因果相续之幻境,本无实体,实无自性,被动妄念生灭,被动业障聚合,所现不同的身心世界,这就是三界六道,生死苦海,无明众生。

 

所以佛说正法难闻,人身难得,东土难生,唯有人身可以受持正法,精勤闻思修之修行,以真理破所知障,修证菩提涅槃根本;继而转变心灵取舍,转变妄念生灭动机的性质,从而寂灭烦恼障,理事二障尽皆消散,则证自性圆觉,回归如来寂灭海,圆满十方不动普照。


这个身体形成的最根本原因是什么呢?是无量劫习气妄念之聚合,形成的欲望和攀缘。欲望和攀缘背后是什么?是取和受。取和受背后是什么?是爱染。爱这个东西你沾染了祂就会有取,有取祂就必然会有舍。舍和取就会形成因果,因果本身即是习气和妄念体现。业障妄想与其它的众生业障相互吸引,就会成为因果相续,成就因缘共业。这个共业,不是一个人不是两个人,而是无量亿劫以来无量无量的众生,形成的共同业力的体现,就是三界六道无尽无边世界。而这种世界,在刹那生灭中,不断相续,不断在轮回着。众生世界本质皆空,皆因色尘因果所现我执与生命;当心底里面的爱染和取舍体现出来众生见闻觉知,需求欲望而派生出来我执与思维分别,这些虚幻业障构成的自我,将我们真正的原始自性带入到不同的梦境、不同的世界、不同的个体当中去。元神与灵魂本质虚妄,犹如孩童以镜子映照太阳,投射在阴影之中的光斑,众生执着光斑为实有,追逐幻影而沉沦生死;我们有的时候是人;有的时候是鬼;有的时候是天人;有的时候是神;有的时候是猫;有的时候是鱼;有的时候是苍蝇;有的时候是蚊子,生死相续,刹那不停,永无终止……


但是在因缘业障所幻化出来的身心世界中,在因果轮回刹那生灭的幻境中,自性如虚空般未曾减少,从未增加,未曾离去,未曾动摇;没有一分改变,因为自性实无可得。何时通过你的意识分别,通过你的心灵取受体验,见证到思维分别背后的空性,见证到体验和爱染背后的空性,瞬间就回到最原始觉性光明的体现之中。那就是一念无明,迷茫有虚空,依空立世界,知觉乃众生;能够离舍这一念无明,觉明空灭,即是如来。你会发现这个宇宙从来没有诞生过,你从来没有在宇宙中产生过。相反,在宇宙当中,无论是作为神灵的无量亿劫不可说世界,还是在六道轮回的无量亿劫众生生死,无论你在前一刻还在修行,此刻你觉悟成佛,都如幻境梦想,实无成就的佛,实无成就的法,实无世界与众生,实无自性空明大海之慈悲无尽,皆是一念无明中,所现幻想波动,宇宙过去未来,众生生死相续,亘古与刹那皆于瞬间成就。自性从未生灭轮回,你却从来没有诞生过。宇宙世界的真相蕴含在众生心灵的深处,身心幻垢,觉性消亡,虚空粉碎,大地平沉,自性现前,实相是离众生思维概念,体验言说的,言语道断,若有语言思维,皆无实意。

为什么要讲法?这些觉悟者为什么要讲道理?通过各种辩证,通过各种逻辑,通过各种比喻告诉我们:你的眼耳鼻舌身意是空性的,是因果聚合的产物;你的身心内外皆是空性,是你的妄想聚合业力而形成的梦境;建立在梦境之上的世界相续即是因果轮回业障之果报,觉者告诉我们,就是要在业障蒙蔽当中能够返观内视,找到产生这一切梦境的源头——就是我们的心灵。将心灵的色尘欲望、我执、分别取舍和爱染全部净化掉,你就能够见到一切污浊的思维,一切情感体验,一切欲望根本皆是同一个东西。什么东西呢?祂就是自性觉明对法界光明形成了取舍,犹如眼睛看到了身体,错误地将所看到的景象当成了眼睛本身;被身体的诸种运动表现迷幻带动;从而沉迷在诸法形态的表现之中,认定光明是实有的,诸法是实有的,世界是实有的,众生是实有的,生灭轮回是实有的。因为执迷于万法实有的基点,彻底遗忘一切诸法光明皆因为眼睛的看到而生。眼睛即是觉性,觉性被觉性展现的光明掩盖了觉性原始的本质空性,空性被觉性掩盖,投射出来的法性光明,越来越黯淡,觉性又一次被法性光明蒙蔽,直至沾染,直至沉沦,沉沦在法性光明中的觉性,就是阿赖耶识,也称为识性。


识性体现在我们的身心当中,就是不动见性。妙明见精是识性的体现,识性的本质是什么东西呢?这个识性的本质在佛教里面称为如来藏心,也就是觉性空明;觉性的妄尘、疲惫、染着,我们把祂称为阿赖耶识。无论是如来藏心还是阿赖耶识的本质皆空,皆无实性,皆是原始本觉所现妄尘。而自性在妄尘中如如不动,以空性展现觉性的无边光明与遍满虚空的智慧,以阿赖耶识中体现出来不动清净周遍身心世界的见性,觉性与识性是同一个东西的不同显现。我们通过眼耳鼻舌身意返观内心的时候,见到这个不动的见性,你就找到了回家的道路。


如何能够找到这个道路?第一个是改变人的所知障,受持正法,学习真理,理性思维,遵从正确的知见去思维真相。什么叫正确的思维?第一点:受持纯正的佛法。一切如来所讲的法皆是一性,犹如众生无论从何种角度看虚空,所描述虚空的形态,或许因为文化语言的差异有所区别,可是语言文字所指的虚空真意不会有任何区别,空性与空性相融,无有差别。真正的佛法是什么?真正的佛法就是:缘起性空,唯心现量,离幻即觉,如如不动,无取无证;是诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。山河大地,自然万物皆因缘聚合所现,实无自性;生灭生死、轮回往复三界六道、身心我执皆是幻化,因无明爱染而生,实无自性;一切修行人,要修行正法,你的脑子里面,你的心意当中,你的记忆当中,你的认识观念当中一定要牢牢深刻地知道,身心本为幻垢,六根看到,闻到、觉到,触到的一切,记忆思维,情感体验,以及世界所有相皆是虚妄,皆是因果轮回,皆是心灵贪着爱染所现的因缘相续。


我们现在就好像坐在船上,船顺着水在走。我们看到移动的岸,但是因为我们忘记船的存在,只看到岸移动的景象,以为这个岸先天就是移动的,这个叫舟行岸移,云驶月运。攀缘移动的岸边一切境界,渴望通过移动的岸边景象去寻找永恒的真理,这是可笑的。我们首先要知道,岸在移动是因为船的原因,并不是岸的作用,因为船在走,岸才会移。这个船是什么呢?是我们心灵深处的爱染贪欲;是我们心灵觉知对于六根色尘的攀缘;是心灵觉知对于世界诸相的取舍和爱恋。身心相续,因果聚合而现世界众生诸相,犹如旋火轮,火本一点,旋即成轮,妄念业尘刹那生灭表现出现实世界,却实不知世界众生,身心思维本质空幻,实无自性。


当我们在内心深处放下对自我的爱护,从思维当中受持正知见,知道我的身心,知道因为我的身心和爱染升起的世界本质皆是空的,实无一个我,实无一个世界存在。而我所认为的自己,现在的这个自己,这个思维,这个意识,这个心灵感应,这个体验觉受全部都是妄念因果相续梦境的时候,我们就会升起出离心,我们渴望从梦幻当中出离出来。


如何出离?放弃!放弃对于自我的爱护; 放弃对于人世间的向往;放弃对于身心需求一切欲望的执着;离舍对于人世间一切色尘爱欲体验经验的眷恋。如何放弃?——将你的心灵调摄到最柔软的状态。我们知道婴儿是不恐惧的,婴儿是没有恐惧感的,所以他的身心都是纯净柔软,很柔软很柔软。你掐他他会哭,他要是冷了会哭,哭完之后呢,他的心底里面也不会有任何的恐惧感存留,他身心舒服了就会笑。哭和笑,这是心灵对世界直接的取舍形态。心没有恐惧,就不会对这个世界产生对抗;他没有恐惧,他有的仅仅是维持生存的最基本的一个表现。他不会对哭和笑,不会对外界任何的色彩,声音,产生明确的、确定的执着和反应,此刻的身心内外,是纯净而明亮的。


因为我们在长大的过程当中,脑子里面输入太多的观念,经历太多形成我执的认可。什么叫我执?分别取舍,心灵体验,爱染执着;当你对红色发生认识的时候,你知道红色的同时确认这个是red。红色,就是这个颜色的时候,就一定在你脑子里面产生对颜色的记忆,对颜色名相的体验和认识,同时这个认识就会在你的心底里面形成烙印体验,同时,因为这个红色就会形成出来一个因为红色而产生的认识延伸,从而体现出不属于红色的其他分别;分别认识相续聚合而成固有观念;这个观念就是你人格的组成部分。你就是由无数的认识观念构成的思维,这个思维就是你自己。


你能够在心灵深处,在思维记忆中,将这一切认识概念的记忆和体验全部清除掉,净化掉,舍弃掉,淡化掉,会发现你所谓的自我人格就消散了,没有一个所谓个体存在,没有一个所谓的我执实际存在,因为我执的基础是心灵觉知对于六根色尘的取舍分别。当心灵觉知清净淡化,一切建立在爱染取舍之上的分别,和分别产生的概念、观念、体验、记忆全部都消散之后,没有一个能够思维分别的你,心灵深处的觉明,无染色尘的见性,即会如同太阳照耀虚空般,体现出来清晰圆满的遍照。


观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,心灵觉明攀缘六根尘色而成觉知,觉知与六根因果相续为看,清净六根色境,清洗心灵觉知对于六尘的贪爱攀缘,则觉知分解,分别观念而成的色香声味触法,就会消散。觉知攀缘因六根色尘起,色尘分解则觉知无存,犹如虚空中拨云见日,自性觉明性光,即会在心灵深处,如千万亿太阳照耀,展现光明世界,光明因细微觉性识性色尘相续,折射自性而成光明世界。光明中展现出无量无际,不可说不可思议,如烟海微尘般充满虚空的天宫世界,佛国刹土,皆是众生无始劫生死轮回中,无明烦恼所现幻境,皆不可取,不可执着,不可攀缘。


居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知,于无了知不辨真实,则体现自性见性之周遍不动。


我们所谓的意识是两样东西。意,是你的六根,与你的眼睛,与你的耳朵一样,它只能够摄取信息,反映尘色,但是却本身不能够分别事物。识,是你的分别与思维,所以意和识是两样东西。


意,眼耳鼻舌身意六根的这个意,就像是你的手一样,可以拿东西,可以抓东西;意可以摄取尘相,本身却不能分辨尘相;意本身是心灵的贪爱染着,幻想取受,才会形成意统摄六根色尘,攀缘外相即形成观念;观念叠加形成记忆,观念相续形成内境,即现身心,心相相续才会形成逻辑,才会形成知识思想。但是一切逻辑、思想、意识的根本,见闻觉知六根的源头,全部在人的心里面。心中觉知的体验、爱染、取舍才会形成眼耳鼻舌身意的波动、相续,在内心反应各种境界,体现行住坐卧,生老病死,身心世界,自然万物的完整系统,细致而系统。


当心灵形成概念的时候,这些概念的体验就把我们内心深处的觉明给蒙蔽起来。我们的觉明透过这些体验,而彰显出来喜怒哀乐、见闻觉知、我执和世界,根本的源头是妄想缘起贪爱,取舍色尘所现觉知,觉知因为取受色尘而有了分别;分别体验即会形成恐惧感,渴望体验满足,不希望体验失去,渴望满足抗拒失去的分别感受,就是恐惧感的源头;恐惧感为了维护这个虚妄的身心假我,即会形成保护自我的潜意识观念,观念本身即是恐惧感的延伸。一切观念的本身皆是恐惧感,不安全感,所以人类就是不安全感,恐惧感观念的相续形成;因而所有人类的潜意识中,皆是害怕失去,渴望存在,渴望温暖,渴望光明,渴望解脱,渴望被接受,渴望被承认,因为构成身心我执最原始的根本,就是爱染取舍。三界六道无量众生,生命灵魂的最本质,就是爱欲染着,就是因为贪爱执着而生的恐惧感,所以人类从出生开始,就在不断地索取,收获,寻找。究竟意识的根本,人类在寻找什么?在寻找真正的自我,一切众生都无法解脱存在感的束缚,哪怕是修行佛法的人,都无法真正从心灵深处彻底离舍存在感的妄想束缚。


这也就是为何所有的得道者,成就者,大觉悟者,对于见性解脱的描述,皆是如此一致,犹如虚空粉碎,大地平沉,犹如桶底脱落,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,是故空中无色;犹如雨滴归海,空融于无,犹如片云融入虚空,湛然晴朗,空无二双融;过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,见诸相非相即见如来。


观念即是需求,有需求就会有非需求,就会有对比排斥,就会有痛苦与幸福的觉受。我们的心变得越来越僵硬,越来越随顺习气惯性,越来越脱离本性自然,越来越被各种体验和观念绑架着,形成一个又一个的体验,一个又一个的观念,一个又一个的境界,一个又一个的梦境。我们已经完全被妄想和因果业障形成恶业给蒙蔽,给绑架。现在我们活着的,所谓的我们自己,恰恰是无明幻想,习气聚合的因果,被习气,被妄想,被因果所活着。我们是被活着的,现在的自我身心皆不是我们自己,我们是被妄想绑架,被习气控制,被因果塑造的生命。我们的生命真正的自己就是被现有的自我意识、心灵体验、身体诸种的感受和需求给蒙蔽了,但是却不自知啊!这些绑匪是谁?这些绑匪,最根本上,他的名字叫贪爱。

 

一切众生,皆因爱欲而证生死根本!


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