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大禅定(壹)精进之二

大乘佛法 上古三皇文化 2020-09-19


你吃饱喝足的时候,心灵里面很清净,没有任何烦恼,你体会不到自己身体的存在的。在《圆觉经》里,释迦牟尼佛举例子:“四肢弦缓”,就是说你的四肢,身心肉体啊,是非常的舒缓,非常的轻柔,你是不知道有身体存在的,“微加针艾,则知有我。”就是说你稍微用针刺一下,或者用香头烫一下,马上就知道有一个身体的存在。我们的心也是一样的。我们生命真正的自己啊,就是心灵深处,能够明辨心灵,能够明辨思维,能够明辨体验,能够明辨习气,但是却不沾染习气,不沾染体验,不沾染思维的妙明觉心,以爱欲取舍所觉性之用,却不被身心欲望,爱染幻想所动摇的觉性空明,静止身心,幻垢消散,则见性空明,因色尘而现妙觉见精,如日月轮明照身心内外,不动周遍。


当我们能够彻底放松心灵,离舍自己内心深处的诸种欲望,从爱染欲望中解脱出来,放松身体,放松心灵,放松情感,清净觉知,不再担心别人说我不好,不再担心会伤害我的利益,因为实在没有一个你的存在。不再担心别人会骂我,会伤害我……外界实无一个众生,皆是因果合成;内在实无一个自我,皆是妄念相续。妄念和因果相续中原始自性遍满虚空,包藏宇宙渗透微尘,随顺诸法众生,但是却不染尘色,清净圆觉,如如不动,不取一相即是如来。


将我们的身心放松,将我们的心灵放到最柔软,不要害怕失去,不要害怕被伤害,不要害怕被任何鬼神所侵扰,不要担心生命会失去,不要担心身体会失去,不要担心物质会失去,不要担心情感会失去,不要担心我执爱恋会失去;因为你所能够失去的,一定都是假的,而真实的东西一定是不来不去,因为无所生,因而无所灭。将心灵调到最柔软,不要对世界,对自我有任何的分别,因为身心原本皆为虚幻,刹那生灭因果流转,终无自性实无可得,你原本就不是身心我执,为何害怕身心利益的损伤?将心灵放到最柔软,对所有的习气体验不攀缘不爱染,为什么呢?有生有灭,有来有去的皆是虚妄,皆不是本我,圆觉自性,随顺身心,因缘显发,随类各应,在一切生灭中如如不动,以一切生灭彰显自性之用;于一切记忆和感受,皆不去分别。为什么?记忆和感受皆是欲望之攀缘。将心灵放到最柔软,看到欲望的源头,那就是爱和欲。因为有爱才会有欲,那么咱们就把这个欲和爱的表现,种种对于身心世界,我执欲望的需求,将它放下来。如何放下?一切欲望本身皆是空幻,身心我执,欲望执着,核心皆是爱染取舍,爱染的核心却是识性的妄想,清净心灵深处细微的觉受取舍,爱染即会消散。


你能够看到爱染妄念本身是空,这个看到是谁?这个看到就是你生命原始自性,在绑架生命的妄尘身心劫匪当中,偶尔地体现出自己真正的面目。虽然这个面目也是虚幻的,但是针对于你被绑匪绑架的身体而言,它已经是自由的了。那个面目是什么呢?那个面目就是见精明觉。如来所说,三界六道,众生世界皆是月影,而见性妙明犹如捏目,所现第二月;为心灵深处透出自性的影子,不动周遍的光明。这个觉明见精,就是我们思维、我们心灵、我们见闻觉知、我们生死轮回的源头。这个地方我把它称之为地光明,是自性随眼耳鼻舌身意六根显发,在色受想行识五蕴展现,身心幻垢中,以无染光明体现见精明觉。


当你的心越来越柔软,越来越柔软,柔软到可以舍弃、牺牲、放弃对于自己的一切爱护和保护的时候,会发现你的心灵深处越来越清净,越来越离开自我保护和分别的意识;越来越清净,会发现你的心灵深处这个清净,会慢慢脱离开你的意识分别和六根的波动。这个时候,你就会知道,所谓的眼耳鼻舌身意,都不是你; 所谓的思维、分别、记忆和感受都不是你,可以脱离你的身心而存在;而存在的状态,却实无个体,实无自性,实无主体,实无分别我执,是空明觉净体现光明遍满。


继续住在这个光明中,将身心放到最轻松,最柔软,最清净,实无我执意识分别分析,却空明觉照虚空遍满,在清净的、柔软的、周遍虚空十方界,无自性的明空中,就会体现出来世界,而那个世界却是无量无尽,像是虚空般一样广大,无穷无尽、无边无际的佛国世界。虚空当中的每一个虚空粒子,里面都是无量阿僧祇劫构成的无量无尽虚空世界。进到心灵深处的见性所映照你的细微妄想构成的世界当中来的时候,你会发现人类所存在的世界,就好像是沧海当中冒出来一个微小的气泡一样,就像针尖大的一个气泡在沧海当中偶尔地生灭了一下,而你的心灵深处的见性所映照无始劫习气,妄念而成的微尘光明世界,如同虚空内充满微尘般广大。


能够继续深入地住在这个光明中,对身心幻成的六根,妄想需求构成的自我,不去理睬他,不取受他,亦不辨世界身心是否真实,不要去看他是真实还是虚妄的,如如清净,不起一念。时间长久,妄习清净;你的心越轻柔,越柔软,越纯净,越清净,你的烦恼和习气就会越来越少,会发现你的六根,眼耳鼻舌身意这六根,在六根内在的六尘色声香味触法,色尘体验就会消散。六根还存在,眼耳鼻舌身意的功能没有变,但是眼耳鼻舌身意内在的六尘,见闻觉知、色受想行识、色声香味触法这些六尘,它们会分解掉。这个时候你会发现,内在的六尘分解了,心灵深处的这个世界,它也就不存在了。刚才,在你内心深处的光明当中体现出来的,像是虚空般的广大的,无量的神佛世界、众生世界,就会像云雾一样消散掉,体现出来空、觉、明一性,如如不动的见性明觉,妙明圆照。


犹如千百亿太阳,映照着身心世界,光明遍满微尘,明照苍穹内外,通过你的见闻觉知表现出来行住坐卧,表现出来思维情绪体验,但是因为内在六尘的消散,见性明妙随顺因果,于一切色尘诸相中如如不动;于一切内在境界体验清净无染,如雁过寒潭般,不留痕迹。此处空明觉照就是大阿罗汉境界,奢摩他。心与十方如来相映照,身心内外如琉璃般透彻,映照十方微尘世界,映照众生的心和思想意识,像镜中一样,毫发可见。众生的任何念头你都知道,众生的生老病死、因缘聚合的每一个因缘你都知道,无论有多少像微尘劫一样的世界,不可说,不思议,不思量,无思维之无尽世界……


皆如镜中相,毫厘遍见,清晰透彻,历历在目,犹如掌中苹果。


就好像是,你们在房间里面打扫卫生,然后把地上的土扫起来,把天花板上的土扫起来,然后光线呢,通过窗子,折射到房子里面,你会看到有无量的灰尘在光线里面翻滚,就是那种景象。每一个在光线当中翻滚的灰尘的微粒当中,都是无穷无尽、无始劫的,浩如烟海的世界。而因为你色声香味触法六尘之寂灭,所现眼耳鼻舌身意六根之通达无碍,内心的妙明见精,如太阳一般,映照十方三世世界每一个微尘当中无量无尽世界的,无量无尽众生的,无量无尽的细微的念头,你都知道。像镜子一样映照三界无量世界,六道无尽众生之生灭相续,映照十方三世刹那生灭,因为见精本空所现空照不动。


这里不要以为成佛了,这个地方离成佛还有十万八千里呢!很多人修到这个地方,就以为成佛了。这个地方仅仅是在色阴,受阴,想阴中体现出来的自性见精而已。未曾修证法我皆空之三摩地,依旧存在着被三界色尘所污染沾染,被习气吸引的因缘。所以佛经中,将大阿罗汉,称为放了长假的人,暂时离舍三界,未来还要回到红尘中,修行心觉,直至圆觉自性,不染诸尘方能彻底解脱。为何大阿罗汉依旧未能解脱色尘因果的束缚?因为见精觉明,映照十方,有映照相必有可映者,映与所映,即是行阴瀑布流,细微妄尘相续而成的幻境中,尚未离舍诸法色相,依旧在存在感的束缚中,在识性幻化出的宇宙世界轮回生灭!


就说是,过去我们,包括佛教里面,包括一些外道魔法里面,有些人证到这个地方,他就认为自己是佛了,将识性中的幻想,将奢摩他的幻境,映照十方色尘诸相的幻境当成实有。这里仅仅是止观境界,净明觉照而已,但是确确实实是应了一句话:雁过寒潭,不留片影。就是说一切境界全部都能映照,都能洞知,但是能够映照、洞知万有的心却无自性。觉明遍知一切,遍觉一切,在一切境界当中如如不动,但是依旧有一个映照一切境界如如不动的映照在,这是心精妙明,在此境界,如无贪爱染着,即解脱了生死轮回。因为生和死是你的妄想贪爱在攀缘色尘进行轮回,而此刻心精明照,映照色、受、想阴诸尘诸相,而如如不动,就不在生死相续幻境当中了。你就不会被身心,不会被妄想,不会被因果业障,不会被贪、我执,这些绑架你的劫匪所挟持了,你就自由了,你就解放了,你就终于可以长长地舒一口气。在无始劫的生死轮回当中,你终于可以暂时地放一个长假,好好休息一下了。


若有人证到止观,奢摩他的境界,将心精明照色尘世界当成了实有,攀缘色境,升起贡高我慢,获得索取之心,即入魔障!堕落外道邪魔种性,沉落生死无力解脱。不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪!


清净禅定深入无觉,于不动无取中,心精妙明映照诸相,无染色尘;妙明轻安,清净寂灭,深入清净,不住清净相,无得清净心。心无可得故,清净相无可得,我执无可得,光明无可得,体验无可得,空性无可得,见精如镜映照世界,如如不动之妙明见精,本无自性,实无体性,实为映照如烟海灰尘般世界诸相,因尘色而显见精明觉。深入心灵觉明,清净六根色尘之攀缘,色声香味触法等诸种的色尘渐渐消失,眼耳鼻舌身意之六根的功能还在,但是此刻,心灵中寂灭轻安,不取一相,即会体验六根分别在分解消散,眼耳鼻舌身意、见闻觉知等等性光所现也在分解消散。


继续深入深观,见精明妙,寂灭轻安,心精所映照的世界、依旧是更加细腻的、微观的、妄想习气的相续尘劳,色尘即妄想,即会体现出来我们六根的能动性。眼耳鼻舌身意内在色尘消散后,六根的功能并没有失去,而下一步是六根的功能作用都会停歇。并不是六根坏了,而是六根空了。六根虚静,即体现出眼耳鼻舌身意皆是一体,皆是空性。空就是明,明就是觉,觉就是空,一切色皆空,一切相皆空,一切法皆空,身心世界本为空相,微尘苍穹,自性皆空,空与空融;空觉明一性同体,无生无灭,无垢无净,无增无减,无来无去,是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色香声味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽;此刻,即会觉照映照十方三世如来世界的这个妙明见精,如色尘幻垢般,消散分解,如冰融化于水,如云消散于虚空,了无痕迹……


见精妙明消散,眼耳鼻舌身意六根化为一体,内光明周遍身心,充满微尘世界,六根互用无有障碍。没有眼睛,心性明觉依旧可以观遍、照遍十方三世大千世界;没有耳朵,依旧可以听到宇宙内外,无量世界中,所有众生的窃窃私语;没有嘴巴,依旧可以品尝到无量世界,人天众生所供养清净饮食。此刻眼耳鼻舌身意肉体六根,本质空性,空性无别,六根原本的性质就会体现出来,即是觉性光明所现尘色因果,分别诸境,见闻觉知本质皆空,皆是自性随因缘而现妙明见精之物,行住坐卧皆是自性随妄想因果体现见精所用……


见精分解,识性转为觉性,识阴消散,三界六道犹如虚空烟花,了然无痕迹,诸法空相,空明觉照,不动周遍,觉满十方,眼耳鼻舌身意六根,即互融互用,一体无别法我皆空,证无生法忍。与众生世界同体一性,光明遍满,随众生因缘现众生色相,随顺众生执着障碍,善巧宣讲如来妙法,普度众生,此为十地菩萨法王子。观世音菩萨千手千眼,万手万眼,千亿手千亿眼,手是自性之用,随顺众生平等无二,以方便教法所幻化诸相;千眼乃自性随顺众生,所现平等性相,智慧遍觉,手为方便法之表现,眼为自性圆觉普照,圆成自性,现于身心,随类各应,无取无证。

观世音菩萨千亿手眼,就是众生圆觉自性, 通过眼耳鼻舌身意六根,通过见闻觉知,通过色声香味触法所体现出来的用,于行住坐卧,生死轮回,沉浮聚合,刹那生灭, 体现出众生诸相所有一切都是自性之所用,但是自性在一切所用之中从未改变过,就像手中那只眼睛一样。手可以有无量多,无量亿手,无量亿众生所用,生死轮回,幻灭聚合,但是自性如同眼睛一样,见精明照,在一切所用中,寂然不动的,觉照遍满 , 因为自性空性无染。


六根空了,心底里面的自性就开始彰显。因为六根的功效空了之后,自性就不再被六根的这个见闻觉知,眼耳鼻舌身意的这些色尘分别所分化,它就会更接近自性之性质。此刻就体现出心灵深处的明觉,而刚才这个见精妙明啊,它就会消散掉。就像是无量亿个太阳一样,聚合在身体里面的这个见精妙明,寂灭轻安的这个妙明,妙觉明心,它就会消散掉。这个时候,你会发现,身是空的,心是空的,世界是空的,诸佛如来、无量众生的生灭聚合皆是空的。皆是妄想色尘,皆是细微习气,皆是无明幻化,皆是因果轮回,法我皆空,没有丝毫法可得,没有细微我相可得,众生相,寿者相,我相皆是空相,生死轮回诸相皆是空华;是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵。


六根是空相,心灵是空相,诸法是空相,诸佛是空相,生灭是空相,聚合是空相,实无法可得,实无法可住,而一切不可得,不可住,不可有,如梦如幻的境界当中,却体现出来大空性。空、明、觉无漏无碍,无存遍及,周遍一切却如如不动。这个空性实无空性存在,这个明照实无一个明照之本。觉照一切众生本质皆空,却没有一个觉照的自性存在;众生世界一体一性,空觉无二。众生的本质皆是性空,皆是光明,皆是空、光、明、觉一性,与你自性一体,而你却实无自性可得,这个就是登到无生法忍,是不退转果位。


上上增进,不堕获得,不倦不执,如如清净;于空明圆照光明大海中,无取无舍,无染无受,自性于大空明觉海中,如如圆照,普照遍满,即能觉照丝毫觉性之染着,犹如片云点太清里,融入虚空而了无痕迹,则圆觉洞照空明觉海性质寂灭,依幻成虚空,依空立世界,幻灭觉圆满,自性永寂灭。


瞬间,空所空灭,生灭既灭,寂灭现前,忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜,这是观世音菩萨耳根圆通法门中所述证悟。“初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相,了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜。”就在讲这种境界。空所空灭,寂灭现前。刚才讲的这个地方就是空觉极圆,空所空灭,生灭既灭。什么叫生灭既灭呢?就是说觉性明空、觉照十方这种状态是不分内外,没有边际,一体一性,但是光明海本质却是寂灭。寂灭针对于空、明、觉一性的性空明海,空明觉海就会成为自性寂灭之妄动。生灭既灭无可得,寂灭无存,则光明海大空性,包藏宇宙万物,众生一体一性,无边无量,无内无外的空性,在于寂灭如来地普照,犹如沧海中一滴水,虚空中一片云,沙漠中的一粒沙,无量无尽太空中一微尘。寂灭实无可得,实无所有;光明海在瞬间即现微尘幻想,而自性在刹那就真正地苏醒了。


恭敬正法,离舍妄执,忏悔无始劫业障,放弃人世间欲望的攀缘,离舍情感对于觉知的染着,熄灭内心对于人生的希望与幻想,切断所有记忆体验,寂静身心,将心灵停止下来,柔软清净,无取舍亦无分别,不做他想,大休息的当下,自性湛明,禅定升起;妄想幻化本空,心如虚空湛然,毫无做作,这就是一切修法的总持,就是无上的虔诚与精进。


刚才我所说的空性,光明海一样的空性,包藏宇宙万物,众生一体一性,无边广大的空性,在此刻的寂灭性来看,犹如沧海中一滴水,虚空中一片云,沙漠中的一粒沙,无量无际空间当中的一粒微尘。寂灭实无可得,而刚才所说的空所空灭,生灭寂灭,寂灭光明海在那一瞬间就会变成微尘,而这个宇宙在这一刻就真正地苏醒过来了。


你所谓的自我,自我生命的过去,就是外道所说的元神,凡夫所说的灵魂,在无始劫以来在宇宙无量无边世界中,生生死死、见闻觉知、在一切如来和一切刹土中,曾经轮回过的记忆与体验,瞬间解脱出来,你会发现宇宙从来没有生过一个你。所谓的轮回,所谓的神佛,所谓的生灭聚合,所谓的众生世界,本质皆是妄念业尘。你,就是由无量无际,无边无尽,无明众生,冤亲债主的聚合,习气妄念的相续所现幻身幻心,你实无自性可得;你,就是被妄想习气,冤亲债主的因果相续被活着,包括此刻看到文章的人,你的身心内外皆无一个实有的自我可得;究竟生命的根本,实无生命的实性可得;究竟宇宙世界万物,实无永恒不变的自性可得;一切可得者,皆是被妄想可得;一切获得者,皆是被因果获得;一切我执者,皆是被无明爱欲染着,妄念取舍所现分别,一切众生生死轮回,皆是无奈被动由冤亲债主所绑架塑造,无助孤单地流浪生死!!!


圆觉自性于宇宙中,于一切生死轮回,见闻觉知,如来刹土,神灵世界,三界六道中解脱出来,你会发现宇宙即是一念妄想,实无自性,实无实性,实无可得,从未生灭。一切无量众生皆是无明妄想而现生死流浪,一切无边无尽众生自性皆空,空性无别,即是如来法身。世界众生皆现于如来妙明觉心,自性与如来体性同体,众生见性即见如来,即身成佛!这里就是寂灭如来海,无缘大慈,同体大悲。如来实地本无众生世界,本无生死与涅槃,本无修行与不修行,皆为寂灭。寂灭地实无光明可得,实无觉受可得,实无智慧可得,实无众生可得,实无诸法可得,实无觉性可得,言语道断,离思维体验,离觉受意识。原来宇宙最根本的缘起就是这里,只因一念妄想而体现空明,觉空则明,觉明即空,空明即觉。当觉知有空性的时候,知道有空性即是觉性,空性因觉而显,觉性本空而现光明,这就是空明觉海,宇宙即空明觉海中,觉性波动所现幻境。


“觉海性澄圆,圆澄觉元妙。元明照生所,所立照性亡。迷妄有虚空,依空立世界。想澄成国土,知觉乃众生。空生大觉中,如海一沤发。有漏微尘国,皆依空所生。沤灭空本无,况复诸三有。归元性无二。”幻念本空,空本无生,空性融入寂灭,寂灭离空离觉,实无可得,寂然不动,与诸佛如来同体,以众生世界所现,此名圆觉。如如不动,渗透在一念妄想,生灭寂灭相续的无量亿无量亿无量亿阿僧祇劫世界众生的生命深处,与世界一切众生同体一性,却不受一切众生的性质、心、思维、业障所干扰,随无量众生性,心,身所现,随顺众生生灭而彰显出众生自性本空,以见闻觉知体现色香声味触法,却无证无得,无取无舍,无染无碍;周遍随顺,如如不动,凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相则见如来。


那么我们怎么去达到这一步呢?方向要对。什么是方向呢?诸行无常,诸法无我,涅槃寂静,诸相非相,自心现量,缘起性空,生灭寂灭,是解脱妄想的方向。怎么去达到呢?离舍我执,清净身心,以出离心面对人生世界;你渴望从人世间的虚妄生死苦海中解脱出来的出离心,就是圆觉自性的根本道路。怎么去履行这个出离心呢?柔软的心,把你的心调到最柔软,你的心越柔软,它越可以体现出来三个标准,换个角度说,这三个标准也可以把你的心变得越来越柔软。哪三个标准呢?认真听,仔细听:第一个,宽恕。宽恕自己前半生犯的一切错误和罪恶,你才能够去宽恕别人对你的伤害。宽恕自己,宽恕别人,以宽恕心切断体验与记忆的烦恼,从无明业障的控制中,放松心灵;第二个,离舍。离舍自己身心内外的我执、欲望、贪婪和各种习气的攀缘。离舍心才能升起来出离心,出离心就是建立在离舍心之上的,失去离舍身心欲望的清净心,所谓的出离心即是我执欲望的另外一种执着攀缘,只不过是贪爱攀缘了清净相而已。

 

第三个,大爱。去爱别人,去爱生活,去爱你的仇人,去爱你曾经见过的、路过的,认识与不认识的人,去爱过去的人和未来的人。这个大爱不是情欲,而是以忏悔自我罪过作为基础,心灵升华后真性流淌的感恩与祝福;爱可以拯救无明轮回中,聚合成我执,情感,需求,以欲望体验所存在的冤亲债主;爱可以照亮孤单寒冷的灵魂,让灵魂沐浴在神灵光明海洋中;爱可以点亮心灵深处追随神灵的虔诚,爱可以使无明尘垢妄想轮回的我们,有力量去面对一切灾难苦痛;唯有虔诚,感恩,祝福,忏悔的大爱,可以让我们心灵深处最纯净、最善良、最单纯、最柔软,最接近于自性的光明展现在人间;唯有大爱,是指引心灵的方向;唯有大爱,是我们衡定是非对错的标准;唯有大爱,让我们面对生死苦海无所畏惧,因为大爱,我们身心光明,追随正法真理,至死不悔……


十法界根本上是一真法界,因为十法界的性质皆是佛性,但是在十法界的表现形式上只有九法界,因为那个佛地,寂灭性是渗透在九法界的一切众生、一切微尘、宏观、微观、遍及一切生灭而如如不动的,众生世界就是活在如来的妙明真心当中。见证我们自己的原始自性,你就见证了自己原本的面目,你就苏醒了,你就解脱了妄想尘劳,你就不在因果束缚刹那生灭之中,就恢复了你原始的记忆,你就是如来。


善男子,一切众生,种种幻化,皆生如来圆觉妙心,犹如空华,从空而有,幻华虽灭,空性不坏,众生幻心,还依幻灭,诸幻尽灭,觉心不动,依幻说觉,亦名为幻,若说有觉,犹未离幻,说无觉者,亦复如是,是故幻灭,名为不动。


善男子,一切菩萨,及末世众生,应当远离一切幻化虚妄境界,由坚执持远离心故,心如幻者,亦复远离,远离为幻,亦复远离,离远离幻,亦复远离,得无所离,即除诸幻,譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭,以幻修幻,亦复如是,诸幻虽尽,不入断灭。


善男子,知幻即离不作方便,离幻即觉,亦无渐次,一切菩萨及末世众生,依此修行,如是乃能永离诸幻。——《圆觉经》


这个宇宙无论有多少微尘般充满虚空的星体,有无量亿劫个银河系,无论色尘能量微尘相续构成多少深入精细空间,无论众生妄念无始劫习气相续,幻垢而成无量亿劫、无量阿僧祇劫般深入的如浩渺烟海一般的空间和世界,微尘世界中每一个众生的眼耳鼻舌身意、色声香味触法,见闻觉知、生老病死的刹那当下,皆是如来觉心所现。众生见证思维的源头、心灵取舍的源头、情感的源头、见闻觉知的源头,就见证了自性如来。瞬间超越无量阿僧祇劫沉沦生死业境迷幻,证悟如来妙明真心——圆觉自性本来圆满。众生见性即佛,佛不是修出来的,不是通过外相的有为修行,获得了永生不灭,神通大显的佛,佛是见证原始的自性,而回归自己最原始的面目。佛不是通过打坐成就的,佛不是通过念经书成就的,佛不是通过苦行成就的,佛不是通过建庙成就的,佛不是通过咒语成就的,佛是通过离幻即觉,摆脱一切因果聚合的幻灭而见证的自性而现前的。


十法界皆是一心,从表现形式上看,众生所能看到最高的地方,就是十地菩萨法王子。众生看到的佛啊,包括法王子、大菩萨看到的佛啊,都是应大菩萨的觉性而彰显出来的幻境,佛是无相的。你们要记住,真正的如来就在此刻就在当下,就在见闻觉知的深处,就在身心刹那生灭的间隙空明如实现前。佛是无相的,真正的法身如来是无相的,只是因为众生的色尘因缘而方便展现如来庄严光明相,而佛性本空随顺遍满,与众生自性一体,离一切相即见如来!不要以为佛是光明大显,不要以为佛是满头蓝色卷发,不要以为佛是金光万丈,毫光遍满端坐在紫金莲花台上,那是觉者为了教化众生,慈悲所现报身而已,依众生心量所现佛相,而如实真正的佛,即在众生明心见性的当下彰显,离幻即觉。

 

 

 真正的佛就在十法界众生的刹那生灭的觉性空明中,真正的佛就在众生生老病死、因缘聚合、生灭聚合的妄念间隙中。佛就是我们见闻觉知的根本,就在我们思维每个观念的间隙,就在我们心灵体验、取舍之间的空净,就在我们欲望生灭、爱染沾染的相续的无取无舍的清净中。身心世界一切空性皆是佛性,佛性以无量众生幻垢身心彰显。佛从来没有离舍过众生,因为众生本为虚幻,妄念因缘所现,众生明心见性就是佛,众生世界皆活在、成就在如来的妙明真心当中,离幻即觉。我们能够反观身心当下清净空明的体验,不被思维、情绪、情感、心意染着的空性,那就是你的原始自性,那就是佛性,那就是你解脱生死轮回的道路,那就是成就你无上法王、圆觉妙性的资粮。我们一定要返观内视,明觉思维意识动机的妄想贪爱,绝不要向外攀缘,渴望通过什么修行的办法成就如来,一切修行的方法,只要脱离了明心见性的方向,皆为魔法!毫无疑问,注定决定以及肯定,绝对是魔法!为何如此说?因为心生则种种法生,心灭则种种法灭,一切法因心起,一切法因心灭,空心则无法,诸法皆是心妄,离妄则无心,心法空灭,则见如来。


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