大禅定（壹）精进之二

你吃饱喝足的时候，心灵里面很清净，没有任何烦恼，你体会不到自己身体的存在的。在《圆觉经》里，释迦牟尼佛举例子：“四肢弦缓”，就是说你的四肢，身心肉体啊，是非常的舒缓，非常的轻柔，你是不知道有身体存在的，“微加针艾，则知有我。”就是说你稍微用针刺一下，或者用香头烫一下，马上就知道有一个身体的存在。我们的心也是一样的。我们生命真正的自己啊，就是心灵深处，能够明辨心灵，能够明辨思维，能够明辨体验，能够明辨习气，但是却不沾染习气，不沾染体验，不沾染思维的妙明觉心，以爱欲取舍所觉性之用，却不被身心欲望，爱染幻想所动摇的觉性空明，静止身心，幻垢消散，则见性空明，因色尘而现妙觉见精，如日月轮明照身心内外，不动周遍。

当我们能够彻底放松心灵，离舍自己内心深处的诸种欲望，从爱染欲望中解脱出来，放松身体，放松心灵，放松情感，清净觉知，不再担心别人说我不好，不再担心会伤害我的利益，因为实在没有一个你的存在。不再担心别人会骂我，会伤害我……外界实无一个众生，皆是因果合成；内在实无一个自我，皆是妄念相续。妄念和因果相续中原始自性遍满虚空，包藏宇宙渗透微尘，随顺诸法众生，但是却不染尘色，清净圆觉，如如不动，不取一相即是如来。

将我们的身心放松，将我们的心灵放到最柔软，不要害怕失去，不要害怕被伤害，不要害怕被任何鬼神所侵扰，不要担心生命会失去，不要担心身体会失去，不要担心物质会失去，不要担心情感会失去，不要担心我执爱恋会失去；因为你所能够失去的，一定都是假的，而真实的东西一定是不来不去，因为无所生，因而无所灭。将心灵调到最柔软，不要对世界，对自我有任何的分别，因为身心原本皆为虚幻，刹那生灭因果流转，终无自性实无可得，你原本就不是身心我执，为何害怕身心利益的损伤？将心灵放到最柔软，对所有的习气体验不攀缘不爱染，为什么呢？有生有灭，有来有去的皆是虚妄，皆不是本我，圆觉自性，随顺身心，因缘显发，随类各应，在一切生灭中如如不动，以一切生灭彰显自性之用；于一切记忆和感受，皆不去分别。为什么？记忆和感受皆是欲望之攀缘。将心灵放到最柔软，看到欲望的源头，那就是爱和欲。因为有爱才会有欲，那么咱们就把这个欲和爱的表现，种种对于身心世界，我执欲望的需求，将它放下来。如何放下？一切欲望本身皆是空幻，身心我执，欲望执着，核心皆是爱染取舍，爱染的核心却是识性的妄想，清净心灵深处细微的觉受取舍，爱染即会消散。

你能够看到爱染妄念本身是空，这个看到是谁？这个看到就是你生命原始自性，在绑架生命的妄尘身心劫匪当中，偶尔地体现出自己真正的面目。虽然这个面目也是虚幻的，但是针对于你被绑匪绑架的身体而言，它已经是自由的了。那个面目是什么呢？那个面目就是见精明觉。如来所说，三界六道，众生世界皆是月影，而见性妙明犹如捏目，所现第二月；为心灵深处透出自性的影子，不动周遍的光明。这个觉明见精，就是我们思维、我们心灵、我们见闻觉知、我们生死轮回的源头。这个地方我把它称之为地光明，是自性随眼耳鼻舌身意六根显发，在色受想行识五蕴展现，身心幻垢中，以无染光明体现见精明觉。

当你的心越来越柔软，越来越柔软，柔软到可以舍弃、牺牲、放弃对于自己的一切爱护和保护的时候，会发现你的心灵深处越来越清净，越来越离开自我保护和分别的意识；越来越清净，会发现你的心灵深处这个清净，会慢慢脱离开你的意识分别和六根的波动。这个时候，你就会知道，所谓的眼耳鼻舌身意，都不是你; 所谓的思维、分别、记忆和感受都不是你，可以脱离你的身心而存在；而存在的状态，却实无个体，实无自性，实无主体，实无分别我执，是空明觉净体现光明遍满。

继续住在这个光明中，将身心放到最轻松，最柔软，最清净，实无我执意识分别分析，却空明觉照虚空遍满，在清净的、柔软的、周遍虚空十方界，无自性的明空中，就会体现出来世界，而那个世界却是无量无尽，像是虚空般一样广大，无穷无尽、无边无际的佛国世界。虚空当中的每一个虚空粒子，里面都是无量阿僧祇劫构成的无量无尽虚空世界。进到心灵深处的见性所映照你的细微妄想构成的世界当中来的时候，你会发现人类所存在的世界，就好像是沧海当中冒出来一个微小的气泡一样，就像针尖大的一个气泡在沧海当中偶尔地生灭了一下，而你的心灵深处的见性所映照无始劫习气，妄念而成的微尘光明世界，如同虚空内充满微尘般广大。

能够继续深入地住在这个光明中，对身心幻成的六根，妄想需求构成的自我，不去理睬他，不取受他，亦不辨世界身心是否真实，不要去看他是真实还是虚妄的，如如清净，不起一念。时间长久，妄习清净；你的心越轻柔，越柔软，越纯净，越清净，你的烦恼和习气就会越来越少，会发现你的六根，眼耳鼻舌身意这六根，在六根内在的六尘色声香味触法，色尘体验就会消散。六根还存在，眼耳鼻舌身意的功能没有变，但是眼耳鼻舌身意内在的六尘，见闻觉知、色受想行识、色声香味触法这些六尘，它们会分解掉。这个时候你会发现，内在的六尘分解了，心灵深处的这个世界，它也就不存在了。刚才，在你内心深处的光明当中体现出来的，像是虚空般的广大的，无量的神佛世界、众生世界，就会像云雾一样消散掉，体现出来空、觉、明一性，如如不动的见性明觉，妙明圆照。

犹如千百亿太阳，映照着身心世界，光明遍满微尘，明照苍穹内外，通过你的见闻觉知表现出来行住坐卧，表现出来思维情绪体验，但是因为内在六尘的消散，见性明妙随顺因果，于一切色尘诸相中如如不动；于一切内在境界体验清净无染，如雁过寒潭般，不留痕迹。此处空明觉照就是大阿罗汉境界，奢摩他。心与十方如来相映照，身心内外如琉璃般透彻，映照十方微尘世界，映照众生的心和思想意识，像镜中一样，毫发可见。众生的任何念头你都知道，众生的生老病死、因缘聚合的每一个因缘你都知道，无论有多少像微尘劫一样的世界，不可说，不思议，不思量，无思维之无尽世界……

皆如镜中相，毫厘遍见，清晰透彻，历历在目，犹如掌中苹果。

就好像是，你们在房间里面打扫卫生，然后把地上的土扫起来，把天花板上的土扫起来，然后光线呢，通过窗子，折射到房子里面，你会看到有无量的灰尘在光线里面翻滚，就是那种景象。每一个在光线当中翻滚的灰尘的微粒当中，都是无穷无尽、无始劫的，浩如烟海的世界。而因为你色声香味触法六尘之寂灭，所现眼耳鼻舌身意六根之通达无碍，内心的妙明见精，如太阳一般，映照十方三世世界每一个微尘当中无量无尽世界的，无量无尽众生的，无量无尽的细微的念头，你都知道。像镜子一样映照三界无量世界，六道无尽众生之生灭相续，映照十方三世刹那生灭，因为见精本空所现空照不动。

这里不要以为成佛了，这个地方离成佛还有十万八千里呢！很多人修到这个地方，就以为成佛了。这个地方仅仅是在色阴，受阴，想阴中体现出来的自性见精而已。未曾修证法我皆空之三摩地，依旧存在着被三界色尘所污染沾染，被习气吸引的因缘。所以佛经中，将大阿罗汉，称为放了长假的人，暂时离舍三界，未来还要回到红尘中，修行心觉，直至圆觉自性，不染诸尘方能彻底解脱。为何大阿罗汉依旧未能解脱色尘因果的束缚？因为见精觉明，映照十方，有映照相必有可映者，映与所映，即是行阴瀑布流,细微妄尘相续而成的幻境中，尚未离舍诸法色相，依旧在存在感的束缚中，在识性幻化出的宇宙世界轮回生灭！

就说是，过去我们，包括佛教里面，包括一些外道魔法里面，有些人证到这个地方，他就认为自己是佛了，将识性中的幻想，将奢摩他的幻境，映照十方色尘诸相的幻境当成实有。这里仅仅是止观境界，净明觉照而已，但是确确实实是应了一句话：雁过寒潭，不留片影。就是说一切境界全部都能映照，都能洞知，但是能够映照、洞知万有的心却无自性。觉明遍知一切，遍觉一切，在一切境界当中如如不动，但是依旧有一个映照一切境界如如不动的映照在，这是心精妙明，在此境界，如无贪爱染着，即解脱了生死轮回。因为生和死是你的妄想贪爱在攀缘色尘进行轮回，而此刻心精明照，映照色、受、想阴诸尘诸相，而如如不动，就不在生死相续幻境当中了。你就不会被身心，不会被妄想，不会被因果业障，不会被贪、我执，这些绑架你的劫匪所挟持了，你就自由了，你就解放了，你就终于可以长长地舒一口气。在无始劫的生死轮回当中，你终于可以暂时地放一个长假，好好休息一下了。

若有人证到止观，奢摩他的境界，将心精明照色尘世界当成了实有，攀缘色境，升起贡高我慢，获得索取之心，即入魔障！堕落外道邪魔种性，沉落生死无力解脱。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪！

清净禅定深入无觉，于不动无取中，心精妙明映照诸相，无染色尘；妙明轻安，清净寂灭，深入清净，不住清净相，无得清净心。心无可得故，清净相无可得，我执无可得，光明无可得，体验无可得，空性无可得，见精如镜映照世界，如如不动之妙明见精，本无自性，实无体性，实为映照如烟海灰尘般世界诸相，因尘色而显见精明觉。深入心灵觉明，清净六根色尘之攀缘，色声香味触法等诸种的色尘渐渐消失，眼耳鼻舌身意之六根的功能还在，但是此刻，心灵中寂灭轻安，不取一相，即会体验六根分别在分解消散，眼耳鼻舌身意、见闻觉知等等性光所现也在分解消散。

继续深入深观，见精明妙，寂灭轻安，心精所映照的世界、依旧是更加细腻的、微观的、妄想习气的相续尘劳，色尘即妄想，即会体现出来我们六根的能动性。眼耳鼻舌身意内在色尘消散后，六根的功能并没有失去，而下一步是六根的功能作用都会停歇。并不是六根坏了，而是六根空了。六根虚静，即体现出眼耳鼻舌身意皆是一体，皆是空性。空就是明，明就是觉，觉就是空，一切色皆空，一切相皆空，一切法皆空，身心世界本为空相，微尘苍穹，自性皆空，空与空融；空觉明一性同体，无生无灭，无垢无净，无增无减，无来无去，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽；此刻，即会觉照映照十方三世如来世界的这个妙明见精，如色尘幻垢般，消散分解，如冰融化于水，如云消散于虚空，了无痕迹……

见精妙明消散，眼耳鼻舌身意六根化为一体，内光明周遍身心，充满微尘世界，六根互用无有障碍。没有眼睛，心性明觉依旧可以观遍、照遍十方三世大千世界；没有耳朵，依旧可以听到宇宙内外，无量世界中，所有众生的窃窃私语；没有嘴巴，依旧可以品尝到无量世界，人天众生所供养清净饮食。此刻眼耳鼻舌身意肉体六根，本质空性，空性无别，六根原本的性质就会体现出来，即是觉性光明所现尘色因果，分别诸境，见闻觉知本质皆空，皆是自性随因缘而现妙明见精之物，行住坐卧皆是自性随妄想因果体现见精所用……

见精分解，识性转为觉性，识阴消散，三界六道犹如虚空烟花，了然无痕迹，诸法空相，空明觉照，不动周遍，觉满十方，眼耳鼻舌身意六根，即互融互用，一体无别法我皆空，证无生法忍。与众生世界同体一性，光明遍满，随众生因缘现众生色相，随顺众生执着障碍，善巧宣讲如来妙法，普度众生，此为十地菩萨法王子。观世音菩萨千手千眼，万手万眼，千亿手千亿眼，手是自性之用，随顺众生平等无二，以方便教法所幻化诸相；千眼乃自性随顺众生，所现平等性相，智慧遍觉，手为方便法之表现，眼为自性圆觉普照，圆成自性，现于身心，随类各应，无取无证。

观世音菩萨千亿手眼，就是众生圆觉自性, 通过眼耳鼻舌身意六根，通过见闻觉知，通过色声香味触法所体现出来的用，于行住坐卧,生死轮回，沉浮聚合，刹那生灭, 体现出众生诸相所有一切都是自性之所用，但是自性在一切所用之中从未改变过，就像手中那只眼睛一样。手可以有无量多，无量亿手，无量亿众生所用，生死轮回，幻灭聚合，但是自性如同眼睛一样，见精明照，在一切所用中，寂然不动的，觉照遍满 , 因为自性空性无染。

六根空了，心底里面的自性就开始彰显。因为六根的功效空了之后，自性就不再被六根的这个见闻觉知，眼耳鼻舌身意的这些色尘分别所分化，它就会更接近自性之性质。此刻就体现出心灵深处的明觉，而刚才这个见精妙明啊，它就会消散掉。就像是无量亿个太阳一样，聚合在身体里面的这个见精妙明，寂灭轻安的这个妙明，妙觉明心，它就会消散掉。这个时候，你会发现，身是空的，心是空的，世界是空的，诸佛如来、无量众生的生灭聚合皆是空的。皆是妄想色尘，皆是细微习气，皆是无明幻化，皆是因果轮回，法我皆空，没有丝毫法可得，没有细微我相可得，众生相，寿者相，我相皆是空相，生死轮回诸相皆是空华；是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。

六根是空相，心灵是空相，诸法是空相，诸佛是空相，生灭是空相，聚合是空相，实无法可得，实无法可住，而一切不可得，不可住，不可有，如梦如幻的境界当中，却体现出来大空性。空、明、觉无漏无碍，无存遍及，周遍一切却如如不动。这个空性实无空性存在，这个明照实无一个明照之本。觉照一切众生本质皆空，却没有一个觉照的自性存在；众生世界一体一性，空觉无二。众生的本质皆是性空，皆是光明，皆是空、光、明、觉一性，与你自性一体，而你却实无自性可得，这个就是登到无生法忍，是不退转果位。

上上增进，不堕获得，不倦不执，如如清净；于空明圆照光明大海中，无取无舍，无染无受，自性于大空明觉海中，如如圆照，普照遍满，即能觉照丝毫觉性之染着，犹如片云点太清里，融入虚空而了无痕迹，则圆觉洞照空明觉海性质寂灭，依幻成虚空，依空立世界，幻灭觉圆满，自性永寂灭。

瞬间，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜，这是观世音菩萨耳根圆通法门中所述证悟。“初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。”就在讲这种境界。空所空灭，寂灭现前。刚才讲的这个地方就是空觉极圆，空所空灭，生灭既灭。什么叫生灭既灭呢？就是说觉性明空、觉照十方这种状态是不分内外，没有边际，一体一性，但是光明海本质却是寂灭。寂灭针对于空、明、觉一性的性空明海，空明觉海就会成为自性寂灭之妄动。生灭既灭无可得，寂灭无存，则光明海大空性，包藏宇宙万物，众生一体一性，无边无量，无内无外的空性，在于寂灭如来地普照，犹如沧海中一滴水，虚空中一片云，沙漠中的一粒沙，无量无尽太空中一微尘。寂灭实无可得，实无所有；光明海在瞬间即现微尘幻想，而自性在刹那就真正地苏醒了。

恭敬正法，离舍妄执，忏悔无始劫业障，放弃人世间欲望的攀缘，离舍情感对于觉知的染着，熄灭内心对于人生的希望与幻想，切断所有记忆体验，寂静身心，将心灵停止下来，柔软清净，无取舍亦无分别，不做他想，大休息的当下，自性湛明，禅定升起；妄想幻化本空，心如虚空湛然，毫无做作，这就是一切修法的总持，就是无上的虔诚与精进。

刚才我所说的空性，光明海一样的空性，包藏宇宙万物，众生一体一性，无边广大的空性，在此刻的寂灭性来看，犹如沧海中一滴水，虚空中一片云，沙漠中的一粒沙，无量无际空间当中的一粒微尘。寂灭实无可得，而刚才所说的空所空灭，生灭寂灭，寂灭光明海在那一瞬间就会变成微尘，而这个宇宙在这一刻就真正地苏醒过来了。

你所谓的自我，自我生命的过去，就是外道所说的元神，凡夫所说的灵魂，在无始劫以来在宇宙无量无边世界中，生生死死、见闻觉知、在一切如来和一切刹土中，曾经轮回过的记忆与体验，瞬间解脱出来，你会发现宇宙从来没有生过一个你。所谓的轮回，所谓的神佛，所谓的生灭聚合，所谓的众生世界，本质皆是妄念业尘。你，就是由无量无际，无边无尽，无明众生，冤亲债主的聚合，习气妄念的相续所现幻身幻心，你实无自性可得；你，就是被妄想习气，冤亲债主的因果相续被活着，包括此刻看到文章的人，你的身心内外皆无一个实有的自我可得；究竟生命的根本，实无生命的实性可得；究竟宇宙世界万物，实无永恒不变的自性可得；一切可得者，皆是被妄想可得；一切获得者，皆是被因果获得；一切我执者，皆是被无明爱欲染着，妄念取舍所现分别，一切众生生死轮回，皆是无奈被动由冤亲债主所绑架塑造，无助孤单地流浪生死！！！

圆觉自性于宇宙中，于一切生死轮回，见闻觉知，如来刹土，神灵世界，三界六道中解脱出来，你会发现宇宙即是一念妄想，实无自性，实无实性，实无可得，从未生灭。一切无量众生皆是无明妄想而现生死流浪，一切无边无尽众生自性皆空，空性无别，即是如来法身。世界众生皆现于如来妙明觉心，自性与如来体性同体，众生见性即见如来，即身成佛！这里就是寂灭如来海，无缘大慈，同体大悲。如来实地本无众生世界，本无生死与涅槃，本无修行与不修行，皆为寂灭。寂灭地实无光明可得，实无觉受可得，实无智慧可得，实无众生可得，实无诸法可得，实无觉性可得，言语道断，离思维体验，离觉受意识。原来宇宙最根本的缘起就是这里，只因一念妄想而体现空明，觉空则明，觉明即空，空明即觉。当觉知有空性的时候，知道有空性即是觉性，空性因觉而显，觉性本空而现光明，这就是空明觉海，宇宙即空明觉海中，觉性波动所现幻境。

“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。归元性无二。”幻念本空，空本无生，空性融入寂灭，寂灭离空离觉，实无可得，寂然不动，与诸佛如来同体，以众生世界所现，此名圆觉。如如不动，渗透在一念妄想，生灭寂灭相续的无量亿无量亿无量亿阿僧祇劫世界众生的生命深处，与世界一切众生同体一性，却不受一切众生的性质、心、思维、业障所干扰，随无量众生性，心，身所现，随顺众生生灭而彰显出众生自性本空，以见闻觉知体现色香声味触法，却无证无得，无取无舍，无染无碍；周遍随顺，如如不动，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来。

那么我们怎么去达到这一步呢？方向要对。什么是方向呢？诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，诸相非相，自心现量，缘起性空，生灭寂灭，是解脱妄想的方向。怎么去达到呢？离舍我执，清净身心，以出离心面对人生世界；你渴望从人世间的虚妄生死苦海中解脱出来的出离心，就是圆觉自性的根本道路。怎么去履行这个出离心呢？柔软的心，把你的心调到最柔软，你的心越柔软，它越可以体现出来三个标准，换个角度说，这三个标准也可以把你的心变得越来越柔软。哪三个标准呢？认真听，仔细听：第一个，宽恕。宽恕自己前半生犯的一切错误和罪恶，你才能够去宽恕别人对你的伤害。宽恕自己，宽恕别人，以宽恕心切断体验与记忆的烦恼，从无明业障的控制中，放松心灵；第二个，离舍。离舍自己身心内外的我执、欲望、贪婪和各种习气的攀缘。离舍心才能升起来出离心，出离心就是建立在离舍心之上的，失去离舍身心欲望的清净心，所谓的出离心即是我执欲望的另外一种执着攀缘，只不过是贪爱攀缘了清净相而已。

第三个，大爱。去爱别人，去爱生活，去爱你的仇人，去爱你曾经见过的、路过的，认识与不认识的人，去爱过去的人和未来的人。这个大爱不是情欲，而是以忏悔自我罪过作为基础，心灵升华后真性流淌的感恩与祝福；爱可以拯救无明轮回中，聚合成我执，情感，需求，以欲望体验所存在的冤亲债主；爱可以照亮孤单寒冷的灵魂，让灵魂沐浴在神灵光明海洋中；爱可以点亮心灵深处追随神灵的虔诚，爱可以使无明尘垢妄想轮回的我们，有力量去面对一切灾难苦痛；唯有虔诚，感恩，祝福，忏悔的大爱，可以让我们心灵深处最纯净、最善良、最单纯、最柔软，最接近于自性的光明展现在人间；唯有大爱，是指引心灵的方向；唯有大爱，是我们衡定是非对错的标准；唯有大爱，让我们面对生死苦海无所畏惧，因为大爱，我们身心光明，追随正法真理，至死不悔……

十法界根本上是一真法界，因为十法界的性质皆是佛性，但是在十法界的表现形式上只有九法界，因为那个佛地，寂灭性是渗透在九法界的一切众生、一切微尘、宏观、微观、遍及一切生灭而如如不动的，众生世界就是活在如来的妙明真心当中。见证我们自己的原始自性，你就见证了自己原本的面目，你就苏醒了，你就解脱了妄想尘劳，你就不在因果束缚刹那生灭之中，就恢复了你原始的记忆，你就是如来。

善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。

善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。

善男子，知幻即离不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。——《圆觉经》

这个宇宙无论有多少微尘般充满虚空的星体，有无量亿劫个银河系，无论色尘能量微尘相续构成多少深入精细空间，无论众生妄念无始劫习气相续，幻垢而成无量亿劫、无量阿僧祇劫般深入的如浩渺烟海一般的空间和世界，微尘世界中每一个众生的眼耳鼻舌身意、色声香味触法，见闻觉知、生老病死的刹那当下，皆是如来觉心所现。众生见证思维的源头、心灵取舍的源头、情感的源头、见闻觉知的源头，就见证了自性如来。瞬间超越无量阿僧祇劫沉沦生死业境迷幻，证悟如来妙明真心——圆觉自性本来圆满。众生见性即佛，佛不是修出来的，不是通过外相的有为修行，获得了永生不灭，神通大显的佛，佛是见证原始的自性，而回归自己最原始的面目。佛不是通过打坐成就的，佛不是通过念经书成就的，佛不是通过苦行成就的，佛不是通过建庙成就的，佛不是通过咒语成就的，佛是通过离幻即觉，摆脱一切因果聚合的幻灭而见证的自性而现前的。

十法界皆是一心，从表现形式上看，众生所能看到最高的地方，就是十地菩萨法王子。众生看到的佛啊，包括法王子、大菩萨看到的佛啊，都是应大菩萨的觉性而彰显出来的幻境，佛是无相的。你们要记住，真正的如来就在此刻就在当下，就在见闻觉知的深处，就在身心刹那生灭的间隙空明如实现前。佛是无相的，真正的法身如来是无相的，只是因为众生的色尘因缘而方便展现如来庄严光明相，而佛性本空随顺遍满，与众生自性一体，离一切相即见如来！不要以为佛是光明大显，不要以为佛是满头蓝色卷发，不要以为佛是金光万丈，毫光遍满端坐在紫金莲花台上，那是觉者为了教化众生，慈悲所现报身而已，依众生心量所现佛相，而如实真正的佛，即在众生明心见性的当下彰显，离幻即觉。

 真正的佛就在十法界众生的刹那生灭的觉性空明中，真正的佛就在众生生老病死、因缘聚合、生灭聚合的妄念间隙中。佛就是我们见闻觉知的根本，就在我们思维每个观念的间隙，就在我们心灵体验、取舍之间的空净，就在我们欲望生灭、爱染沾染的相续的无取无舍的清净中。身心世界一切空性皆是佛性，佛性以无量众生幻垢身心彰显。佛从来没有离舍过众生，因为众生本为虚幻，妄念因缘所现，众生明心见性就是佛，众生世界皆活在、成就在如来的妙明真心当中，离幻即觉。我们能够反观身心当下清净空明的体验，不被思维、情绪、情感、心意染着的空性，那就是你的原始自性，那就是佛性，那就是你解脱生死轮回的道路，那就是成就你无上法王、圆觉妙性的资粮。我们一定要返观内视，明觉思维意识动机的妄想贪爱，绝不要向外攀缘，渴望通过什么修行的办法成就如来，一切修行的方法，只要脱离了明心见性的方向，皆为魔法！毫无疑问，注定决定以及肯定，绝对是魔法！为何如此说？因为心生则种种法生，心灭则种种法灭，一切法因心起，一切法因心灭，空心则无法，诸法皆是心妄，离妄则无心，心法空灭，则见如来。

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