绝对烦恼心所

7．5 绝对烦恼心所

    绝对烦恼心所，乃总种现行、与自证分相应之清净烦恼心也。如大贪、大瞋、大痴、大慢、大疑等。等指其分位，此与相对烦恼心一一对应。当相对烦恼心由见分敛归自证分时，一一皆转为绝对烦恼心。

    烦恼心者，损他之作用也。无论绝对相对，贪瞋痴慢疑等皆以损他为性。贪者占有，损他益己；瞋者破坏，损他不益己；慢者对他高举，令彼心受损；疑者疑他，亦令彼心受损；而此四者之起，皆以痴并起为前提。然烦恼之损他却并非一概属于恶性，而实有四种情形之不同：其一、恶性。落于见分带我法妄执之境界中，心王不得自在，常为烦恼心所驱使，于错误之时机、对象上运用之，从而起错误之作用，此时之烦恼为恶性。其二、善性。落于见分带我法妄执之境界中，心王于烦恼心稍得自在，有时亦能于大致适宜之时机、对象上运用之，从而起大致正当之作用，此时之烦恼为相对善性。如武王一怒安天下，孟子论曰：“闻诛一夫纣，未闻弑君也。”是则武王之瞋为善性可知。然子曰：“韶，尽善也，尽美也；武，尽美也，未尽善也。”如此则武王之瞋为相对善性，尚非至善，亦可知。其三、无记性。落于见分未脱我法二执之烦恼心所，某些情形下，所起作用无所谓正当与否。此时之烦恼心属无记性。中性。其四、绝对善性。当与自证分相应之境界中，心王于烦恼心完全自在，恒时能将其于完全适宜之时机对象上运用之，从而恒时起完全正当之作用，此时之烦恼心为绝对善性。至善。

        附识善心所者，益他之作用也。然善心之益他亦并非必定属于善性，与烦恼之损他相同，亦有四种情形：其一、相对善性。落于见分未脱我法二执之善心所，多数情形下，能于大致适宜之时机于大致适宜之对象上运用之，起大致正当之作用，此时之善心属相对善性。其二、恶性。落于见分未脱我法二执之善心所，于少数情形下，于不适宜之时机，于不适宜之对象上运用之，起错误之作用。如慈悲生祸害，方便出下流之类是。此时之善心属相对恶性。如《大日经·住心品》六十种应当简去之心中有无贪心、慈心、智心即无痴等。即相对善心所属恶性之情形。《大日经疏》云：“云何无贪心？谓随顺无染法者，谓与前心即贪心相违，乃至所应进求善处，亦复不生愿乐。是故不染善法，俱障善萌，与无染污心名同事异，最须观察也。是故行者但观贪心实相，自然贪不染心，不应起如是无慧不贪之行。”此即因过分对治贪心，而将无贪亦于不当用之对象上使用之。乃至于善法亦不生愿乐等。故此种情形下，无贪心所属恶性，应当简去。余慈心、智心等亦是将相对善心而作错误运用，故此种情形下皆属恶性，文繁不引。其三、无记性。落于见分未脱我法二执之善心所，某些情形下，起一种无所谓正确与否之作用。此时之善心属无记性。中性。其四、绝对善性。与自证分相应之善心所，恒能于完全适宜之时机，于完全适宜之对象，起完全正确之作用。此时之绝对善心属绝对善性。

    本节所论绝对烦恼心即属绝对善性至善摄。密教之教令轮身即表贪、瞋等绝对烦恼心之至善作用也。

    大贪，以爱染明王表之。广爱法界一切众生而无差别；大瞋，以不动明王表之。降伏一切恶类及不善法，慈悲利益一切众生；大痴，则尽破众生一切分别见，令契般若波罗蜜多无分别境界；僧肇法师著有《般若无知论》，可与此相发明。大慢，尽破众生一切凡庸下劣之心，令契会天上天下唯我独尊气概；此种气概藏传佛教称为佛慢。又孟子“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”之大丈夫气概亦近此。大疑，尽破众生一切非量胜解，扫荡一切迷信、假信、他信等，令契大悟后之自肯自信境界。孟子有诸己之谓信，大梅梅子熟矣之公案，皆大疑后可得大信之例证。

    众生之贪、瞋、痴、慢、疑落于见分带我法二执者，相对烦恼心也。虽多数情形流于恶性，然于某类特殊根机，未尝不可以善用之。取一种根本烦恼充量发展之，至其极时，则当体即空，由相对返绝对，即契大贪乃至大慢、大疑之自性，是亦名见性。于五者皆有相应之修习法门。爱染明王法、怀法、行印乃修大贪之法，不动明王法及诛法则修大瞋之法等。根机明利者，皆得依之以契自性。然较逊者则易出偏差，甚或因之而流入魔道。慈父不授小儿以干将镆铘，非吝惜之，恐其自伤耳。故吾人于此等法应细察是否其相应之机，大需谨慎从事。

 ——摘自孟晓路《七大缘起论》

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