遍行心所

7．2．1 遍行心所于七位心所中之特殊地位

    遍者普遍，行者现行；遍行心所普遍现行于一切识、地、时、性，故曰遍行。遍行心所定伴一切识包括心王及余心所之生起而与之俱起，谓之遍一切识；普遍现行于三界九地之一切地中，谓之遍一切地；普遍现行于过去、未来、现在三世一切时间中，谓之遍一切时；普遍出现于善恶无记等之一切识性之中，谓之遍一切性。

诸识之生起必以遍行心所为助伴；反之，有遍行心所之助伴，加上其余缘依，诸识即可出现。故遍行心所于心所一项可谓诸识生起之充要条件矣。其余心所则非诸识生起所必需，有之无之皆可。故遍行心所之作用为助识生起，余心所则系此已起之心之种种附带作用也。别境如此，余五位心所亦如此。故遍行心所可称为识之根本助伴，余心所可称为识之附带助伴。

7．2．2 作意、触、受、想、思当与总种自证分相应时称为清净之受想思等；落于见分带我法二执时，称之为受蕴乃至行蕴。

    作意。《成唯识论》卷三云：“作意谓能警心为性，于所缘境引心为业。谓此警觉应起心种，引令趣境，故名作意。”故作意者，即是心之一种警觉作用，依此种作用，能令心王及余心所之种子转为现行。无此心所，一切识皆不能起，故属遍行。儒典谓：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”即于当下之境缺乏作意心所识遂不行之写照。

    触。《成唯识论》卷三云：“触谓三和，分别变异，令心心所触境为性，受想思等所依为业。”详言之，触之特性有三：其一、令根境和合；其二、令见分相分接触；其三、令一聚心王心所团结不散。前五识及五俱意识相应触全具此三义，余识相应触则仅具后二义也。触之业用则为依次引生受想思等其余心所。

    受。《成唯识论》卷三云：“受谓领纳顺违俱非境相为性，起爱为业。”于前五识中具苦乐舍三受；于意识中具苦乐忧喜舍五受；于末那赖耶中唯具舍受。此等受感，若过而不留，则诸受如一，无碍自在，故唯名为受；即与自证分相应之清净受也。若加以执著，则成积习，若有一定条件不可移易，从而为诸受所转，便名受蕴；八风（谓利衰毁誉称讥苦乐）中之苦乐二者即属受蕴。余皆属色蕴。即落于见分带我法二执之染污受也。

    想。《成唯识论》卷三云：“想谓于境取相为性，施设种种名言为业。”想之自性，在于境取相。盖想心所未起之先，对境并无相可见；想心已兴，乃凝结为形相耳。诸法之起，若一想便舍，不落第二念，便于诸法无碍自在，故唯名为想；即与自证分相应之清净想也。若注想不舍，便为境所系缚，顾此失彼，失去心之全体大用，此种之想则名想蕴；即落于见分带我法二执之染污想也。

    思。《成唯识论》卷三云：“思，令心造作为性，于善恶无记三事役心为业。”思之自性，在考察对象之条理，而依考察所得驱心及余心所从当前之境迁转至下一境。故曰令心造作为性。思之驱心，于前五、第八属被动，即新境忽然出现，思心所即引识兼注此新现之境，下一刹那识之作意于焉生起；于六七属主动，即思心所依习惯理路主动引当识趋向主观欲现之境，下一刹那识之作意于焉生起。若不加执著，便谓之思；即与自证分相应之清净思也。若落执著，如执著种种三业习惯等，便成行蕴；思为行蕴主力，行蕴包括思及受想外余五十一心所及二十四种不相应行法。即落于见分带我法二执之染污思也。

 ——摘自孟晓路《七大缘起论》

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