01给女儿的信1952年1月20日，卢作孚给远在上海的小女儿国仪写了一封回信，国仪来信，说准备回家生孩子，征求父母意见。父亲的信是亲切的，说母亲将会为女儿照顾孩子，还说：“我所恳切告诉你的，是今后任何事情，都应照此次计划那样，有决定以前的从容思考和从容商讨，才能避免困陷在进退不得的境地，影响不仅及于工作而已。”【注释1】似乎写信人的心情有些难以言说的东西。卢作孚对“困陷在进退不得的境地”有体会吧，以至反复地这样叮嘱心爱的小女儿。不论年轻的女儿能够领会多少父亲的心绪，她也万不会想到，这竟是父亲给她的最后一封信！1952年1月27日，是这年的春节。这时，卢作孚的长子国维在香港，长女国懿在美国，小女国仪在上海，次子国纪在重庆北碚天府煤矿，幼子国伦在重庆市内铁路局工作。春节这天，外地工作的孩子们没有回家过节。卢作孚本人也没在家过节，他到丰都去了，不久前民生公司的一只轮船“民恒”在丰都沉没，他去了事故现场。1月28日是年初二，卢作孚乘飞机去北京“商讨要务”，30日即飞回重庆。【注释2】02

世纪中国历史最好的著作之一，与高尔泰的《寻找家园》、齐邦媛的《巨流河》等，同样属于史笔、史观和史识都一流的上乘作品。后来，因参加“中研院”一个关于20

寻找汉语世界的燃灯者

楊老寫道，“孔子不怕痛苦、病弱、孤獨。受人圍攻，他鎮靜自若，在困難的時刻，猶弦歌不絕。”“孔子是一個運動家似的，不知疲倦、不計失敗的人，不應當僅僅把他當一個所謂‘聖人’。”（第116至117頁）

卢作孚（1893年4月14日-1952年2月8日）《逆水行舟：卢作孚长孙女回忆录》是一部独特的传记，传主卢晓蓉不仅写自己，也在写祖父卢作孚先生，并以祖孙三代串连起我们的现当代史。这部传记因此也算是家族传记，还算是作孚先生的传记，卢晓蓉把祖父作孚先生请回当代，在个人的思考和人生选择中，不断参校作孚先生的所作所为、所言所思。在有关卢作孚的诸多传记中，这本传记也具有非同寻常的意义。《逆水行舟：卢作孚长孙女回忆录》卢晓蓉

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恭祝茅老91岁生日快乐|茅于轼自述家庭、爱人、朋友与学术

但学生普遍有助学金，对未来充满希望和自信。在校期间，他们经历了“实践是检验真理的唯一标准”大讨论，大家开始反思，开始接触西方马克思主义、弗洛伊德、存在主义、邓丽君歌曲、人生观大讨论、伤痕文学……

女儿追忆长江白鲟发现者袁传宓教授：父亲到死，一步三回头

我平平淡淡教了十八年中文，能留下这部自编的教材，总算在我此生最后的一段职业旅程上留下了一痕聊可自慰的足迹。就我的书写生涯来说，我在编写这部教材上的成功感绝不次于我那些颇受好评的著作。

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《黄河青山：黄仁宇回忆录》，黄仁宇著，生活·读书·新知三联书店，2015

二〇〇六年在北大的百年讲堂演出感觉很特别，去年底也在广州大学城做讲座，跟学生们交流。希望未来可以有更多机会能够跟大学生们多多接触，多办一些相关的讲座，多听听年轻人的感想应该可以让我有更多的灵感吧。

袁传宓教授忙碌了一辈子，为鱼儿，为鸭子，为了长江流域的生态保护，为了一种科学和人文的精神，为了子孙后代的未来。据女儿袁劲梅的文章追忆，父亲到死对长江都是一步三回头。

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本书收录江平教授访谈近百篇，通过聚焦立法实践、司法监督、社会时事等多方热点的对话，深刻还原一代法学名家的思想细节。希望能给读者展现“法治天下”更加饱满的精神内核。

活动预告|2020汉尊跨年诗歌朗诵会暨《重新发现卢梭》学术演讲

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下面为书信原文及发表时收信人余开伟先生的按语。

俯视当下，追忆过去，我们的国家经历了太多的苦难，我们的人民是从苦难中成长起来的，家破人亡，饿殍遍地的场景，经常充斥在历史的长河中。

1976年粉碎“四人帮”，几年后姥姥被平反了，工厂里补发了她十几年的工资，她给家里添置了冰箱，还买了一台九寸黑白电视，招的前院后院的大人小孩都过来看电视，我第一次在姥姥的脸上看到了欣慰的笑容。

王德威：如此悲伤，如此愉悦，如此独特--齐邦媛先生与《巨流河》

至于书写，无论是对汉字的书写（书法），还是对汉语的书写（文章、著作），也最终出现了变异。书家居然是奸恶之人，文章家居然道貌岸然，以至于汉语的发展仿真、伪善、傻美，几乎不再是天地人值得托付的对象。

把万事万物连成一个大网络，这是我们先人对宇宙万事万物认识的知识基础，大家现在学了科学，对这个有怀疑，但是在古代，这就是我们理解世界最关键的基础，在这个基础上还产生了一整套知识和技术。

"“隔着时光遥敬一盏薄酒，曾经有这样一位战士，人生中偶然相逢，并成为朋友，是我的荣幸。”".replace(/\r/g,"").replace(/\n/g,"").replace(/\s/g,"

我家当时住的地方离中国戏曲学校很近，有个很亲近的姨（著名京剧演员李维康和耿其昌是同班同学）就经常带我到她们学校去玩，我就在那里看她们排演《红灯记》《沙家浜》等，久而久之剧里的唱段不分男女我就都会了。

"“我觉得，反右和大饥荒是我自己亲身经历过的，我应该把它们写出来。”".replace(/\r/g,"").replace(/\n/g,"").replace(/\s/g,"

1951年，先生重新回到他心爱的教育专业，接受母校柏克莱加州大学之聘，出任工商管理学教授，兼任国际商业系系主任，并担任中国研究所所长。在此时期，先生在教学研究上，表现出色，他所著《共

本文原题《以史学为业，求内在超越——访陈春声教授》，刊于《历史教学问题》2015年第1期，收入《信仰与秩序：明清粤东与台湾民间神明崇拜研究》，这里发布的是该访谈最后一节。

这里首先要指出经济决定论的错误：科技决定论把现代社会看成是一个商品经济社会，看成是一个科技可以无限运用的社会。为什么把现代社会看成商品经济社会而把传统社会看成农业社会是有问题的呢？

训练部的任务是训练到乡村服务的人员。招收的学员都是有相当中学文化程度的年轻人。因为他们毕业以后，要去乡村工作，年龄一般不能太小，也不能太大，大都是二十岁左右的。收的人数比研究部多一些，每期约三百人。

1979年5月，巫宁坤回北京到已改称“国际关系学院”的原单位办理“右派”改正手续。1980年代，巫宁坤偕夫人和儿女离开中国，赴美国定居。

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在知识人中，确实很少有像费氏这样跟社会通达无碍的人。他的思想，他的关键词，无论是早年的“差序格局”，“时势权力”，还是晚年的“各美其美”，都非“闭门造车”的“书斋”之作，而是从社会事实里提炼而出。

宋钘（宋人？）：《天下》是与尹文并列，次于墨翟、禽滑厘；《非十二子》是与墨翟并列，估计近于墨家。其学与道家有关，似乎是个“墨—道家”。《汉志》小说家有《宋子》18篇（“孙卿道宋子，其言黄老意”）。

和其他一些老师的课一样，张先生也经常在课堂里扯闲话，比如讲亚里士多德说“人是政治的动物”，动物过的是“mere

他写寒冷：“虱子怕冷，都离开冰冷的衣服，到干燥的皮肤上来爬，浑身奇痒难熬。不得不时时扭动身体，使衣服和皮肤互相摩擦，干扰它们的行动。”（《风暴》）

民国时期，优秀的教育家灿若星河，仅大学校长而言，蔡元培、马相伯、梅贻琦、郭秉文、罗家伦、张寿镛、蒋梦麟、任鸿隽、张伯苓、竺可桢、茅以升、唐文治、萨本栋、陈裕光、吴贻芳……这个名单可以很长很长。

1930年，我出生在湖北汉阳，1951年考入武汉大学哲学系。在进入武汉大学哲学系学习一年后，1952年，院系调整，武汉大学哲学系并入北京大学，我随之转入了北京大学。

我一开头说，“由巫到礼”是一个比较难讲的题目，而它的重要性被忽略掉了。因为研究得很不够，我只能就其重要性即对中国文化、中国哲学的源头性的特征这一点提示一下。最后我想用几段过去的话来作结尾。

闻一多，杨振宁，陈寅恪，赵忠尧，林徽因，梁思成，费孝通……一个又一个中国近代史举足轻重的名字，在西南联大汇合。就像中华大地上散落的一颗颗星辰，最终在这里聚拢、发光，成了中国教育史上耀眼的一束光芒。

广义的上海人让香港的文化氛围产生变化。他们私下可能操各种方言，但他们的文化产品是用国语的--国语顾名思义在民国时期已经是全国的普通话，而上海在49年前是民国的、国族的、国语的文化生产的独大中心。

他在奥运会开幕前，专门给我送来一把刀。他们说这把刀跟北京的房子一样贵，是日本国宝级的工匠，用了一年时间锻造的。高仓健悄悄一个人买了机票，不告诉我，一下就到了北京，到了我们的开幕式工作中心，给我送来。