无睡意哲学 | 审美三阶段 - EP58

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無睡意哲學課 

BEDTIME PHILOSOPHY

香港01哲学授权发布

原文链接：http://philosophy.hk01.com/無睡意哲學/50968/齊克果：審美三階段--EP58

审美三阶段 - EP58

齐克果认为，人通向宗教信仰的路上，可能要经历三个存在阶段︰审美(aesthetic)、伦理(ethical)和宗教(religious)阶段。审美与伦理阶段的差异与过渡，在《非此即彼》(Either/Or)解释得较为清楚；而伦理与宗教阶段的区分，则在《恐惧与战栗》(Fear and Trembling)里有较详细的说明。人生三阶段是一个由低级到高级的上升过程，审美阶段是个人所身处最初与直接的阶段，伦理阶段是中间的过渡阶段，最后的宗教阶段是人生的最高境界。人生三阶段可以看作是个人走向上帝的历程。

审美阶段

审美阶段的特点是个人在生活中受各种感觉、冲动和情感支配。这个阶段中人「为自己而活」，个人采取以直接满足自己欲望为目标的生存方式，所以倾向陷溺于肉体的享乐，人生充斥着腐化堕落、道德败坏与厚颜无耻的行为。换言之，可以说处于这个阶段的人都是享乐主义者。有时处于在这个阶段中的人会浪漫化自己的堕落，例如艺术家会说这是一种生活方式，说这种生活会带给人一些情趣享受。齐克果认为唐璜(Don Juan)就是审美阶段的典型代表。唐璜是西班牙家喻户晓的传说人物，很多人都视他为「情圣」和「风流种」的代名词。唐璜喜欢追求年轻貌美的女子，热衷于跟她们发生性关系，但从来没有想过会跟女人许下承诺，厮守终生，承担起伦理的责任。

齐克果指唐璜的生活方式最终会令人感到空虚、绝望和厌烦。因为不断重复的享乐方式会令人感到厌倦，而且人们也不太可能马不停蹄地一直过着享乐的生活。齐克果认为处于审美阶段的人最终会感到痛苦和失望，如果要摆脱困境，人就需要追求另一种生活方式，即伦理的生活方式。这时个人希望接受普遍的伦理与道德法则的指导，亦即由审美阶段跃升至伦理阶段。

伦理阶段

伦理阶段的特点是个人愿意受理性指导，克制个人的情欲，并把自己的所欲与社会义务结合起来。这个阶段中人「为他人而活」，个体要为他人着想，不再只顾自己的利益。既然这个阶段要求个人为他人承担一定的责任，个人就跟他人结成伦理的关系，而不再像审美阶段的唐璜一样无视个人对他人的伦理责任。在齐克果的笔下，这个阶段的代表人物是《非此即彼》的角色威廉法官，他强调自己为自由而奋斗，为他人而奋斗，并提醒自己要做一个好的丈夫。

乍看之下，审美阶段的唐璜跟伦理阶段的威廉法官是相反的两极，甚至可说毫无关连。实然伦理阶段要由审美阶段升华而成，在审美阶段中的浪漫之爱，透过个人作某种跳跃，选择承担伦理的责任，方上升为婚姻之爱。

然而伦理阶段还不是人生的最高阶段。在这个阶段虽然个人使自己从属于普遍性的伦理和道德法则，可是伦理和道德属于普遍性，个人行为属于个别性，两者有时难免产生不协调。在这个情况下，个人便会产生罪感。齐克果认为个体产生的罪感已经不能用伦理和道德作解释，因为罪感属于宗教的范畴，解脱罪感之道在于走向上帝。由伦理阶段向宗教阶段的过渡，齐克果认为人需要作出信仰的跳跃(leap of faith)，即你完全拥抱你的信仰，愿意为之做任何事，即使这件事要求你付出极大的代价。

宗教阶段

宗教阶段的特点是个人生活受信仰的指导，不再受审美阶段的欲望支配、亦不以伦理阶段的普遍的伦理和道德法则为行为规范。可以说，在宗教阶段人「为上帝而活」。换言之，人在这个阶段就站在跟绝对者之间的绝对关系之中，把上帝置于最高的位置，信仰要高于个人的享受、普遍的道德义务。

齐克果指宗教阶段高于伦理阶段，这个一个震惊很多人的断言。如果说伦理阶段是理性的阶段，宗教阶段就是非理性的阶段。当人要跟上帝建立一对一的关系时，上帝可能要考验个人。这些考验有时会踰越普遍道德法则的界线，变成人彷佛受上帝感召做一些有悖于伦理的事情。不难看出，这个阶段的代表人物就是亚伯拉罕。他的伟大，在于他要在伦理命令「不可杀人」与宗教考验「敬爱上帝」之间作出选择。若然亚伯拉罕受上帝呼唤，单单履行一条不逾越道德法则的要求时，他固然忠诚；但亚伯拉罕之所以伟大，在于他搁置了道德法则的要求和效力，选择为了上帝而杀子。即是说，他的伟大在于在伦理和宗教的张力之间选择宗教，显出他的伟大。

齐克果并不完全排斥人的感性和理性，但他认为信仰比前两者更高。换言之，对上帝的信仰不能以逻辑、科学方法等理性操作。对于上帝，人只能信仰。哪怕对上帝的信仰，或上帝给出的要求荒谬(absurd)无比。信仰上帝意味有可能超出理性以外，进入一个神秘的、荒谬的精神境界。所以齐克果如是说︰因为荒谬，所以我才相信(credo quia absurdum)。